古文重点词句考试题库含答案全套

古文重点词句考试题库含答案先王之制：大都不过三国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。简析：五之一：国都城墙的五分之一。九之一：国都城墙的九分之一。度：名词用作动词，合法度。非：违反。制：先王之制。堪：忍受。参考译文：先王制定的制度：大城市的城墙不能超过国都城墙规模的三分之一，中等城市的城墙不能超过国都城墙规模的五分之一，小城市的城墙不能超过国都城墙规模的九分之一。今天京城城墙的规模不合法度，违反了先王之制，您将不能忍受。姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！简析：何厌之有：“有何厌”的倒装句，“之”的作用是把宾语“何厌”提到“有”之前。厌：通“餍”，吃饱，在文中引申为“满足”。后一个“之”是代词，代“京城太叔”。无：通“毋”，不要。参考译文：姜氏会有什么满足？不如早一点替京城太叔安排一个合适的处所，不要让他的势力滋长蔓延开来。不义不暱，厚将崩。简析：庄公与京城太叔是君臣关系，京城太叔“收贰以为己邑”是“不义”的。庄公与京城太叔又是兄弟关系，京城太叔这样做又是“不暱”的。厚：引申为“土地扩大”。参考译文：京城太叔对庄公这样做既不符合君臣之义，又不合乎兄弟之亲，即使地盘再扩大也将垮台。太叔完、聚，缮甲、兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。简析：兵：兵器。启之：用作为动用法，即“为之启”，“之”指代“京城太叔”。参考译文：京城太叔修筑城墙、聚集百姓，修缮铠甲和兵器，准备好步兵和战车，将要袭击郑国的国都，姜氏将为他打开城门。段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不言出奔，难之也。简析：克：战胜，但一般用于国家之间。郑志：意为“除去京城太叔是郑庄公的本意”。参考译文：京城太叔不遵守悌道，因此不称他为“弟”；京城太叔和郑庄公像两个国家的国君（之间打仗），所以称之为“克”；不称郑庄公而称郑伯，这是讥讽郑庄公没有尽到教育弟弟的责任；说除去京城太叔是郑庄公的本意；不说京城太叔“出奔”，这是为了责难郑庄公。君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？简析：何患：担忧什么。然：指郑庄公发誓：“不及黄泉，无相见也！”参考译文：您担忧什么呢？如果掘地挖到泉水涌现，挖条隧道和您母亲相见，难道谁会说您没做到自己的誓言？《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类”，其是之谓乎！简析：匮：缺少，穷尽。锡：通“赐”，赐予。尔类：你们。其：猜测语气副词，大概。之：助词，宾语“是”提前的标志。是：代词，指代“颍考叔的孝心影响到庄公，使庄公也产生了孝心”这件事。左右以君贱之也，食以草具草具，粗劣的饭食。食之，比门下之客比，相匹。文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沉于国家之事倦，疲惫；愦，昏乱；懧，怯弱。于是约车治装约，缠束；治，整理。责毕收，以何市而反？责，通“债”；市，买；反，通“返”。不拊爱子其民，因而贾利之因而，趁机反而。遣太傅赍黄金千斤赍，携带。寡人不详，被于宗庙之祟不详，不幸，不善；被，遭受；祟，鬼神制造的灾祸。孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也纤介，细微。介，通“芥”。使人属孟尝君通“嘱”能为文收责于薛乎通“债”性懧愚通“懦”以何市而反；梁使三反；姑反国统万人乎通“返”不拊爱子其民拊，通“抚”孟尝君不说通“悦”无纤介之祸者通“芥”。孟尝君客我以……为客先生不羞以……为羞辱孟尝君怪其疾也认为……奇怪不拊爱子其民以……为子文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？无。驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起，矫命以责赐诸民。因烧其券。民称万岁。无。君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。无。今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。无。寡人不祥，被于宗庙之祟，沉于谄谀之臣，开罪于君，寡人不足为也。无。人之性恶无。人之性恶，其善者伪也。伪：人为，矫饰。生而有疾恶焉。疾：同“嫉”。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。文理：礼法。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。从：通“纵”，纵容。凡古今天下之所谓善者，正理平治也。平治：谓合法度。所谓恶者，偏险悖乱也；是善恶之分也已。分：界限。今诚以人之性固正理平治邪？有：通“又”。则有恶用圣王。恶用，何用。恶：通“乌”。故为之立君上之埶以临之。埶：同“势”，权势。明礼义以化之，起法正以治之。法正：法政，法制。今当试去君上之埶。当：或谓作“尝”。倚而观天下民人之相与也。倚：站在一旁。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。参考翻译：既然这样，放纵人的本性，顺着人的情欲，就一定会发生争夺，就会违反等级名分、扰乱礼仪制度的事，从而引起暴乱。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。参考翻译：所以，—定要有师长和法制的教化、礼义的引导，然后才能确立合乎等级制度的正常秩序，实现社会的稳定。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。参考翻译：人的本性从一生下来就有贪图私利之心，因循着这种本性，人与人之间就要发生争夺，也就不再讲求谦让了;人一生下来就好忌妒仇恨的心理，因循着这种本性，于是就会发生残害忠厚善良的事情，这样忠诚信实就丧失了。人生来就有爱好声色的本能，喜好听好听的，喜欢看好看的，因循着这种本性，就会发生淫乱的事情，礼仪制度和道德规范就都丧失了。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也；是善恶之分也已。参考翻译：天下古今所称的善，是指端正顺理，合乎礼义，遵守社会秩序;所谓的恶，是指偏邪险恶、悖逆作乱、违背社会秩序的。这是善良与邪恶的区别。今不然，人之性恶，故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。参考译文：今天看来不是这样，人的本性是恶的。所以，古时的圣人因为人的本性是恶的，认为偏邪险恶不端正，违背社会秩序而不安定，因而建立君主的权势来统治他们，彰明礼义来教化他们，兴起法度来管理他们，加重刑罚来禁止他们违法乱纪，使天下全都达到安定而有秩序，合乎善良。將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備胠：从旁边打开。箧：小箱子。）則必攝緘縢、固扃鐍攝：收紧，勒紧。缄滕：都指绳索。扃鐍：闩扣锁钥。）則負匱、揭篋、擔囊而趨揭：高举。）揭諸侯揭：高居。）罔罟之所布罔：渔猎用的网。罟：各种网的总称。）小國不敢非，大國不敢誅诛：讨伐。）彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯诛：诛杀。）夫妄意室中之藏妄意：凭空推测。）縱舍盜賊纵：放宽。舍：放弃。）天下平而無故矣故：事故。）為之權衡以稱之权：秤锤。衡：秤杆。）為之仁義以矯之矫：纠正。）匮同“柜”。知同“智”。鄉同“向”。竟同“境”。則必攝緘縢、固扃鐍固：形容词的使动用法。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也重：形容词的使动用法。利：名词的使动用法。為之符璽而信之信：名词用作动词，立信用。四、重点句將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍，此世俗之所謂知也。无。世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？无。夫谷虛而川竭，丘夷而淵實；聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。无。彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？无。故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。无。五蠹无。有圣人作，構木为巢以避群害構，架，盖中古之世，天下大水，而鲧禹决渎疏浚河道今有構木于夏后氏之世者后，上古指君主因释其耒而守株，冀复得兔释，放下。冀，希望虽倍赏累罚而不免于世累，连续，屡次饥岁之春，幼弟不饟饷，供给食物故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也戾，残暴。称，适应地方百里，行仁义而怀西戎地方，区域，土地面积。怀，安抚夫仁义辩智，非所以持国也持，保有，保全人主兼礼之兼，同时，同样诸先生以文学取文学，泛指文章经籍。以为直于君而曲于父，报而罪之报，判决夫离法者罪通“罹”法、趣、上、下四相反也通“取”必不幾矣通“冀”美薦紳之飾通“搢”距敌恃卒通“拒”稱先王之道以籍仁義通“藉”聚弗靡之財通“费”侔農夫