高考阅读中类比推理示例与巩固训练

2024届高考阅读中类比推理示例与巩固训练考点：1.荀子《劝学》——类比论证手法2.《事实与价值》——类比论证3.《荀子·性恶论》与《孟子·公孙丑上》——类比4.鉴赏修辞方法【考点研究】一、常见组合考点2.虚词填空4.类比论证手法【考点示例】一、荀子《劝学》——类比论证手法【考点解读】2.虚词填空4.类比论证手法文本①君子曰：学不可以已。②青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。③故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。④吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。⑤南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之□发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。问题1写出下列加点词在句中的意思。（1）虽有槁暴()

（2）輮以为轮()（3）尝跂而望()

（4）游必就士()答案（1）晒；（2）同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲；（3）踮起脚后跟；（4）交游。解析本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。（1）暴：晒。句意：即使又晒干了。（2）輮：同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。句意：用煣的工艺把它制成车轮。（3）跂：踮起脚后跟。句意：曾经踮起脚远望。（4）游：交游。句意：外出交游一定要和有道德有学问的人结伴。问题2请准确填写文中方框处的虚词。而编之□发答案以解析本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。句意：用毛发把窝编结起来。根据语境可知，此处需要一个介词与后边的“发”组成介宾短语，作“编”的后置状语，故应用“以”字，“用”的意思。问题3上文第②、③、⑤段分别从、、等三个方面论述了学习对人的重要影响。答案②学习的意义；③后天教育的重要性；⑤环境的重要性。解析本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。②段，分论点是“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，从学习的意义的角度论述了学习可以提高人的素质，使人智慧明达、言行无过。③段，运用比喻论证，不同地区的人出生时哭声一样，可长大后习俗却不一样，从后天教育和受道德熏陶的重要性的角度，论述学习的重要性。⑤段，运用了对比论证的方法，用南方的鸟、西方的木等例说明了环境的重要性。问题4简析上文第④段的类比论证手法。答案作者先用“跂而望”不如“登高之博见”说明做事的方法很重要；然后用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”这四个相近性质的例子说明借助外界条件就可以弥补自己的不足，获得良好的效果；最后推论得出结论，“君子生非异也，善假于物也”，证明学习能够弥补我们自身的不足。解析本题考查学生分析论证方法的能力。第④段，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”通过“终日而思”和“须臾之所学”的对比，强调空想不如学习。“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”继续说明做事用对了方法才会有显著的效果。紧接着作者连续使用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”四个比喻，强调虽然他们“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”，但是却能“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”，这些效果的取得并不是因为人的本身有什么不同，而是因为他们借助了外界有利条件。由此证明学习能够弥补我们自身的不足，所以作者由此推论得出结论：君子生非异也，善假于物也。译文①君子说：学习不可以停止。②靛青是从蓼蓝草里提炼出来的，却比蓼蓝草还要青；冰是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆规画的圆了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。③因此，不登上高山，就不知天有多高；不面临深涧，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干国、越国、夷族、貉族的人，刚生下来啼哭的声音是一样的；待他们长大以后，其风俗习性却不相同，这是由于后天所受的教育不同让他们这样的。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”人的德行的境界，没有比接受道的教化更高的了；人的幸福，没有比无灾无祸更长远的了。④我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有更长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得更洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。⑤南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛构筑自己的窝巢，再用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的嫩条上。一遇风吹，芦苇的嫩条折断，蒙鸠的窝巢也就掉到地上，鸟蛋被打破，幼鸟被摔死。这并不是蒙鸠的窝巢构筑得不完好，而是由它所系结的东西太脆弱所造成的。西方有一种树木，名叫“射干”，树茎只有四寸长，可它生长在高山上面，就能俯瞰百丈深渊。这并不是在高山上面射干的树茎就能够长得长些，而是它所生长的地势使它如此的。蓬草生长在麻丛当中，不需要扶植就长得挺直；洁白的沙子如果混进了黑泥里，也会变得跟就黑泥一样黑。香草兰槐的根叫做芷，虽然香，如果将它浸泡在臭水当中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它。这并不是芷的本质不好，而是由于它被浸泡在臭水里的缘故，因此，君子定居时一定要选择好的环境，外出交游一定要和有道德有学问的人结伴，这样就能够防止自己受邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近“礼”“仁”之道。二、《事实与价值》——类比论证【考点解读】2.论证是否充分3.论证思路文本事实与价值=1\*GB3①今天的知识人都知道“这是银元”是个事实判断，“银元是好东西”是个价值判断。我们有时的确需要区分事实与价值，但不宜把事实和价值截然分开。=2\*GB3②要弄清楚事实和价值的关系，不妨从“事实”和“事情”的区别说起。我们总是从静态说到事实的，事情却既可以是静态的，也可以是动态的。我们说发生了一起恶性事件，事情正在起变化，事情的经过一波三折，事情终于过去了。然而，事实却不发生，也不发展、结束或改变。“事实”这个词儿有很强的证据含义，我们确立事实，是为了解释什么，证明什么。事实是静态的，这跟事实的证据含义有关——证据当然不能一时这个样子一时那个样子。=3\*GB3③我们不妨把世上的事情比作树林，把事实比作木材。树木生长、壮大、死亡，树根长在泥土里，又跟别的树的根系纠结在一起，枝叶互相交叉，又有藤蔓缠绕其间。我们要打桌椅、盖房子，跑到树林里，伐下合适的树，截成立柱和檩子，制成木板。树是自生之物，事实是有用之材。我们从自生之物取有用之材。我们从林林总总的事情那里选择、截取事实，为某种看法提供证据。=4\*GB3④既然事实是从实际发生的事情截取而得，我们自可以用不同的方式截取。“李四打了张三一拳”是个事实，但这可能是从“张三先打了李四两个耳光，李四回了张三一拳”截取下来的。由于截取的角度、长度、密度不同，同一件事情可以提供颇不相同的事实，有时甚至会“歪曲事实”。世界上每天发生无数多的事情，要论证某个结论，何须编造事实，两个人挑选的事实不同，足以引出完全相反的主张。=5\*GB3⑤那么，把所有事实都陈列出来如何？在法庭上，不仅要求“所陈述的都是事实”，而且还要求所提供的是“全部事实”。然而，我们肯定无法从字面上穷尽“全部事实”。所谓“全部事实”，说的是全部相关事实。=6\*GB3⑥我们为了论证什么才确立事实、寻找事实。事实的主要身份是证据。在有些领域，有些场合，我们需要从证据和结论的关系来看待世界。典型的是法庭和科学研究。可是在日常生活中，我们并不总是在提供证据，所以，事实和价值通常是连在一起的。“他跳进火海去救战友”“他骗走了他妹妹的钱”，这些话是在陈述事实抑或作出价值评判？根据同样的事实，你我还可能做出不同判断。检视同一块化石，你判断是鸟，我判断是恐龙；根据同样的情报，你主张进攻，我主张按兵不动。但判断不同，并不意味着你我把自己偏好的价值贴到事实之上，而是把同一个事实跟不同的情况联系了起来。=7\*GB3⑦事实是判断和论证的理据，它因此已经有了价值，我们也的确经常说到“获得了有价值的情报”“发现了具有重大价值的事实”。那么，为什么人们会说事实本身并无价值呢？宽泛地说，人们说事实本身并无价值，可能是说它只具有工具价值。弓箭因为能够用来射鸟射兔而有价值，改用火枪来打猎了，弓箭就没价值了，或只剩下博物馆收藏的价值。在较为具体的意义上，人们把事实和价值分离开来，大概是要说明，无论你持有何种价值观，事实还是那个事实。=8\*GB3⑧在日常生活中，我们通常并不把也不必把天下的事情分成事实和自己的感受。然而，为了特定的目的，我们需要把事实和自己的感受分离开来。在甲方看来，张三偷了李四的钱，乙方却不这么认为；双方共同接受的事实是：张三未经李四允许就从李四那里拿走了1000元。这个事实可以被解释为张三偷了李四的钱，但也容许其他的解释，例如，张三和李四是极好的哥们儿，你用我的我用你的一向不用事先打招呼。法庭要求证人尽可能屏蔽自己的态度和看法，只陈述事实。学术与科学以相似的方式专注于事实。⑨并没有两个世界，一个事实世界，一个价值世界，我们也不掌握把价值贴到事实上的魔法。倒是为了特定的目的，我们有时需要把一些事情从流变不息又充满爱恨情仇的世界中切割出来，确立为事实。在这些情况下，在特定的意义上，事实与价值相分离。问题1第②段加点词“事实的证据含义”在文中具体指答案事实是为了解释什么、证明什么才从发生的事情中确立的（或选择、截取的）。问题2第=3\*GB3③段的论证是否充分？请做出判断并阐述理由。答案示例一：论证充分。第=3\*GB3③段紧承第=2\*GB3②段“事实的论据含义”并对其进一步阐释，运用了类比论证和比喻论证，把事情比做自生的树，突出其处于动态变化中，把事实比作不变的木材，突出其处于静态的不变中。再进一步把从事情中选择、截取事实为某种看法提供证据类比为到树林中伐下合适的树截成需要的立柱等。抓准了两类事物之间的共同点，并利用生活中常见的事物与抽象事理类比，把道理阐释得清晰明了、通俗易懂。因此我认为论证充分。示例二：论证不够充分。第=3\*GB3③段紧承第=2\*GB3②段“事实的论据含义”并对其进一步阐释，运用类比论证和比喻论证，把事情比做自生的树，突出其处于动态变化中，把事实比作不变的木材，突出其处于静态的不变中。再进一步把从事情中选择、截取事实为某种看法提供证据类比为到树林中伐下合适的树截成需要的立柱等。虽说抓准了两类事物之间的共同点，但对成为“证据”的事实的目的性强调不够，止于类比，深入分析阐释还不够，因此我认为论证不够充分。问题3分析本文的论证思路。答案本文首先用人们日常生活中对银元不同判断的现象，引出“事实与价值”是否需要区分这一论题；然后运用类比、比喻论证比较“事情”和“事实”的区别，阐明事实截取于事情之中，但角度等不同，可能得出完全相反的结论；在此基础上，以法庭、科研与日常生活对事实要求的区别，论述“通常”情况事实与价值连在一起，进而强调法庭和科研是只陈述事实和专注于事实的；最后得出并没有事实和价值两个世界，不过有时为了特定的目的，需要事实和价值相分离这一结论。【考题对接】一、《荀子·性恶论》与《孟子·公孙丑上》——类比阅读下面的文言文，完成下面小题。（甲）问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑习伪故以生礼义而起法度然则礼义法度者是生于圣人之伪非故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。（节选自《荀子·性恶论》）（乙）（公孙丑问曰）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭①而取之也。行有不慊②于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正③，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”【注释】①义袭：偶然之间想到道义。②慊（qiè）：满足，满意。③正：中止。（节选自《孟子·公孙丑上》）1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.圣人积思虑习伪／故以生礼义／而起法度／然则礼义法度者是／生于圣人之伪／非故生于人之性也B.圣人积思虑／习伪故／以生礼义而起法度／然则礼义法度者／是生于圣人之伪非／故生于人之性也C.圣人积思虑习伪／故以生礼义／而起法度／然则礼义法度者是／生于圣人之伪非／故生于人之性也D.圣人积思虑／习伪故／以生礼义而起法度／然则礼义法度者／是生于圣人之伪／非故生于人之性也2.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.礼，是古代推行的道德准则。其最初是宗教祭祀中的规矩，经孔孟及后代的儒家不断充实，成为了一套别贵贱、尊卑、长幼、亲疏的社会秩序的制度。B.“众”的古字形像多人在烈日下劳动，本义是许多人，引申为许多，又引申指一般的、普通的。甲文中“众”用的是引申义，不同于《师说》中“今之众人”的“众”。C.夫子，指对年长而学问好的人的尊称，孔门尊称孔子为夫子，后世常因此特指孔子。文中是弟子公孙丑对老师孟子的称呼。D.义，是儒家思想的重要范畴。在孔子看来，义是区分君子与小人的标准；在孟子看来，义与“仁、礼、智”是人应该具备并且天性里所固有的四种道德品质。3.下列对文段的理解和分析，不正确的一项是（）A.甲文中荀子用陶人、木匠“为器”作类比说明礼义生于圣人之伪，乙文以宋人“助苗”譬喻说明养浩然之气的误区。B.荀子认为“生于性”和“生于伪”的区别在于感觉到了能否自发完成，像人喜好美色、爱好音乐、爱吃美味、喜欢财利、喜欢舒适等都属于“生于性”。C.孟子认为，浩然正气是最伟大、最刚劲，如果用正义去培养而不伤害它的话，它就会充塞于天地之间，无所不在。D.孟子认为，“浩然之气”需要把“义”和“道”结合起来，通过长期的外在修养才能获得，而不能一蹴而就。4.翻译划线句。①故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。②无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。5.甲文中“异而过众”的圣人与乙文中“养浩然之气”的夫子，从某种角度看有相通之处，请结合荀子和孟子的思想，简要分析其异同。一、《荀子·性恶论》与《孟子·公孙丑上》【答案】1.D【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：圣人深思熟虑、熟悉人为的事情，从而使礼义产生了、使法度建立起来了，那么礼义法度便是产生于圣人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。“积思虑”“习伪故”均为动宾结构，三字句，故“伪”与“故”之间不可断开，排除AC。“是生于……”与“非故生于……”，构成正反并列关系，故“非故生于……”前应断开，排除B。故选D。2.B【解析】本题考查学生对古代文化常识的理解以及掌握一词多义的能力。B.“甲文中‘众’用的是引申义，不同于《师说》中‘今之众人’的‘众’”错误。“今之众人”的“众”是一般人的意思，与甲文中“众”引申义“一般的、普通的”相同。“今之众人”：现在的一般人。故选B。3.B【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“区别在于感觉到了能否自发完成”错误。甲文“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也”“感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪”可知，性是先天具有的素质，伪是后天学习的结果。荀子所说的“伪”，是指学习礼义制度对人性加以改造。故选B。4.①制作陶器的人搅拌揉打粘土而制成陶器，那么陶器产生于陶器工人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。

②不要像宋人一样：宋国有个人怜恤他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，迷茫地回到家。【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。①“埏”，和泥；“伪”，人为努力；“故”，原先。②“然”，这样；“闵”，同“悯”，怜恤、哀伤；“揠”，拔起；“茫茫然”，形容迷茫的样子。5.①荀子把人性完全看成消极的东西，取消了礼义在人性中的内在根据，有违于儒家注重心性自觉的理性主义传统。

②荀子和孟子都重视后天的培养，认为后天教育对人一生的发展起着不可忽视的作用。【解析】本题考查学生对文章观点进行评价探究的能力。由甲文“凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也”可知，所有的礼义，都产生于圣人的人为努力，而不是原先产生于人的本性；由乙文“告子未尝知义，以其外之也”可知，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。概括荀子和孟子的思想不同之处是：荀子把人性完全看成消极的东西，取消了礼义在人性中的内在根据，有违于儒家注重心性自觉的理性主义传统。由甲文“圣人积思虑习伪，故以生礼义，而起法度，然则礼义法度者是，生于圣人之伪，非故生于人之性也”可知，圣人深思熟虑、熟悉人为的事情，从而使礼义产生了、使法度建立起来了，那么礼义法度便是产生于圣人的人为努力，而不是原先产生于人的本性；由乙文“以直养而无害”可知，用正直去培养它而不加以伤害。“是集义所生者，非义袭而取之也”可知，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。概括荀子和孟子的思想相同之处：荀子和孟子都重视后天的培养，认为后天教育对人一生的发展起着不可忽视的作用。【参考译文】（甲）有人问：“人的本性是邪恶的，那么礼义是从哪里产生出来的呢？”我回答他说：所有的礼义，都产生于圣人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。制作陶器的人搅拌揉打粘土而制成陶器，那么陶器产生于陶器工人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。木工砍削木材而制成木器，那么木器产生于工人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。圣人深思熟虑、熟悉人为的事情，从而使礼义产生了、使法度建立起来了，那么礼义法度便是产生于圣人的人为努力，而不是原先产生于人的本性。至于那眼睛爱看美色，耳朵爱听音乐，嘴巴爱吃美味，内心爱好财利，身体喜欢舒适安逸，这些才都是产生于人的本性的东西，是一有感觉就自然形成、不依赖于人为的努力就会产生出来的东西。那些并不由感觉形成、一定要依靠努力从事然后才能形成的东西，便叫做产生于人为。这便是先天本性和后天人为所产生的东西及其不同的特征。圣人改变了邪恶的本性而作出了人为的努力，人为的努力作出后就产生了礼义，礼义产生后就制定了法度。那么礼义法度这些东西，便是圣人所创制的了。圣人和众人相同而跟众人没有什么不同的地方，是先天的本性；圣人和众人不同而又超过众人的地方，是后天的人为努力。（乙）公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”孟子说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？”孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。如