【古典文学作品中的婆媳关系的刻画与解读7800字（论文）】

古典文学作品中的婆媳关系的刻画与解读TOC\o"1-2"\h\u31268绪论 绪论“婆媳之间的和谐关系直接影响到家庭中的其人际关系。”婆婆善良与儿媳孝顺是婆媳之间非常理想的关系，也是家庭生活中最和谐的状态。由于封建传统思想根深蒂固，婆媳同心是古代小说中最正常、最基本的描写方式。在古代小说中，最典型的婆媳孝道类型是《野叟曝言》潘建国：《新发现<潘建国：《新发现<野叟曝言>同治抄本考述》[J].文学遗产,2005(03):120-131.杨旺生：《夏敬渠与<野叟曝言>研究》[M].安徽教育出版社,2004.夏敬渠.：《野叟曝言》[M].时代文艺出版社,1993.由于旧社会婆媳地位的差异，古代小说家在作品中更多地关注婆婆对待儿媳妇的态度和行为。文学作品中也不乏叙述了婆婆应该如何对待儿媳以及儿媳在家庭中的地位。纪昀在《阅微草堂笔记》纪昀：《阅微草堂笔记》[M].上海古籍出版社，2019中描述了儿媳对婆婆应当万分孝顺以及若是不听从婆婆命令的后果，并认为婆婆虐待儿媳是可以容忍的行为，婆婆不会因此而受到统治者的惩罚，可以任由他们虐待自己的儿媳。因此，这种类型也是古代小说中常见的一种类型。翻阅古代小说，《红楼梦》中的邢夫人可以说是“恶婆婆”的代表。邢夫人虽然是贾母的大儿媳，但王夫人由于做事赶干净利落为人精明能干而备受贾母的喜爱因此权力却主要掌握在王夫人手里。王熙凤虽然是邢夫人的儿媳，但却也是王夫人的外甥女，在王夫人和邢夫人这种复杂关系的长时间影响下，凤姐很难照料好自己的家务事。邢夫人与凤姐之间的婆媳关系逐渐从和平共处走向矛盾冲突。在婆媳矛盾的发展过程中，邢夫人一直是持有反对意见的主要一方，凤姐虽然不敢违背岳母的权威，但还是用权贵的眼光斜视着邢夫人，邢夫人也以封建岳母的权力压制王熙凤。可以说，双方地位是平等的，两个人虎视眈眈对方，形成了长期对抗的局面。纪昀：《阅微草堂笔记》[M].上海古籍出版社，2019在古代的家族小说中，不管是《林兰香》随缘下士(清)：《林兰香》[M]春风文艺出版社，1985年.中的燕梦卿、《歧路灯》李观海随缘下士(清)：《林兰香》[M]春风文艺出版社，1985年.李观海(清)：《歧路灯》[M].黑龙江美术出版社，2014年王滋源.试论《红楼梦》与《歧路灯》的同异[J].河北大学学报：哲学社会科学版,1985(1):9.

一、《孔雀东南飞》中的婆媳关系（一）婆媳矛盾在东方社会，婆媳关系是一个永恒的、无法解决的社会生态问题。婆媳矛盾是东方民族一种常见的家庭症状。在中国和印度文化中，有许多民间故事和文学作品突出了婆婆和儿媳之间的矛盾。汉末长诗《孔雀东南飞》这是一部描写中国古代婆媳矛盾的经典之作。根据研究，的文本来源可能是印度老婆婆和儿媳通过翻译中古汉语佛经传入中国的矛盾故事。比较中国和印度民间故事和文学作品中婆媳矛盾母体的构建，他们在描述婆媳矛盾的起源和消解方面存在一些差异。印度文学侧重于分析两代人之间相互不理解的因素，而中国文学则侧重于营造家庭和谐的氛围。《孔雀东南飞》最终，完美的幻想被采纳，包括连理树的“双飞鸟”是畸形生命意志的延续。这是一篇以神话故事为背景的诗歌，它表现了古代的婆媳关系上的矛盾所在。（二）婆媳形象的塑造文中刻画贤妻的形象时写道：十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”如此多才多艺的儿媳，会织布会裁衣，能弹琴能读诗，却在为人媳妇时，心中常苦悲。三天织了五匹布，却还遭到婆婆嫌弃。刘兰芝是位优秀的女子，从她的家教和学识来说，都堪称上品，却不幸遇到了一位无理的婆婆，这位婆婆只是看中了另一位女子秦罗敷，就处处看不惯儿媳，从而百般刁难，直到被休。然而哪怕被休，刘兰芝也没有太多的怨言，只是感慨自己的无奈。“往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专?昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩，仍更被驱遣...”如此贤惠的儿媳，尚且还遭到婆婆的驱逐，婆媳之间的关系也跃然于纸上。这简短的数句将刘兰芝刻画成了一位贤惠能干、孝顺勤劳的好妻子，焦母的形象也瞬间成了典型的恶婆婆了。（三）封建思想下的婆媳地位差在中国，“孝”被注入了人的血液，在中国人的思想中根生蒂固，不仅如此，提倡孝道的儒家还认为，在婚姻中，“情”不是最重要的，占婚姻主导地位的应该是“义”：“夫妇之道，有义则合，无义则离”。夫妇双方不但要尽义务，还要顾及其他社会关系。而社会关系中最亲密的始终是由血缘联系起来的父母和子女，媳妇被边沿化，说重一点就是外人而已。儒家的家庭观很注重人伦等级秩序，基本的一条就是长幼尊卑，因而婆婆对媳妇有绝对的权威，而媳妇除了孝顺之外，还须绝对的服从，这观点虽然存在于中国人的观念中，但要严格遵守的话，当然是在古代。在古代，年轻人娶妻主要是为侍奉父母以及传子嗣。因此，如果在婚姻上有所冲突，即使夫妻感情再深，也是要“义绝”而去的，就如焦仲卿，虽是长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取!”，但阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许!”这种观念发展到了现在，在多元文化交汇并融的今天，媳妇们在外，抛头露面、顶天立地，哪里还会对婆婆绝对服从，所以婆媳关系更是紧张到了极点。

二、《钗头凤•红酥手》与《钗头凤•世情薄》背后的婆媳关系《钗头凤•红酥手》出自于南宋著名诗人陆游之手，而《钗头凤•世情薄》出自于陆游的妻子唐婉之手，两首诗不约而同的都是为了表达出对对方的思念之情，字里行间也不乏透露出对封建礼教的斥责，和对强行拆散了彼此的陆母的不满。（一）婆媳之间短暂和谐陆游是南宋著名爱国诗人，自幼聪慧过人，与一帮有抱负的人一同读书。唐婉自幼稳重，学识广博，聪明绝顶。陆游与唐婉都出生于江南水乡绍兴，两家都是当地有名的书香门第。因此，二人的背景也算是旗鼓相当，门当户对。十分般配的二人最终走到了一起，组成了新的家庭，而婚后二人日子过得倒也幸福温馨。从理智上讲，他们的婚姻是没有问题的，但是，长辈的偏见难免会成为婚姻破裂的重要原因。林素琴：《婆媳关系不和的背后——<孔雀东南飞>与<钗头凤>婚姻悲剧解读林素琴：《婆媳关系不和的背后——<孔雀东南飞>与<钗头凤>婚姻悲剧解读》[J].作家,2008(10):2.（二）婆媳关系逐渐恶化陆母整日看到陆游与唐婉一起卿卿我我，沉浸在婚姻的温柔乡当中，完全将自己对其多读书，早日步入政坛的期望抛之脑后，便忍不住内心气愤。陆母将所有的罪责都归结到唐婉头上，认为正是唐婉的蛊惑，才使儿子如今这般“不成器”。为了儿子的未来，陆母不断给其施压，让其尽快休掉唐婉。一边是敬爱的母亲，一边是亲爱的妻子，婆媳之间的矛盾此刻留给了陆游来做最后的选择，陆游一时间陷入了两难的境地。不得已的，陆游便与母亲耍了个小聪明，表面上答应与唐婉合离，暗地里将唐婉藏在城郊一间小屋子里，打算等唐琬有了身孕后，就带她回去。但没想到，唐婉的藏身处还是被陆母发现，便亲自派人将唐琬送回了唐家胡均华：《陆游<钗头凤>新解胡均华：《陆游<钗头凤>新解》[J].文学教育：中,2017(6):1.（三）封建礼教下的婚姻悲剧陆游的词里有这么一句：“东风恶，欢情薄。”乍一看表面上是在指责东风的可恶和无情，但陆游真正想指责的是因为封建礼教思想而与儿媳妇产生矛盾，最终拆散了一对有情人的陆母。但是碍于要尊敬长辈的礼教思想，无法明目张胆的指责自己的母亲，于是便只能借助暗喻的手法，表达出内心的愤怒与反抗。唐婉也在词中写道：“世情恶，人情薄。”这里的“世情”便是指腐朽的、害人不浅的封建礼教制度；而那薄情的人，便是指拆散了她与陆游的陆母，字里行间都表达出对封建礼教的斥责和对陆母的不满，婆媳之间的矛盾都体现在这短短的几个字中了。设想一下，倘若唐婉与陆母能和谐相处，陆母对唐婉没有那么多意见，二人之间没有那么多矛盾，那么陆母也就不会逼迫陆游休妻，现在多的就是一个温馨美满的家庭，而不是两个被强行拆散的苦命情人。由此可见，造成陆游与唐婉婚姻悲剧的主要原因就是婆媳矛盾。在我国古代，由于受到三纲五常等封建思想的影响，多数情况下，即使丈夫再爱自己的妻子，只要自己的母亲与妻子有矛盾，最终也只能服从自己的母亲。

三、《红楼梦》曹雪芹：《红楼梦》[M].中华书局出版社，2010年中出现的婆媳关系类型曹雪芹：《红楼梦》[M].中华书局出版社，2010年《红楼梦》中的婆媳关系是小说中必不可少的一部分，以贾、王、史、薛四大家庭间的家族联合，构建了《红楼梦》当中不同类型的婆媳关系网。相比较于《红楼梦》之前的文学作品，“恶婆婆”的形象总是占多数，而“恶媳妇”的形象则占少数。《红楼梦》中的婆媳形象的类型可以说是较为全面的了，有“好婆婆”也有“坏婆婆”，有孝顺听话的“好媳妇”也有凶悍跋扈的“恶媳妇”。刘相雨：《刘相雨：《论<红楼梦>中的婆媳关系及文学价值》[J].红楼梦学刊.

2011(05)（一）贾母与王夫人婆媳刻画王夫人是贾母二儿媳，因为同贾母住在同一处，便在平日中能与贾母之间有更多的接触。王夫人的娘家是四大家族之一的王家，与贾家财富的兴旺与衰落之间有着密切的联系，因此贾母对王夫人的态度是不同于对待邢夫人的。况且王夫人的两个孩子一个贵为皇宫中的贵妃，有着至高的地位，另一个则是贾母捧在心尖上的人，在园中也是具有极高地位的。这也使得王夫人在贾府的地位变得更加高，贾母也不好与其之间产生过多的矛盾。王夫人出生于一个贵族家庭，从小到大都被灌输要遵守封建道德思想的观念。其言行的一切表现取决于贾母的喜好，贾母喜欢她什么样子她便要表现成什么样子。例如，在第二十九回中去清徐关过节，原来王夫人不能回去了，但听说了贾母想让她去的时候，她不仅愿意一同前去，还派人到花园里告诉她：“有要逛的，只管初一跟了老太太逛去。”第三十八回中，湘云请贾母欣赏桂花，贾母问在何处能赏到最美的花，王夫人为了使贾母欢心便迎合道：“凭老太太爱在那一处，就在那一处。”第四十回中，贾母与刘姥姥在花园里散步，凤姐问王夫人：“早餐在哪里摆？”王夫人却说：“老太太在哪里，就在哪里摆罢。”这样的回答表达了对贾母的万分尊敬，也讨了老太太欢心。综上所述，虽然书中有些细节中表现出了王夫人与贾母之间暗地里其实是在互相争斗的，王夫人对待贾母喜欢的人态度都不好，金钏儿死时明里暗里猜测黛玉会小心眼，不会将衣物于金钏儿装椁；将晴雯冠以“狐狸精”的名号赶出了大观园；有什么错事王夫人第一个指责的就是凤姐等种种行为，也是王夫人与贾母斗争的一种方式。但双方都不流于表面，理智的顾全大局王夫人和贾母对婆婆和儿媳可以被视为大观园内和谐婆媳的榜样。（二）王夫人与李纨婆媳关系书写王夫人与李纨是《红楼梦》书中最容易被人忽视的一对婆婆和儿媳。对于他们二人之间的描述几乎为零。若不是通过人物关系的梳理，很难意识到两人为婆媳关系。王夫人丧子，李纨丧夫且膝下无子，以她们的遭遇，在这样一个子孙满堂的大家庭里生活过得艰苦是合理的，婆婆王夫人于情于理应该多多照顾大儿媳妇，可怜她。而李纨也应该更依赖于王夫人。可是通读整部《红楼梦》，婆婆和儿媳几乎没有亲密接触，彼此非常冷漠。由此看来，王夫人与李纨间的婆媳关系并不和谐，她们之间没有什么矛盾，只是因为彼此之间互相不搭理而形成的一种冷漠的表现而已。（三）邢夫人与王熙凤分析凤姐和邢夫人之间的婆媳关系最初是和平共处的，邢夫人虽然不比王夫人或贾母那样疼爱凤姐，但她们二人之间倒也没有什么矛盾。在第十三回中，贾珍给儿媳妇秦可卿举办的葬礼上没有一个可以帮忙理事人，于是便听着宝玉的意见向邢王两位夫人借用凤姐来帮忙操办葬礼，邢夫人也是不吝啬：“你大妹妹现在在你二婶子家，只和你二婶子说就是了。”第四十四回凤姐泼醋，邢夫人为凤姐站出来严厉谴责贾琏，维护了凤姐。而凤姐，也基本上实现了对婆婆的孝顺，对婆婆唯命是从。这一点尤其表现在“鸳鸯事件”中，当时凤姐明知道自己都无法说服自己，但却决定还是要顺从于婆婆的看法和意见，没有对那件事发表任何自己的意见。虽然是这样，但自从“鸳鸯事件”之后，邢夫人对凤姐就越来越小心眼，婆媳间的矛盾也逐渐有了出现的苗头。其原因是“后来见贾母越发冷淡她，凤姐的体面反胜自己”，所以她开始到处为难凤姐龚维政：《邢夫人与王熙凤的矛盾——兼论王熙凤的结局龚维政：《邢夫人与王熙凤的矛盾——兼论王熙凤的结局》[J].文学教育,2009(14):15-16.陈静：《<红楼梦>邢夫人对话关联分析——以与王熙凤和贾母对话为例》.（四）薛姨妈与夏金桂婆媳关系解读夏金桂和薛姨妈是《红楼梦》唯一打破传统婆媳关系的夫妻婆媳。婆媳之间的这种冲突，不是因为用权威压迫儿媳的婆婆给儿媳带来了困难，而是因为厚颜无耻的儿媳占据了矛盾的主导地位。夏金桂就是“恶媳妇”的典型。薛姨妈一开始想娶个好老婆让儿子来改变他，谁料娶了一个河东狮回来。薛姨妈一开始对夏金桂很好，当薛蟠和夏金桂产生矛盾的时候，薛姨妈先不问为什么二人会吵架，而是格外向着夏金桂，对夏金桂的气愤表示理解。后来薛姨妈见夏金桂一次又一次的不依不饶，还时常要挟，这才使她明白了金桂实则是个极其坏的人，所以她责怪金桂，但金桂丝毫不惧薛姨妈，立马反击，愤怒的薛姨妈生气说道：“这是谁家的规矩？婆婆这里说话，媳妇隔着窗子拌嘴。亏你是旧家人家的女儿！满嘴里大呼小喊，说的是什么！”令人震惊的是夏金桂非但不惧怕，还像个泼妇一样的“一面哭喊，一面滚揉，自己拍打。”（第七十九－第八十回）薛蟠无法忍受这种精神的摧残，他躲在家里，只是听着夏金桂时常跟薛姨妈惹气，却不去参与。第八十三回中，夏金桂因与丫鬟宝蟾吵架，薛姨妈和薛宝钗好心劝架，却招来夏金桂一通哭闹：“嫁个糊涂行子守活寡，那就是活活儿地表现了眼了！”（八十三回）气得薛姨妈“肝气上逆，左肋作痛”。（第八十四回）薛姨妈也曾跟贾母诉苦：“自从蟠儿娶了这个不知好歹的媳妇，成日家咕咕唧唧，如今闹得也不成个家了。”（第八十四回）当薛蟠被斩首，引发了一场事关人命的诉讼，夏金桂跑到薛姨妈处大吵大闹，薛姨妈气得也只能“白瞪着两只眼，一句话也说不出来”。（第一百回）婆婆和儿媳之间的这种直接纠纷在贵族家庭中仍然相对罕见。但这也反映出了这四个家庭中的一个薛家只是一个表面上名声很大的空架子严望.论薛姨妈形象的典型意义[J].信阳师范学院学报：哲学社会科学版,1984(2):10.严望.论薛姨妈形象的典型意义[J].信阳师范学院学报：哲学社会科学版,1984(2):10.

结语通过上述对《钗头凤》、《孔雀东南飞》、《红楼梦》等文学作品的分析，我们可以发现，一般情况而言，家庭中婆婆过于强势，儿媳过于弱势就会出现《孔雀东南飞》中的典型恶婆贤媳的情况。如果婆媳双方都明事理、识大体，那么彼此双方就可能会出现《红楼梦》中王夫人和贾母之间的情况，这也是人们比较向往的慈婆贤媳关系。从这些文学作品中可以看出，婆媳双方关系很大程度取决于婆媳双方的对礼乐等事物的认知上。相对而言，婆媳双方都受过礼乐教化，则之间关系更和谐一些。相反，则婆媳关系会更加恶劣一些。因此，新时代如果想树立和谐的婆媳关系，必然要提高双方的道德、思想觉悟。只有拥有较高道德思想觉悟的人群，才能克制自身的情绪，顾及大局