中国与埃及创世神话比较研究

学科代码编号硕士学位论文学号：研究生：导师：研究方向：汉语语言文化对比论文题目：中国与埃及创世神话比较研究学科：汉语国际教育学院：汉语学院入学时间：2016年9月开题时间：2017年9月25日2017年9月25日

中国与埃及创世神话比较研究摘要：民族文化的重要组成就是神话，其源自远古时代，是人们对自然现象和社会现象的一种认知，神话一词在希腊文为mythos，即虚构、传奇，是远古人类留给我们的宝贵遗产，其孕育了世界文学，影响深远，以至于到了现代仍然释放光明，人类和神话同在，其是人类的一种完美希望和一种热情的崇拜，它是一种独特的世界观，自然也是一种思维方式，促生了神话这一种文体。神话当中的创世神话，是原始人类认识天地万物，其试图对其予以说明，虽然夸张但是一种思考，是一种浪漫主义思考。创世神话拥有远古人类的行为准则和价值认知，更蕴含了道德风俗，是后代文化、思维以及行为的一种烙印。世界地理环境千差万别，决定了各国甚至于各族的心理性格的不同，自然也产生了不同的神话。这些神话犹如明灯，指引着这些国度和种族不断发展，进一步影响了其内在精神以及相应的性格。了解中国和埃及不同神话体系，对于了解中西方文化差别有关键作用。前文已经说了神话的含义，中国以及古希腊神话，二者是两个极端，它们存在显著的差异，这说明两族人民民族心理的不同，同时它们又影响着自己的民族，让他们走出了一条不同于他人的发展之路。中国以及古希腊神话，犹如两盏明灯，高挂于历史的天空，照耀古今。本文作者生于埃及，在中国求学，因此试图通过中国语言来表达对中国文化的理解，对两个神话的区别予以论述。让我自豪的是，迄今为止，还没有埃及学者用中国文字来论述两国创世神话，更没有看到中国学者有过这方面的文献。就算在中国，属于他自己的神话体系也没有完整的记录，很多神话只是存在于一些著作当中，混乱而无章。这本身对于作者来说就已经成为挑战。在中国找不到埃及的专著。这和埃及很不相同，是两国对神话的态度决定的，这也是论文当中的一部分内容。关键词：中国；埃及；创世神话；比较

ComparativestudyonthecreationmythofChinaandEgypt.Abstract:Mythistheaccumulationofanationalculturereflectingtheearlyhumanunderstandingandinterpretationofvariousnaturalphenomenaandsocialphenomena.MythcomesfromtheGreekmythosmeaningmyth,legend,hypocrisy,legend.Itisthemostancientpreciousculturalheritageofmankindandtheoriginalsourceofworldliterature,whichhasexertedaprofoundinfluenceonthedevelopmentoftheculturalliteratureoffuturegenerations.Aslongastherearehumanbeings,thereisamyth,whichcanbesaidthatmythisanideal,abelief,aworship,aworldview,awayofthinking,aformofliterature.Thecreationmythisanimportantpartofthemyth,whichisakindofromanticandseriousthinkingoftheoriginalhumanbeingtothecreationofheavenandearth,creationofallthingsandtheoriginofmankind.Itcontainspeople'svalueorientation,behaviorstandardandmoralcustomandothernationalconsciousnesscontent,itmusthavegreatinfluenceonthelaterculturalpsychology,thinkingmodeandbehaviorhabit.Allnationalitiesintheworldbecauseofthedifferentgeographicalenvironmentandonthebasisoftheformationofthenationalpsychologyandnationalcharacterdifference,ledtothedifferentethnicgroupstocreatethemythofalsoshowabigdifference.Atthesametime,asthemythofearlyhumanliterature,italsoguidesthedevelopmentofdifferentnationalcultures,andexertsaprofoundinfluenceonthecultivationandcultivationofnationalcharacterandnationalspirit.Thecomparisonbetweenthetwocanmoreunderstandthedifferencebetweeneasternandwesterncultureandconsciousness.Mythistheaccumulationofanationreflectstheearlyhumanunderstandingofvariousnaturalphenomenaandsocialphenomena.Thedifferencesbetweendifferentpeoplesoftheworldduetodifferentgeographicalenvironmentsandthedifferencesinnationalpsychologyandnationalcharacterformedonthisbasisleadtodifferentmyths.ChinesemythologyandancientGreekmythologyrespectivelyrepresenttheethicalandnon-ethicalextremesofworldmythology.Astarkcontrastbetweenthem,thisisnotonlyareflectionofthenationalcharacterandnationalpsychology,isthedevelopmentofournationalcultureatthesametime,haveaprofoundimpactonthedevelopmentofournation.ThisarticleisbasedonalifeinChina,Egyptstudent'sboldattempttolearnChineseculture:ChineseinChineselanguagetoexpresstheunderstandingofChinesecultureuniquepersonality,toexplorethesimilaritiesanddifferencesbetweenChinaandEgyptcharmingmythworld.AsfarasIknow,therehasbeennoEgyptianscholartrytouseChineselanguagetoexplorethecreationmyth,thetwocountries'twobutcouldnotfindChinesescholarsfrommanyaspectscomparisonoftheresultsofthetwokindsofmythologyasthemainmaterialsource.EveninChina,themythhasnotbeenrecordedinanysystematicway,onlyfragmentsremain,whichmaybeoneofthegreatestchallengestotheanalysisofChinesemythology.BecauseinChinathereisnoEgyptianmythologybook,sothiscanalsobeseenasoneofthemostmainbasicdifferencebetweentwokindsofmyths,whichisalsothebackofthearticlecontentforfurtheranalysis.Keywords:China;Egypt;Creationmyth;Tocompare

目录第1章绪论 31.1选题背景及意义 31.2国内外研究现状综述 41.2.1神话的定义 41.2.2创世神话的界定与分类 51.2.3中国创世神话研究综述 61.2.4埃及创世神话研究综述 81.3研究内容与方法 91.4研究目标与创新点 10第2章中国与埃及创世神话来源比较 112.1中国创世神话来源 112.2埃及创世神话来源 132.3中国与埃及创世神话主要来源异同比较 15第3章中国与埃及创世神话的“宇宙起源问题”比较 173.1中国创世神话宇宙起源问题 173.2埃及创世神话宇宙起源问题 183.3中国与埃及创世神话宇宙起源问题的异同比较 19第4章中国与埃及创世神话的“人类起源问题”比较 204.1中国创世神话人类起源问题 204.2埃及创世神话人类起源问题 214.3中国与埃及创世神话人类起源问题的异同比较 22第5章结语 235.1中国与埃及创世神话的差异 235.2总结 24参考文献 25致谢 26第1章绪论1.1选题背景及意义无论何时何地，谈起神话每个人都会有一种神圣神秘之感，其具有震撼人心的力量。通过神话我们可以对远古人类生活方式、思维方式予以了解，知道神话乃是源于他们对未解自然的一种崇拜和敬畏。似乎在人类历史长河源头，我们祖先以好奇的眼神观察天地，试图了解这个世界：当初，天和地是不是合为一体的？天和地又是怎么分开的？人类是从哪里来的？世界是怎么产生的？这些问题萦绕在他们心头，只是彼时，人类思维还很稚嫩，不过在不同种族间却存在了不同版本的创世神话。原始社会人类以自己认为正确的思维来解释一些自然和社会现象，其实，这就是一种故事，是当时人类对苍天大地以及太虚初印象。古代中国、古代埃及是世界两个文明古国，分别孕育了不同的文明，让人类文明得以多姿多彩。两国数千年来的发展中，对周边国家都产生了深刻的影响。他们迷人的神话故事，在很多国度流传。他们拥有各自不同的体系，不过却都有创世神话。中埃两国，神话中都涉及到了人类起源学说，其实，这正是两个祖民对生活的认知历程。两国神话迥异，影响深远。两国距离遥远，但却都有神话，也都有创世神话，这说明虽然地域不同，但是人类的思考方式和对自然认知都有雷同之处。但毕竟民族的性格以及心理不同，神话和神话之间也存在很大区别，这就涉及到了彼此的世界观的差异，更有神的本源，还有道德原则上，都有他们自己的特点。神话的世界浩如烟海。而创始神话，则是人类对自己诞生的一种思考。创世神话涉及到了宇宙，更有日月生成，以至于弱小生命的来源，无一不在其中。创世神话，是人类思维发展的必然产物，其已经具有了哲学以及艺术的最初血脉。世界的产生，中埃两国远古人类又是怎么解释的呢？同时，两国的创世神话异同又如何呢？创世文化涉及到了开天辟地，万物生成，最主要的是涉及到了人类自己的出现，是一种浪漫型思考。不知不觉间，其已经包含了价值取向和行为准则。如此迥异的两个创世神话对彼此后代产生了哪些影响？作为两个文明古国的后代，传承着不同的创世文化体系，都是对自己生活环境和自身的感知内容。到现如今，他们的周边国家也跟着保留相应的传说。本论文角度是站在中埃两国之间，审视两国创世神话，寻找异同，对其具有的文化予以思考，对两国人民各自的价值观予以分析。笔者以为通过对中埃两国创世神话进行了解，对于两国民族意识差异之研究具有重要的意义。希望通过本文，可以促进两国文化交流，加深两国友谊。1.2国内外研究现状综述1.2.1神话的定义什么是神话，学术界给的定义也不相同。不过大部分学者认为神话具有广义和狭义的区分，有学者认为神话只存在于人类社会早期，这便是狭义的神话。例如，学者茅盾认为：初民的知识积累，比如宗教思想、宇宙观、历史、道德标准等等构成了神话的要素，其是初民对自然的认识以及解释。还有学者，比如邓启辉指出：“神话是一种尚处于浑沌中的前综合思维，后世各种思维方式的相对专一的功能在神话中依然混为一体。”还有一些学者指出，神话和历史协同发展。这种观点解释了为什么我们现代生活还存在神话的原因。比如：二零零三年出版的《中国古代神话》。作者袁珂在新版序言里说，他在原著的基础上，加上了很多元素，比如大诗人屈原的《天问》就诞生了不少素材。该作者还说仙话、神话和传说，在众口流传中，早已经失去了彼此的外衣，融合在了一起。由此可见，神话在社会进步中，也发生了很大的变化。一九一六年，《世界各民族的神话》出版上市，出版主体是马绍尔·约尼斯公司，LuisHerbertGray作为该著作总主编，欣然指出：“神话是一个经久不衰的有趣的话题。不仅如此，它具有十分现实的价值。记录了人类思想以及人类获得幸福的过程，过去他鲜活地存在，现在仍然拥有很大的生命力。”1.2.2创世神话的界定与分类国际上对于区分创世神话类型有了一些标准。其中一些正涉及到了中国创世神话。这些成果要么以中国创世神话作为例子，要么被中国学者引用，成为分类基础。一九零四年，日本学者高木敏雄对中国创世神话进行分类界定。他的代表作就是《比较神话学》，其中指出宇宙卵和尸体化生是创世神话的两个类型，对此他举出中国盘古开天，认为其具有宇宙卵和尸体化生内容，中国学者受其影响，对盘古开天创世类型划分，在整个二十世纪内都具有了这种倾向。不过，尸体化生和宇宙卵，还不足以细化创世神话。因为，还有很多创世神话，不在这两者之内。比如《神话学入门》的作者日本学者大林太良，在参考饚凯迩和佩塔佐尼的分类成果基础上，将创世神话分为进化型和创造型。进化型创世神话，包含了三种类型：基于一种物质进化而来；基于两种物质进化而来；人或动物形体中化生而来。而创造型当中，则分为创造神单独创造以及在助手帮助下创造。相对比来所，大林太良的分类更精细，只是仍然不能完全涵盖所有创世神话。《新大英百科全书》的“创世神话的类型与学说”当中，区域以及描述创世神话类型，就直接影响了中国学者。比如中国知名学者叶舒宪于《中国神话学说》中，就曾经引用了《新大英百科全书》中对创世神话的区分理论，对创世主主宰创世、通过生成创世、世界父母创世、宇宙蛋创世、陆地潜水者创世，还对此五种类型的核心进行了细致的分析解说。此外，他认为宇宙蛋和尸体化生有所不同，两者存在明显的区别。而学者王昭宪分析了中华民族创世神话，又研究了其中各民族创世神话的构成，站在两个视角提出了两种分类，比如，他以创世主体不同，将中国创世神话划分出九种：1．无主体的创世；2．神的创世；3．宗教人物创世；4．文化英雄创世；5．祖先创世；6．一般人创世；7．动物的创世；8．植物创世；9．无生命物的创世。将中国古代各创世神话从创世过程来分区分八类，即：1．自然创世；2．化生创世；3．变形创世；4．卵生创世；5．制造创世；6．婚生创世；7．孕生创世；8．感生创世。中国第一部研究中国创世神话的专著《中国创世神话》，作者是钟秀和陶阳，他们开辟了此方面先河，为中国创世神话研究提供了一大支撑。学者杨垄应邀作序，其说道：“该书较全面地介绍了中国的创世神话……资料丰富，分类有方。”该书作者首先界定了创世神话，认为创世神话，归根结底就是讲述万物起源，包含了宇宙诞生、人类出现以及民族形成，其更有文化色彩。作者认为，天地以及人类出现，是创世神话的核心。本论文的重点研究对象也正是这二者。总而言之，随着社会和文化发展，对于中国创世神话区分今非昔比，从内容到类型，让人十分赞叹。如此划分，让我们得以进一步明了中国创世神话类型以及构成，自然对其中的内涵也更加细致入微。从面对它们的丰富性有更深入的认识。但过多的分类也会让人感到琐碎了一些。1.2.3中国创世神话研究综述中埃两国学者在研究神话方面，都有很大的建树，关于中国和埃及的该方面的专著也越来越多。本论文以这些论述著作为参考资料，汲取前辈知识基础上，提出自己的个性观点。上个世纪二十年代，矛盾发表了《神话的意义与类别》，开启了中国创世神话研究的先河。在文中他认为，中国神话大部分说的都是开天辟地以及万物来源。他在一九二九年编写的《各民族的开辟神话》当中，将中国的开辟深化和希腊、印度以及北欧的一些国家神话相比，将创世神话总结为是一种解释天地生成、万物起源的神话，他从方法论角度对中国的创世神话进行分析探讨，这些心得以及成就深远地影响到了后来者。陶阳和钟秀作为中国创世神话研究专家，联合推出了《中国创世神话》，他们的目的是整理中国各个民族的创世神话，然后进行归类，过程里他们已经认识到了这些神话具有的伟大的文化内涵和价值，称这些神话为人类思维第一成果，是诸多学科的母体。这句话的基础就是，创世神话涉及到了科学、审美、哲学、宗教等等和意识有关的因素，创世神话是意识形态的复合体。对创世神话的内容，两位作者给以界定，指出人类以及天地起源，是创世神话存在的根本。这本书最大的价值，就是为后来研究者提供了详尽的资料。而来自于台湾的学者王孝廉则认为，因为南北地域不同，才会诞生盘古和女娲两个版本的创世神话。关于这个论点他写到了自己的著作《中国的神话世界》当中。而就女娲造人的情节进行了分析，张振犁指出这个创世神话涉及到了宇宙以及人类起源，属于比较独特的创世神话，对此神话要从多个方面进行研究，比如民族学、风俗学以及宗教学等等，这无疑为女娲创始神话的研究找到了一个理论依据。具体的观点，都记载在他的《中原古典神话流变论考》当中。而徐华龙对女娲的研究更进一步，他认为女娲补天造人，核心却在石头上，正因为当时先民对石头存在崇拜，才会让女娲的神体当中存在石头这一物质。这一观点非常新颖有趣，可谓是“开山之人”。除了女娲，还有很多学者，将研究视线放在了盘古身上。《创世神话》虽然不是创世神话的研究专著，不过作者陈钧整理了和盘古有关的所有资料，并进行了仔细的梳理，对其中的一些观点或者容易引起误解的地方进行了标注，陈钧对盘古进行研究外，对混沌这一词进行了解释。他的一些观点和总结的资料，为混沌神话和创世神话，提供了一些帮助。《神祗与英雄：中国神话的母题》作者陈建宪也认为中华民族文化之源头，是那些灿烂的神话，他认为中华民族的历史和文化之源头，与世界上其他民族一样，也都深扎在神话当中。《诸神的起源》是一本专著，其作者认为远古神话，就是早期的一种文化象征性表征，是对应的民族的历史文化之源泉，后来民族的风俗、艺术、习惯以及价值体系，都蒙受远古神话之影响。神话孕育了人类的精神文明，是其成长的摇篮，这是《神话寻踪》当中的主要思想，作者廖群表示，神话何其庞大，人类精神生产还没有分工明确之前，所制造的一切精神产品的总和，都蕴藏在神话当中，而社会分工以后，产生的一些学科，比如宗教、文学，诸如此类，乃至于自然科学，都可以在神话里找到对应的影子。杨利慧的《中国神话手册》是英文著作，这在中国神话学中十分罕见。该书是作者对古代文献进行整理之后，而且她在神话领域拥有新突破基础上，精写而成。虽然，这本书针对的是汉朝民众以及神话，实际上却横跨中国整个古代以及近代历史，而且主要讨论了那些神话的流传以及演变过程，中国神话不仅仅影响古代中国的信仰，对近代以及现代人仍然拥有很大的影响力，并具有它特别之意义。作者杨利慧在序中言道，这本书是一个西方学者，参考很多中国神话之后，将中国神话予以系统化，站在中国本土神话研究者角度，对中国神话进行了详细的描绘。当然，此书主线则是中国神话与对应的社会阶段以及文化之间的关系。近些年，神话有关的学术论文中，也有一些神话比较的作品，中国学者在这种比较中，主要讨论了中国神话和希腊神话的不同，只是研究的内容比较单一，例如：论文类的《中国与希腊创世神比较》、《略论希腊神话与中国神话的差异》、《中国与希腊神话中神的形象比较》，这些论文来自于不同的院校，讨论的角度各不相同，不过将中国神话和埃及神话相比较的非常之少，而国外相关领域，主要研究的是，神话和宗教以及文学之间的关系问题。对中国神话以及西方神话进行对比的情况少之又少，更遑论和埃及神话对比？这不由得让笔者有些遗憾。1.2.4埃及创世神话研究综述任何一个古老的文明都会有他们的神话，对于每一个民族和地区来说，都有着不同的深化传说。有人认为神话是子虚乌有的奇谈，有人认为神话是古老的历史，可是有一点是可知的，那就是神话的起源并非空穴来风。神话是由人们一代一代传递下来的，具有一种纪念意义的功能，这也包含对诞生一种认识，这种认识是基于共同意识的认识，从这个点上能看出，神话具有的群体共同意识。对埃及来说，古代神话和宗教有着密切联系，基督教，还有伊斯兰教，在埃及流传甚广，因此埃及人心中的神，和宗教中的神发生了混乱，不再像很久之前那样的纯一。关于创世神话，古埃及人有很多非常迷人的神话，大部分的神话和尼罗河有关系，很久很久以前，古埃及人认为尼罗河是世界的中心焦点。古埃及有三种不同的说法；孟菲斯神系（Memphis），赫利奥泼利斯神系（Heliopolis）和赫尔默普利斯神系（Hermopolis），它们是古埃及很著名的三大城邦。赫利奥泼利斯（Heliopolis）的创世神话是最普遍的，赫利奥泼利斯的意思就是“太阳之城”。埃及有名为《金字塔书》的作品，其成系列，记载着埃及创世思想。这些思想源自于公元前三千年，是赫利奥波利斯的僧侣们整理出来的。彼时，孟菲斯的信徒和赫利奥波利斯信徒，都有自己信仰的神灵，两个地区存在信仰的斗争，关于创世神话，赫利奥波利斯指出，一种名为“楠”的水无色无形，它存在于原始水的深渊当中，宇宙便是从这里诞生，而开辟宇宙的则是神秘的神灵阿塔姆。《孟斐斯神学》主要内容可分为三：荷鲁斯与塞特之争、普塔的创世学说和奥西里斯神话。原著当中最开始的部分就是关于塞特和荷鲁斯的王位之争，文中指出，当时正是地神盖伯召唤九神团对此事进行审判。最开始，盖伯有了决定，就是让荷鲁斯、塞特分别担任上下埃及的王。后来，盖伯有病变卦，“于是，盖伯把他的全部遗产给荷鲁斯，即他的儿子的儿子，他的长子。”文献的第二部分内容是，创世之神普塔的“自我创生”，并创造了九神团：据马涅托和都灵王名表，包括普塔、阿图姆一拉、舒、盖伯、奥西里斯、塞特、荷鲁斯、托特、玛阿特9神。孟斐斯的九神团，除了普塔与赫尔摩坡里斯的最高神努恩和努涅特的结合外，对赫利奥波利斯的九神团内容进行了利用，只是做了细微的调整。为了证明孟菲斯是正统，其创世神学当中，将孟菲斯人们信仰的普塔神代替了对方神灵名单当中的阿图姆，孟菲斯创世神话当中，还赋予了普塔更大的能力，创建了九神团不说，他还是万物之祖。古埃及的创世的三大神学包括了有关世界万物，宇宙起源的丰富的神话传说，将早期的埃及人所具有的宗教观和宇宙观进行了展现。三大神学的创世神话之所以长期流传，其原因在于创世的学说与埃及人民的生活息息相关。1.3研究内容与方法1.3.1研究内容本论文作者是埃及人，在中国求学，对中国神体系非常着迷，希望在这里用汉语来表述个人对中国文化的一些理解，对埃及和中国神话进行对比，寻找他们的异同点。经过了解，我认为我是第一个用汉语来分析两国神话的埃及人，而且在中国也没有谁专门讨论过中国创世神话和埃及的异同，或许有但我的确没有找到。在中国也找不到关于中国神话系统的专著，很多传说都是记载在一些文学作品里，显得有些散乱无章。实际上，这正是我压力最大之处。1.3.2研究方法（1）文献研究法通过大量搜集、阅读、整理相关文献参考书目，并对其进行挖掘分析并进行归类汇总，从而深入分析和比较中国与埃及两国的神话故事，在中国相关的著作中寻找灵感，寻找系统的神话脉络，然后针对埃及所具有的神话体系进行对比，特别是创世神话的对比，希望可以找到两国创世神话的异同点。这些著作有名人专著，也有相关的论文，内容不一，角度不同，不过向我展示了中国神话的魅力，让我拥有了研究的动力。（2）对比分析法本论文比较分析的主体分别是中国神话和埃及神话。对它们的背景进行研究，从而发现两国神话的异同。之前涉猎过这方面内容，知道在国与国的神话中会有一些相同点，那就是都有创世神话和英雄传记等。而今通过对中埃两国神话对比，果然发现了这一规律。每一个国度都有自己的信仰体系，都有自己的文化，而文化则来源于对应的神话，神话不同，内涵不同，优势也各自不同。要知道，从某个层面来说神话就是文化。虽然说文化各自不同，但是却从它的母体当中找到了共同之处，由此可知，文化也具有一定的交集，这个交集其实就是存在的普遍性。1.4研究目标与创新点1.4.1研究目标中埃两国是世界五大古国之二，是人类文明发源之地。一直以来，两国友好往来，建立了良好的外交关系，因此两个的文化也互相碰撞，产生了璀璨照亮世界的火花。我是埃及人，自然热爱着自己祖国的文化，为祖国的一切感到骄傲。来到中国以后，我专门学习中国语言以及文化，被其迷人的内涵所折服，在此，希望通过我个人的论文，对中埃两国创世神话进行分析，可以促进两国文化交流，自然，我也希望通过我的论文，能够吸引两国更多此方面的专家进行学术交流，由点及面，让两个友好往来更上一层楼。1.4.2创新点对中埃两国创世神话进行分析比较，这是本论文的侧重点。一直以来，不管是中国还是埃及，都认为人是神创造的，包括这个宇宙也是如此，这种神话广为流传，所以版本众多。在每一个国度每一个民族，所出现的创世神话，都是有其强烈的内涵，或者蕴含着真理，仔细分析还具有比喻和象征之意，更多的还具有历史和文学的影子。不管哪个版本，大致都是宇宙初始状态是杂乱无章的，这也许就是创世神话存在的普遍性，是神话创造者希望通过这种方式来进行自我认同，这是一种文化雏形，具有个性和唯一性。通过本论文对中埃两国神话进行比较，找到它们的共性和主题。最终发现近乎所有的创世神话，都是讲述一个什么样的环境，最终产生了什么样的神灵，这个神灵又创造了世界和人类。其实，这样的创世神话也在揭示当时人类具体的生活状态，以及其对宇宙具有何种作用的积极思考。本论文是一个埃及人以自己的视角，用汉语言形式，对中埃两国创世神话进行探讨。现如今，作者参考的资料，大部分都是源自于中国前辈对中国神话分析，是中国人用审视的视角分析中国文化。放眼埃及亦是如此，埃及的学者研究的也都是本国的神话系统，并没有类似于作者这般的文献存在。因此，本文采用汉语的形式和埃及人的观点相结合的方式，详细和客观的分析两国创世神话的异同。

第2章中国与埃及创世神话来源比较2.1中国创世神话来源中国创世神话都有一个共性，那就是创世神创造了某个族群或者是某个地域的所有生命，这是一种典型的世界祖宗型神话。在《新大英百科全书》当中，虽然对创世神话予以五种分类，但是却不能将中国这种创世神话包含在内。世界祖宗型创世神话，这是中国创世神话最大的特色。如果用《新大英百科全书》的五种分类来分析中国创世神话，虽然具有一定的效果，但是会让其更多的特色因此而埋没。纵观埃及、苏美尔、巴比伦以及印度和希腊，这些文明古国的创世神话，不具有中国创世神话之特色。中国创世神话，因为世界祖宗型在诸多创世神话中脱颖而出，变得异常璀璨夺目。想要弄清楚中国创世神话和埃及创世神话的异同，必须对神话和创世神话这一对词汇进行理解。首先，这对词汇对中国来说是舶来品。既如此，我们就要明晰两个问题，那就是：第一，中国和西方的神话，是否和西方神话具有相同的意义：第二，中国的创世神话，和西方所说的创世神话有什么异同？神话一词来自于古希腊，即mythos，含义是“关于神抵和英雄的故事、传说”。等到词义接近现代神话含义，那已经是公元前六到五世纪之时。“对于具有神性的存在的某种传说”。英文“myth"，从希腊文mythos而来。《牛津英语词典》，是西方最具权威的英语词典，其中对神话的解释是在第十卷，认为神话是超出自然范围的人物、行动以及事件，是虚构的而非真实的。再者，神话以及神话学在《新大英百科全书》中是这般解释的：和普通人生活环境以及经历不同，神话涉及到了超凡的生命或者物质。而苏联专家鲍特文尼克认为人们试图对不了解的自然进行解释，这种解释本身属于一种虚幻构想。从以上资料对神话的解释，西方的神话范畴是超凡的，超自然的想象，其是虚构的故事。不过，这些角度来阐释神话，显然还不能将神话的所有属性解释清楚，还不能成为权威的标准。虽然西方各国对神话的定义存在一定的分歧，但是业界的神话，在内容上还是有着一致性的。那就是神话是虚构的故事，描写的是超凡的人或者物以及自然现象。正所谓一千个人一千个哈姆雷特，哪一学科的专家来解释神话，其解释都具有本学科特色，比如，神学家看到的是神话的宗教色彩，而思想学家看到的是神话当中启迪心灵的那一块儿，文学家则看到的是神话当中蕴含的文学魅力。哲学家在神话当中看到的则是类似于我从哪里来这类的深深的思考。虽然不同学科都能对神话进行相关的解释，而且意义不同，不过神话具有相同的一点：神话是众多学科研究的对象。我们由此得到这样的启示：作为“人类思维的第一个成果”神话和原始先民的集体想象不可分割，其蕴含巨大的能量，逐渐地演化出了后来的各种学科，而这些学科的出现，说明人类心智上的成长。用西方神话观点或者说神话分析方法，来分析具体的中国神话，这样的工作始发于一百年前，最早的一批专家便是著名作家矛盾，还有像黄石、谢六逸等人，他们对西方神话进行了一系列的介绍，并据此对中国神话进行了具体的分析，当然之前并没有系统的神话资料，都是非常散乱的片段。不过正是这般开始了神话研究的先河。在早期，这些专家基本上认同西方对神话的定义。矛盾认为神话当中所讲的都是超凡的人或者事。神话是那些脍炙人口的民间故事，所叙述的事情都是超乎凡间的，凌驾于人之上神所做的事情。这些事情听起来不可思议，却是流传于先民之间，他们对此信以为真。谢六逸则认为神话是超自然的存在，神话的目的是想说明人类自己和宇宙之间的关联。鲁迅在《中国小说史略》说：在古代，老祖宗不能解释自然现象，为了让这种现象得到解释，便自己进行解释，这种解释便形成了神话。从这几位中国专家的话来看，神话是先民对自己不能解释的自然现象的一种解释，那么说神话的最初诞生源泉便是那些自然现象，以及后来的先民解释。想想的确如此，彼时人类蒙昧愚钝，不能解释自然现象，便想自圆其说，这便是所谓的神话。在综合这些学者定义基础上，著名学者陶阳认为：原始社会中，对不能解释的自然现象，人们用自己幻象来予以解释，或者对那些社会潜在的力量进行转述。简而言之，神话所讲的都是和凡人不同的一些故事。陶阳的定义不同在，其说明了神话诞生的时间，以及这些创造神话的人的主观作用。陶阳的对神话的定义更加具体具象，在他之后，陈建宪则对神话进行了这样的解释，从远古时代起，类似于氏族、部落、民族甚至于国家，在自己思维基础上，将自然现象和具体人类生活发生关联，使自然现象具有人的性格，这是一种集体创造，而且得到了传扬，形成了一系列故事，故事主角拥有神圣的光环。可以说陈建宪的神话的论述，更具科学性质，表明了神话三个性质，即原始性、集体性、神圣性。2.2埃及创世神话来源埃及和中国一样古代是一个农业国家，由于自然经济时代农业生产的有限规模，使得农业国家地域的独立性都相当强，埃及最早的政治实体是在原始部落基础上合并而成的诺姆（nomes，又译为州，由邻近的若干原始部落合并而成），埃及历史分为上古时期和古王国时期，即使上下埃及被统一，全国性政权建立，地域并不太大的全埃及还有38个诺姆，最多的时候，甚至超过40个诺姆，每一个诺姆都有自己相当独立的宗教自主权，有自己的图腾神、保护神，这些神都是地域性的。在长期的历史过程中，各地域都产生了自己的神话系统，就像远古中国社会众多部落或部落族团都有自己的神话一样。经过长期的发展，国家的统治力量出现，就是那些原先不同地域的政治力量。某些地域神话系统伴随着创造它的地域族团成为全埃及的统治者而成为全国最重要的神系，但其他地域性神系依然存在和发展着，它们和处于统治地位的神话系统发生着相互影响。同时，在埃及，从上古时期到新王国时期，在众多地域神系中，先后形成了比较有影响的三个地域神系，即孟菲斯（Memphis）神系、赫里尤布里斯（Heliopolis）神系和赫尔默普利斯（Thermopolis）神系。宗教信仰便是这般形成的，只是因为神系不同，信仰的目标有所不同。它们在历史发展过程中互相影响。由于早期王朝统一上下埃及的君主纳尔迈（Narmer）及以后的法老和祭司们特别推崇赫利尤布里斯神系，使得这个神系在三大神系中成为影响最大的神系。而赫里尤布里斯神系自身在发展过程中也在不断改变。早期这个神系的始源大神是阿图姆（Atoum），后来变成拉，阿图姆和拉神结合成为太阳神拉一阿图姆，由此形成赫里尤布里斯四代九神的相对稳定的体系。这里将赫里尤布里斯太阳神系创世神话作为代表，与中国古代创世神话的基本特征进行一个比较。赫里尤布里斯神话中，混沌的古海之神努生了光明的太阳之神拉，拉繁育能力强盛，像空气之神、雨神、湿气之神以及风神都是他的儿女。而后，他们又生了地神盖布，以及苍天神努特，此二人再婚成为夫妇，由于盖布和努特结合在一起不愿意分开，于是拉令舒踩在地神盖布的身体上，将努特高高举过头顶，由此出现了空间、天空和宇宙。努特和盖布生了两双儿女夫妻神，即农神、冥神奥赛里斯和其姐姐（也是妻子）伊西斯，干旱之神赛特和其妹妹（也是妻子）奈芙蒂斯。这是埃及神话宇宙初成的基本情节。赫里尤布里斯神系中，诸神代际之间为了人间和神界的统治权也发生了冲突，但这个冲突不是以后辈惩罚、诛杀前辈神抵为结局的，而是前辈神抵迫不得已让位给儿辈神抵的方式进行的，古老的混沌神努因为儿子拉的强大、无法管控他，因此将统治权转移给儿子，拉后来又因为自己衰老、儿辈神抵不合作、不支持而将统治权转让给自己的儿子舒，舒后来又因为大体相同的原因将这个权力转交给儿子地神盖布，盖布后来又将人间统治权转交给儿子奥赛里斯。在这个神话系统中，宇宙的创生是通过生殖行为展开和进行的，从努到拉到他的三代子孙夫妻神，一个宇宙空间就形成了，宇宙的形成经历了从黑暗混沌到光明的过程，这些和中国古代创世神话都基本相同或接近。但尽管赫里尤布里斯神系是旧王国时期形成的神系，是埃及影响最大的神系，这个神系中的所有神的族属身份都不太突出，他们在形式上是世界（还不仅是埃及）所有人的神，而不是某个部落或部落族团的祖先神。同时，他们也不是人。在赫里尤布里斯神系中，有因为人反抗拉神的统治而招致拉神派遣的眼睛神哈陶尔大肆屠杀的情节，说明神和人的区别十分清楚。埃及历代统治者法老都宣称是太阳神在人间的代表，从古王国开始，法老们就自称是奥西里斯之子—荷露斯（Horus）的后代，时光流逝到了中王国时期，此时法老们又说太阳神拉是自己的宗祖。这是说，他们和太阳神家族有内在联系，但他们还不是太阳神家族创世九神本身，创世神不是祖宗神。如此一来，中埃两国创世神话倒是有些相似，只是埃及创世神话不是中国创世神话，具有世界祖宗型的特点。其次是两河流域的创世神话。古代两河流域文明的创造者，是很不同的部落和民族，从大约公元前4000年到大约前539年之间，先后有欧贝德人（Ubaidian）、苏美尔人（Sumerians）、阿卡德人（Akkadian）、阿摩利人（Amorite）、亚述人迎勒底人（Chaldeans）等多个不同部落和民族进人这片土地，创造了自己的文明。创造神话最早的属阿卡的人和苏美尔人，他们的神话深远地影响了两河流域文化，因此，笔者通过笔触来讨论一下，阿卡德人和苏美尔人创世神话和中国神话的异同。2.3中国与埃及创世神话主要来源异同比较就神话类型来说，中国创世神话的确拥有世界父母之特点。楚帛书甲篇创世神话很明确地叙述，最早在混沌世界中出现的就是楚人先祖伏羲，他娶了妻子女蜗，他们生了四个儿神开始世界的创造，尽管这个神话中不少神都与伏羲女蜗没有生殖意义上的世系关系，但这个源头和框架，还是基本可以认为有世界父母型神话特征。而在商朝存在的创世神话，则说代表光明和黑暗的神舜和象的诞生，他们的父母乃是混沌元神警史和他的妻子。而光明神舜（俊）又娶了云气之神羲和、常羲以及其他若干位神女，生了日月众星和宇宙万物，舜（俊）的儿神翼平息了一场宇宙大灾难，重新安排世界秩序，从而结束了世界的创造。所有这几个创世神话，都显现出一共同的特征，就是世界的创造是通过一对夫妻神生育后代神抵的方式进行和完成的。所以，他们具有世界父母型的某些特征。通过以上对比，我们可以认为中国创世神话是世界父母类型吗？答案是否定的。这是因为：在中国神话当中还有很多单神创造世界的传说，更有夏人创世神话，这种形态的传说，是最早的传说，即独神而非夫妻双神。即使是楚帛书创世神话，创世环节尽管是从伏羲与女蜗夫妻神开始的，但仔细解读文本不难发现，帛书甲篇首先叙述的是大熊伏羲独出，然后才娶女蜗为妻，因此严格地说，楚帛书创世元神最早也还是一个独神。而世界父母型神话中，最早的原始父母神是同时出生的更重要的是，即使一开始就是夫妻双神的中国古代创世神话（如商人创世神话还含有一个世界父母型创世神话并不必定含有的关键性因素，创世元神并非是世界全人类的祖神，只是一部分包括一个民族，一个部落的祖先神，他们并非开辟宇宙的神灵，而是有着特定族属身份的祖神。在徐整的《三五历记》、《五运历年纪》中，盘古还是一个创世神，只是没有任何族属身份。但在东晋葛洪的《枕中书》中，盘古则成了许多民族祖先的原始祖神，而到梁代任防的《述异记》中，他已经被南方某些特定民族和族团奉为自己的祖宗神了。如果在创世神话当中，说创世神创造了世界，不如说该神对应的部落创造了世界。这种情形并不止发生在盘古神话的流传过程中，也发生在楚国帛书创世神话中。楚帛书创世神话一开始就特别交代，这个天地父母神伏羲女蜗，又是特定地域特定族团的祖先神，伏羲是大熊(“熊”是楚王才能用的名号），因此，说伏羲是大熊就是说他是楚人神性祖先，神王。女蜗是某某氏之女，也在强调她的族属身份。所以，楚帛书创世神话讲述的是，楚人的祖先神伏羲女蜗创造了世界，伏羲女蜗既是神又是人，而且不是一般的人，是具有特定族属身份的神人。伏羲女蜗（尤其是伏羲）创世神话在战国中后期开始到唐代完成的全国化过程中，此二者已经不是楚国人的祖宗神，还流传到了别处成为信仰，他们成为了很多地区或者民族共同的祖宗神。许多地域的神话都将他们当做自己民族或地域的远古祖先崇拜和讲述。至于夏商两朝的创世神话，我们能很清楚地看出，源于西北族团的夏人创世神话中，创世神稣、禹、启也是夏人的祖先神，是两者的合一，所以夏人神话在后世历史化过程中，他们顺理成章地都成了夏王朝的奠基者和创立者[9]。商人的创世神话也不例外，商人创世神话的至上神帝俊（后在传说化历史中转化为帝舜）在商人的甲骨下辞中就是本族团的神性高祖（高祖交），是天神也是祖宗神，他不仅是商人始祖契的父神，还是周人及其他多个族团的始祖神。战胜宇宙灾难，界完成天地的重整，这是商人创世神话的主线，在和神话有关的历史记载当中，该位神灵也是中华某个民族的祖先神，后来成为几个部落乃至于民族的共同祖先神。同时既是神还是人，是神人或人神，这不是世界父母型神话必须具备的因素。所以，利用《新大英百科全书》当中对创世神话的分类，来对中国创世神话进行分析，不难发现，虽然其中含有那五个类型的因素，不过其中涉及到的神，都是某个民族、地域共同信仰的祖先神，他们既是神还是人（祖先），是神人或人神。导致这种情形的历史原因，是在漫长的相对封闭独立环境中存在和发展的中国古代社会，一直保持并不断强化着从远古氏族社会就产生的强烈的祖先崇拜意识，这种祖宗崇拜意识构成了我们民族文化最突出的精神特征，它渗透到文化的一切方面。卡西尔曾经研究古代文明古国的文化特征，他在《人论》中指出，这些古代文明国家都有自己对应的宗教信仰，只是中国有些特殊，中国人的宗教信仰，是以一种对祖宗崇拜的基础之上。这是对中国历史、文化和大众心理的准确概括。产生于如此强烈的祖宗崇拜文化中的中国古代创世神话，从根本上带有这样的特征是再自然不过的事情。因此《新大英百科全书》虽然概括了五种创世神话，却不能清晰地归纳中国创世神话，对中国人的祖宗崇拜之意识，没有触及到核心。所以，我们以他们基于异域古代神话归纳的理论模式来解释中国古代神话，难保不遮蔽中国创世神话中最为关键性的因素和特征。第3章中国与埃及创世神话的“宇宙起源问题”比较3.1中国创世神话宇宙起源问题对万物来源进行解释，但解释具有神话色彩，这便是宇宙起源神话的开端，此类神话涉及到了开天辟地以及万物之起源。1.开天辟地。此类神话，是原始人对自己生存空间，特别是脚下这片大地由来的神话。涉及到了天地生成以及后来的形态演变等。天地的形成自然形成：混沌分开形成大地；两片云彩形成大地；浊气与清汽形成大地；岩石分成两块形成大地；受到震动宇宙卵破裂，展开之后形成大地，更滋生了其中生活的万物。躯体化生：鲜活的生命化为沉重的大地，亦或者大地拥有了灵性，化为人类和万物。（3）神人制造：大神降临造大；男女神造大；众神造大；大神杀动物使其化生来造大地，是化生神话与神人制造神话的结合。天地的改造天地初成，却存在着很多不稳定因素，导致天灾人祸，于是又有神灵对这些因素进行改造，这便使得创世神话得以延展，出现了一系列神能强大的神类。（1）将大地撑开：巨人用身体撑开大地；神人用柱子顶开大地。（2）将地托住：传说有乌龟一类生物，用自己广阔的肩背背起了地球。（3）缩地合天：由于种种原因，天小地大合不拢，有神灵出现，利用神通将地缩小，于是，大地发生了紧缩，形成了山川，随后用手扯平天幕，终于让天幕包裹住了大地。（4）天地稳固：用金银铜铁四柱撑住大的四方；用动物四脚撑住天的四方；用山撑住天。在一系列神话里，开天辟地并不容易，需要经过一系列斗争，这正是原始人对天地形成的一种发展观的体现。2.万物起源。对天地间万物以及自然现象进行幻象，产生的神话便是万物起源神话。比如风雨雷电，星辰日月，人、动物，甚至于植物和一些微小生物。万物起源神话和开天辟地神话有着紧密关联，因为往往是神灵开天辟地，结果导致万物生成。譬如盘古开天，正因为如此才将其化为万物起源神话系统，万物起源神话主要涵盖了气象比如雷电，星辰比如日月，生命比如动植物，气候比如春夏秋冬。其中，日月起源神话最为常见，它包括：（1）日月形成：巨人眼睛化生；巨兽眼睛化生；神人制造。（2）日月完善：射掉多余的太阳和月亮；擦洗太阳和月亮使其发光。其他物种起源3.2埃及创世神话宇宙起源问题想要了解埃及神话，对其底蕴进行触摸，需要明白埃及是农业国度，其主要的文明就是绿洲文化，这主要和它的地域特点有关。占全国面积十分之一的绿洲承载了十分之九的人口，自然也诞生了各种形态的文化。现如今的埃及是亚非欧的交通要地，不过苏伊士运河还没有得到开发，而红海和地中海成为这里的天然屏障，包裹着埃及，使其变得十分封闭。不仅如此，撒哈拉沙漠的五旬风干热炙人，进一步增加了沙漠化的危害程度，只有开罗北侧的尼罗河三角洲以一抹绿色，横陈于此，这里成为了埃及文化的诞生地，故此说埃及文化是绿舟文化。埃及文化是上古时期东方文明的代表，和西方文明相比，却显得比较保守。在很多西方国家专家的眼中，埃及是古老而神秘的，是闭关锁国的，只因为它特殊的地理环境使然。当然，闻名于世的美索不达米亚文明和埃及文明有过交叉，不过之后埃及和外界联系甚少，公元前一百七十年，这种情况才得以改观。当时的亚洲海克索斯人如今埃及，并夺取政权。在之后的历史当中，犹太人、叙利亚人、巴比伦人纷纷出现了相应的神话，或者是一种简略的故事，口口流传，当时的美索不达米亚楔形文字是这些民族的主要沟通方式，不过埃及因为地理关系，它的神话以及创造的象形文字根本没有流传出去，外界对埃及文明的印象，大多都是和农业有关的一些发明。之后埃及人的劳作模式并没有因为各宗宗教的传入而发生改变。到如今，埃及人还是和当初先民一样，用着相似的生产工具，而且传统的节日以及礼节都源自古埃及，包括了音乐、民俗、风土人情等等。他们近乎墨守成规，不懂得变化。也正是因为为此，古埃及的神话才得以流传至今，而少有人为的改变，保持着最原始的味道。当然，古埃及的这些神话传出之后，引起了其他国度的重视，成为了争先恐后的对比对象。古希腊巨著《历史》的作者希罗多德，对埃及的这种顽固称之为稳如泰山。如此辛辣讽刺，只源于当时的埃及文化开始没落，没有光彩。而这位作者所处的希腊则文化鼎盛，对巴比伦等古代文明予以吸收，焕发了更加强盛的生命力，影响到了整个西方世界的文化态度。雅斯贝斯可能赞同希罗多德的观点，因此认为埃及文化具有原生态之特色，是古代高度文明的代表，只是却又将其排在了他的观点“文化枢轴”之外，觉得埃及文明不能与古代中国、古代印度、古代巴比伦、古代希腊相比，因为其没有出现闻名于世的伟大人物，比如老子孔子、佛陀、耶稣以及亚里士多德。3.3中国与埃及创世神话宇宙起源问题的异同比较和其他几大远古文明相似，古埃及的神话系统也是先民对于未知之世界，包括对自己自身能力的理解，希望通过自己的解释给出圆满的答案，该答案具有丰富的想象力，充满先民彼时的价值观和世界观。所以，在口口流传当中，神话成为了一种特殊的文学形式，而且流传至今。如此，反倒为现代人了解神话，打开了一个方便之窗，这样的神话对了解先民的生活环境，文明的发展程度，以及当时宗教状况，甚至于先民的思想、艺术都有一定的辅助作用。不过，和之前的分析一样，古埃及的神话，也是当时先民对未知世界自己的主观认知，而且这种认知建立在敬畏的基础上，所以并非科学理性的认知。因此，神话当中处处充满了超自然以及唯心主义思想。而作为神话的创造者、古代先民们却都跪倒在这些虚拟的神灵脚下，他们本身的光辉被这虚拟的生命所遮盖，他们成为了神的儿女，对神百般恐惧，无端地敬仰。在古埃及众神当中，阿蒙拉是众神之父，因为怜悯而流下眼泪，造就出无数的人类，这些人类因为感恩阿蒙拉甘愿成为他的奴仆，听命于他跟着他向前行走。而实际上阿蒙拉的出现，是源于当时埃及底比斯的地位提升，底比斯人便将自己信仰的阿蒙拉放在了众神之首，成为了地位超脱的众神之父。据传阿蒙拉很神秘，在任何人面前都不显示自己真容，后来应自己儿子要求，他用一头公羊皮以及头颅将自己面孔包起来，结果他的儿子将这个形象说给了埃及凡人，最后平凡的世间之人，不再宰杀公羊。其实，阿蒙拉并非一个神，而是底比斯信仰的主身阿蒙和之前主身拉融合而成，是两个信仰综合体。由此可见，埃及的创世神话中，突出了创造神话两个族群或者说两个地区信阳矛盾的调和。中埃两国的创世神话当中宇宙起源，其实都源于先民对宇宙的个人认知。不同在于中国创世神话，宇宙是盘古所创，只是一个伟大的神灵而已，而埃及创造宇宙则是八位神灵，比如天神努特，地神盖布等等。第4章中国与埃及创世神话的“人类起源问题”比较4.1中国创世神话人类起源问题创世神话其实着眼点就是人类起源问题。人类对自身起源问题的探究，一方面是出于探求事物之源的好奇之心，另一方面，更为重要的是出于生殖的需要。了解人类诞生的奥秘。以便促进人类的繁衍。中国创世神话关于人类起源的说法有多种：洪水生人，女娲造人，是用黄土捏成，女娲和伏羲婚配之后生出人类，这便是兄妹造人……如此众多，表现出人类对自身起源与生殖的异常关心。人类的形成，往往也不是一次完成的，在有的神话中，要经过多次换代演化才能最终形成真正的人类。最具代表性的说法是，人类经历了独眼、直眼、横眼三个时代的演化，才成为现在的人。这虽是出于先民的想象，但也在无意间反映了人类形体与智力不断发展的历史。另外，兄妹婚洪水神话主要讲述人类的再次起源，也属于人类起源神话。人类起源。讲述人类是怎么产生的，这便是人类起源神话，中国幅员辽阔，关于此类的神话不胜枚举，各个都很神奇有趣。归结起来主要有四类自然演化。包括自然物、动植物生人、变人等内容。此类神话影响较大的有：兽类变人或化生人、蛋生人、葫芦生人、竹生人、树生人、花生人、水生人、石生人、洞生人等。大神创造。大神创造包括大神造人、化生人，以及大神无婚生人。异性婚配。异性婚配类神话主要有兄妹婚与人兽婚两种形式，也有少景的母子婚神话。女子感生。女子感生神话，或称贞洁受孕神话，多是叙述女子未经与男子结合而只是与某种神物或神灵泪}感应便怀孕生子的神奇事件的神话。女子所感对象多为植物、动物、自然物等，带有图腾崇拜的印记。4.2埃及创世神话人类起源问题在古埃及神话当中，关于人类起源是这样说的，众神之父赫努姆用陶盘塑造人和诸神的胚胎。他的妻子赫凯特则赋予胚胎以生命，然后烧制成人。古巴比伦神话说：天神马杜克用泥土、水和芦苇造人。这一神话在泥土中添加了芦苇。古希伯来神话说，天神耶和华用泥土造了亚当，并给亚当以智慧，然后用亚当的一根肋骨造了夏娃。《圣经》中的造人故事即来源于此。波西尼亚的塔希提岛有神话说：最高神坦加洛亚创造了宇宙之后，又用红土和柳枝造了泥人。有一次，坦加洛亚喊泥人的名字，泥人就走过来。他让泥人入睡，从泥人身上取出一根骨头，制造了一个女人。于是，这一对男女便结合繁衍人类。这一神话与《圣经》造人神话如出一辙。西太平洋群岛土著民族神话说：有兄妹二人，用动物的血和泥搅拌造人，如此动物的脾性决定了对应的人的脾性，比如用猴子的血和黄泥造成的人，就会是精明聪慧的人；用狐狸的血和黄泥造出的人，就会是诡诈者；用公鸡血造成的人就会是勇士。北美印第安人神话说：天地的开创者用暗红的泥土掺和水，做成了男女两个人形，再烧制而成。非洲沿白尼罗河居住的希卢克人神话说创造神朱奥克用各种泥土创造了世界上所有的人。他漫游各地造人。在白人国家，他用白土，创造了白人；他到埃及之后，挖出尼罗河的污泥，又制造出了红色人和棕色人；他到希卢克人居住的地方，用黑土，创造了黑人。4.3中国与埃及创世神话人类起源问题的异同比较在埃及神话当中，流传最广的神话体系，就是和爱情有关的奥西里斯和伊西斯的故事，一个生死缠绵，正义和邪恶抗争的故事。事情的起因是奥利西斯和奈芙缇丝有染，结果遭受了强大的赛特的谋杀。善良的伊西斯虽然气愤丈夫的不忠，不过却努力复活自己的丈夫，她不畏艰险，走遍远古天地，将散落于各处的丈夫的尸骸捡起。为了复活丈夫，她甚至挑战了阿蒙拉。阿蒙拉是众神之父，鉴于他的阻拦，她命令眼镜王蛇偷袭阿蒙拉，只是她并没有如愿。万般无奈，她抽离奥西里斯的圣灵，使得自己怀孕，希望利用腹中子来报仇。奈芙缇丝也是一个善良的女神，惊人的是，奥西里斯是她的哥哥，他们之间属于兄妹之恋，哥哥死后，她毅然离开了自己丈夫塞特，并帮助伊西斯照顾未成年的荷鲁斯。爱情故事在埃及神话体系里十分稀少，而这个爱情故事还是涉及到了强大的母爱，这是很多埃及神话当中的经常出现的一个情景或者构成元素。荷鲁斯长大成人，在母亲的支持下，在母爱的感化下，和塞特激战，终于杀了这个杀人凶手，为自己父亲报仇。有很多人误以为，埃及的神话也是教人分辨善恶，实则上并非如此，埃及神话当中存在大量的邪恶的主人公，他们挑战天地，不顾人伦，可以说埃及神话当中的很多主人公，拥有现实当中人的一些脾气秉性。埃及神话说到底，它是一个描写人性的童话。在埃及神话里，神灵并非都是善良之辈，就连太阳神都是一个拥有黑暗面的神灵。比如在在《彻斯特比提普纸莎草本一号》当中有荷鲁斯和赛特决斗的描述，这个神话当中出现的一些神灵有背叛，有肉欲，有自私和无情，当然也有善良和真美，只能说这些神灵被赋予了太多人性，或者说这些神不再高高在上。比如拉蒙啦作为众神之父，虽然知道复活奥西里斯是对的，但是却下定不了主意，在被人质疑之后竟然暴跳如雷。曾经有敌方祭司看透了奥西里斯的骗局，导致这位神灵心生愤怒竟然派人前去刺杀祭司。为了报仇，和塞特走得更近一些，荷鲁斯不惜在比赛中作弊，还一气之下杀了自己伟大的母亲伊西斯。不仅如此，当日食出现，荷鲁斯会成为嗜杀的魔王，这是他体内有阿蒙拉血脉之故。而好色的神灵当属鳄鱼神索贝克，他能同时满足很多女神之需要，甚至对伊西斯动过心。在埃及的神话当中，男神大部分狡诈阴险，而女神变得弱势，似乎这是宗教教义所限制，形成的这样一个现象。记载中提到这些女神的名字，前缀都有他们丈夫的名字，而特点明显的伊西斯，也只是一个充满母爱的女神，以及一个善良如同凡女的女神，站在自己丈夫王座背后露出微笑，看着自己儿子成长而心怀舒畅。伊西斯的形象，是埃及女神性格当中普遍具有的一种共性。实际上，为了爱情为了报仇，她心里异常强大，为了让儿子成为埃及之王，她不断呕心沥血。埃及女神还有一个特别的例子，那就是贝斯帝，此神乃是众神之父阿蒙拉的心脏所化，具有七种显像能力，她被称作猫神，凶残而阴狠。血腥和瘟疫，大多源自此神。因为有人曾经侮辱阿蒙拉，此神便将此人居住的城市杀灭，血流成河，尸堆如山。最后，还是阿蒙拉出面，让一位神灵灌醉了贝斯帝，这才止住了这场屠杀。第5章结语5.1中国与埃及创世神话的差异拥有深厚的文化意蕴，这是中国创世神话的特点，滋生了诸多学科。因为创世神话涉及到了多种学科，导致研究它的意蕴困难度增加，需要对其涉及的学科进行透彻的掌握。二本论文选择学科正是哲学、文学、宗教领域，来对创世神话的文化意蕴进行分析。只因为创世神话和文学、哲学以及宗教有着密切的联系。《原是思维》思维作者布留尔认为，神话并非合理解释什么东西，只是为了应答集体感情和集体需要。对于当初的远古人类来说，这集体情感和需要，比给出合理解释更为重要。因此说，神话并非科学，而是为了满足人们的情感需要而产生。因此，本论文从情感角度出发，对创世神话意蕴进行解释和探索。就情感来说，创世神话所拥有的情感更加原始，具有宗教意味，让中国古代宗教的产生提供了土壤。比如女娲造人，正是因为中国远古人类对泥土有着很深的情感，对其产生了崇拜之情。而造物主类的神话，与其说是中国先民崇拜盘古和女娲，还不如说是崇拜天地和黑土。同样，对自然的敬畏导致了化生类神话的诞生。因此，中国创世神话当中富含的情感，比如那些源自人类祖先、造物主以及大自然的情感，究其根源是一种宗教情感。在宗教当中以及创世神话当中，都有宇宙以及人类起源的描述，当然，这些描述都是源自于想象。而宗教较比创世神话出现得晚，所以说，创世神话从情感来说，还是从主题以及思维方式，都是后来宗教的母体。在中国创世神话一样，为后来宗教的出现、发展提供了情感土壤，使其不断地壮大、成熟。现如今中国宗教当中对玉皇大帝的崇拜，还是对神仙的崇拜，其实都是源自于先民对于造物主的情感崇拜的沿袭。德国德国哲学家卡西尔指出：人类文化发展，必然促生神话，其和人类社会密不可分，人类社会发展，人类思维的提升，让神话拥有了土壤，该土壤只是特定的一个历史时期。相对比而言，埃及神话出现更早，而且具有原生态特色，展现了与现代文明世界差别极大的萌芽状态的理性、哲学精神状态。对于埃及神话来说，必须了解其诞生背景——埃及文明之农业“绿舟文化”，才能充分了解其蕴藏的含义。埃及是典型的农业国，而且非常传统，处于极为封闭的状态。其地理位置处在大海和沙漠包围中，埃及东接红海，北临地中海，绿洲面积只占全国总面积十分之一，气候异常干热，这里人口集中，比如苏伊士地区以及尼罗河两岸，这些点缀在沙漠中的一点点绿洲上，竟然生存了这里十分之九的人口。说埃及文化是绿洲文化，主要和它的地域特点有关。占全国面积十分之一的绿洲承载了十分之九的人口，自然也诞生了各种形态的文化。现如今的埃及是亚非欧的交通要地，不过苏伊士运河还没有得到开发，而红海和地中海成为这里的天然屏障，包裹着埃及，使其变得十分封闭。不仅如此，撒哈拉沙漠的五旬风干热炙人，进一步增加了沙漠化的危害程度，只有开罗北侧的尼罗河三角洲以一抹绿色，横陈于此，这里成为了埃及文化的诞生地，故此说埃及文化是绿舟文化。5.2总结神话是多种学科的母体，通过对神话的研究和考察，特别是中国神话的的深入了解，正是了解中国文化的最佳契机，以创世神话角度来研究中国文化，主要是因为中国文化底蕴深厚，在人类历史长河中发出独特的光辉。正因为创世神话是各种学科的母体，所以研究距离现在十分之遥远的创世神话，就必须从现阶段或者近代乃至于古代的哲学、宗教等等学科入手，希望可以掌握它们共同存在的基础，从而把握住这个基础，追根溯源对创世神话进行剖析。不过，本人毕竟是埃及人，对中国文化不能熟练掌握了解，所以论文只从宗教、文学以