新疆区域发展研究

新疆区域发展研究

2002年10月，应台湾中国传统研究中心邀请，我举办了当地文学学术研讨会。方志界著名学者陈桥驿和来新夏两位教授在应邀之列,陈教授因身体不适,未能成行。其余大陆与会人员多为图书馆学方面的学者。研讨会为期3天,参观游览两天,颇多见闻,记以备忘。对新疆的民族主体地位作为动力我的发言题目是《新疆区域发展研究瞻望》。限定报告时间为15分钟,14分钟时按铃一声。时间一到,即按铃示意停讲,如果超时,又有铃声示警,主持人也催促要早点结束发言。我的发言超出两分钟,觉得很不好意思。这样较为严格地掌握时间,会议颇为紧凑。论文报告人报告完毕,由与会人员发言提问,经主持人许可,报明姓名、服务单位,然后发言。我发言之后,日本大坂大学文学研究科教授片山刚询问新疆修志所持角度。我以新疆是一个多民族聚居区域、修志要反映各民族在区域发展中的主体地位作为答复。此外,还有学者提出方志与档案的关系,新疆西域研究的历史与现状,突厥族与当代新疆少数民族的历史传承关系,如何辨识和了解古文字的族属等等,我都作出简要的阐释。共计8场报告会,我因迟到未能赶上前面两场,其余6场均曾参与,研讨会学术风气较为浓厚,互答疑难,有所启迪。协助创办地方文献。据实做实1970年左右,台湾乡土研究兴起,区域志、原住民史的编纂受到重视。由于乡土意识日渐提升,大众愈加关注自己的故乡,地方史志的纂修渐见蓬勃。据台湾图书馆收录“狭义志书”,即书名中含有“志”、“志稿”、“采访册”等而言,仅县市及其以下地方的志书,共收录650笔。凡分卷、分篇、分册出版的方志,符合“一题一记录”(即一个文献题名,著录为一条书目记录,是为一笔)。台湾修志由各级地方政府主持,聘请学者撰著。中华综合发展研究院应用史学研究所自1994年成立以来,协助政府推展保存乡土史料的政策,以及因应社会需求,以科学方式系统化整理台湾史、地方志、机关志、族群宗谱等,计编纂《芬园乡志》、《中和市志》、《柳营乡志》、《满州乡志》、《树林市志》、《通宵镇志》、《林口乡志》、《春丰乡志》、《吉安乡志》、《罗东镇志》、《后龙镇志》、《绅港乡志》、《和美镇志》、《东城乡志》等14种。该所助理研究员游维贞撰文阐述其实务经验:“一本志书的良窳影响因素很多,撰修人员的素质,委托单位提供的配合事项,以及地方人士参与的程度,都是缺一不可。”他认为,“撰修人员除了要有对修志认真负责的使命感外,亲自实地访查,培养出对该地的情感,文字才能展现出活力与生命力”。文献资料的搜集,包括官方和民间档案、统计资料、有关书籍和报刊杂志、族谱、网络资料库等。田野访谈要妥善运用行政机关资源,邀请地方耆老进行专题讨论或个别访谈,以期收集地方轶闻、歌谣、风俗等诸方面的资料。会议期间,还举办台湾地方文献资料特展,其中台湾新编方志约400册,各县市文化中心出版有关地方文献约970册。据称正拟编撰《台湾全志》,记录范围包括台湾本岛及所属岛屿。我与修志界人士交谈,他们也谈及新编方志不足之处,其敬业精神给人以深刻印象。金对金充公司进行了行政主导10月16日下午散会之后,汉学研究中心的蔡庆郎先生告诉我,有一位记者要采访。我表示同意,并约定采访于晚餐后进行。因为晚餐延时较久,加之又就近参观一家书店,至晚22时才返抵宾馆。接到记者电话,她说其女儿对新疆也有兴趣,想一道来,但因时间已晚,希望改在第二天。然而第二天仍是很晚才回就宿处,故采访就在10月18日上午会议时间进行。采访记者为金笛女士,是复兴广播电台的节目导播。她首先问我在新疆生活多长时间,接着询问政府治新方略,各民族相互关系。我叙述自己在新疆已有40多个年头,政府贯彻民族平等政策,各民族关系是融洽的,社会不断有所进步。金女士要我具体谈谈民族关系,我举自己在“文化大革命”期间,有家不能住,是一位维吾尔族工人沙吾提把自家小屋腾出来给我夫妻栖身。又举我的一位朋友玛耐斯,他本人是撒拉族,妻子夏英琴是汉族,4个子女的配偶有哈萨克族、维吾尔族、乌孜别克族,一家人和睦相处。金笛女士脱口而出:“一个家庭就是一个联合国。”她又问新疆有恐怖活动,民众情绪怎样?我说,由于各民族成员之间关系好,对这种恐怖活动,一是反对,二是不怕。她问:“你真的不怕?”我说:“我的子女都在新疆,至今没有离开那里的意愿。”会议期间,有的台湾朋友询问新疆情况,表现出要游览丝绸之路的浓厚兴趣。成功大学历史系副教授林德政从台南赶到台北与会,没有听到前两天的会议,颇觉遗憾。高志彬先生介绍我与他见面,交谈有关修志事宜。林教授治学以中国近现代史、国共关系史、海峡两岸关系史见长,并撰著有《新港奉天宫志》、《安南区志》等,希望与我保持方志编撰方面的学术联络。日月潭和增加工10月18日上午综合讨论,由台湾图书馆馆长兼汉学研究中心主任庄芳荣主持,曹永和院士和刘峰松院长、吴文星教授为引言人,曹院士对会议论文做了简要的综合评述,其他两位引言人就相关议题加以阐释,主持人发表简短谈话,整个会议就此结束。18日下午,我们乘车去台湾中部南投县日月潭。由台北市出发,经过其东部丘陵地带,高速公路在山腰间穿行,满目青翠,间或有紫薇、夹竹桃等开花树种从眼前映过。大约驶过60公里时,会议联络组的蔡庆郎先生专门介绍车左方的美人树,它开满紫红花,鲜丽夺人。美人树龄约50～60年,花开时一如树名那样鲜艳。晚19时抵达日月潭。1990年9月21日台湾大地震的中心区域就在日月潭附近。第二天我们漫步湖区,潭水仍是碧波荡漾,见不到地震后的痕迹。据介绍,日月潭由东北部的日潭和西南部的月潭组成,原有面积仅4平方公里,引水进湖工程完成后,水位提升8米,水面扩大一倍。南投县观光局的游艇将我们送到湖中的鲁拉岛,只见几棵茄苳树斜长着,有一棵早已枯死,连接外界的水泥板路也浸泡在水里,这才看到地震的余痕。日月潭周围是原住民邵族的生息之所,饭店推出邵族风味餐,从饮食器具到菜肴制作极具特色。原住民认为鲁拉岛上的茄苳树是其祖先神灵的栖息之所,对其充满敬仰之情。仔细观察日月潭周围店铺,有的采取了加固措施,这是原住民为抗拒地震所作的努力。据说曾是蒋介石经常居住的一处房子,也留下了地震的裂痕。只有清清的日月潭,最容易让人忘掉大自然的灾害。文化传承与雕塑业发达19日上午,我们从日月潭抵鹿港参观。鹿港镇属彰化县,有众多庙宇,传统文化气息较为浓厚。有一处茶社运用富有历史内涵的旧照片,将一、二楼厅堂装饰得古朴典雅,营造出品茶谈天的良好氛围,充满着深厚的文化底蕴。有一幅巨大的壁照,是出生在鹿港的现代杰出人物头像,著名的海基会会长辜振甫就是鹿港人士。彰化县已决定对鹿港的丁进士宅、南靖宫等古迹进行整修,力求尽量保存旧料,维持原有风貌。台湾各地多有文武庙,奉祀关羽。鹿港文武庙气势非凡。“武功昭日月英灵显赫扬鲲岛,圣德配乾坤神像庄严镇鹿江”,世人对这位文昌帝君的崇敬在对联中表露出来。文武庙旁的文开书院正在整修,据说有清一代,就从这里走出6位进士、9位举人、100位秀才。文武庙附近有一处糕饼铺,铺面的前墙外面书写着两行显目大字:“泉州糕饼名师,郑槌——创始于清光绪十三年(1887)”,以老字号招牌来宣示其历史传统和良好信誉。鹿港茶点颇为著名,诸如富贵堂小肉饼、番蒜酥,郑玉珍杏仁老,新宏发鸳鸯饼,天良食品行彩头酥,振味珍肉包、牛舌饼,郑兴珍绿豆糕,三和珍莲花酥,朝和饼铺凤凰酥、冬瓜糕,玉珍齐土豆老,松本坊彩头酥,锦兴饼铺口酥饼等等,都是招待贵宾的上乘之选。台湾雕塑业发达,日月潭邵族各店户大都是精致的木雕品。台北县三峡镇庙宇的木雕、石雕、铜雕,都以工艺精良见长。鹿港在台湾工艺研究所举办的第二届工艺奖,有4位工艺家得奖,据《鹿港乡情》报导,镇公所嘉奖获奖者,表彰其致力于地方文化工艺事业。新大学的建设理念和实践空间20日上午参观三峡陶瓷博物馆之后,来到台北大学。该校是本次地方文献研讨会的协办单位之一,是2000年以台北法商学院基础而成立的一所新兴大学,新校址在台北县三峡镇。已有法律、商学、社会科学、公共事务与天文等5个学院16个学系,13个硕士班,6个博士班,6个硕士在职专班,5个研究中心。因为还有台湾大学,故台北大学不好简称为“台大”,接待我们的人文学院司教授风趣地说,我们也不敢妄称为“北大”,只好称为“新北大”。新校园整体规划、校园设计,注重以人性化空间满足使用者之教学与生活需求,尊重自然与人为环境的融合。据介绍,该校遵循学生第一、教师优先、行政是服务的理念与作为。原本将行政楼置于校园的显著位置,为了贯彻上述办学理念,已决定将行政楼旁置。他们要建设民主化、系统化、整体化、资讯化与人性化的美丽校园,打造新世纪坚持自由、创新、卓越的国际一流大学。展览是我科技的平台汉学研究中心安排的最后一个参观项目,是去阳明山的故宫博物馆。该馆坐落于青山环抱之中,坐北朝南。正馆展览大楼全年无休,图书文献大楼在法定假日及周日不开放。6岁以下儿童及65岁以上老人免费,我也在免费者之列。现今专题展览有“华夏文化与世界文化之关系”、“文存周金——故宫所藏西周金文特展”、“历代佛像雕塑艺术”、“商周青铜礼器”、