台湾历史事件中的真实与文化认同台湾之殇当野蛮遭遇文明

台湾历史事件中的真实与文化认同台湾之殇当野蛮遭遇文明

一、国际版安全的运用只有有信仰的国家才是最强大的国家。一个民族只有团结起来,才能战无不胜。赛德克-巴莱是赛德克语“seeddiqbale”的译音,seediq有两种意义,有“人、别人、众人、人类”之意,也作本族的自称(赛德克);bale是“真的、真正的”之意,赛德克-巴莱本意是“真正的人”。2013年在华语影坛刮起一股赛德克-巴莱旋风。《赛德克-巴莱》这部电影有两个版本:台湾上映版为276分钟,国际版为154分钟,中国大陆放映的是国际版。按时间顺序中国大陆版(国际版)比台湾版减少的部分如下:前半部删减了部落间的仇恨、和日本人的摩擦(花岗一郎和莫那鲁道关于族群间仇恨的对话)、赛德克人被迫服役为日本人砍树之民俗、雾社运动会上一名警察被斩首等;后半部删减了赛德克和汉人关系、冲击价值观、小岛态度转变、部落仇恨趋向和解、部分赛德克人拿族人首级找日本人领赏、莫那鲁道失踪、赛德克人一起走过彩虹桥等。大陆版和台湾版相比,价值观的冲击和血腥程度上有所减弱,更符合大众的观影心理,减少了部分民俗文化的展现、史实的交代。剧情跳跃,让人莫名地跟着主人公喜怒哀乐。影片中,85年前莫那鲁道(原住民)与花冈二郎(日本人)选择自我了结生命,两者的处境,其实是台湾原住民和日本殖民政府共同面临的问题,体现的是日本殖民政府在文化遭遇上应该进行具体化适应。片尾要传达的其实是活着不是死亡,死亡是原住民的价值观,活着是现代人看待原住民的价值观。温岚饰演莫那鲁道的女儿一角,跟她哥哥在部落里做最后的诀别。因为徐若萱和温岚扮演的两个角色的存活,让整个部落进入到另外一个时代。二、根据雾社的“真实”(一)虾德克族部落雾社事件是日治时代台湾最后一次大型激烈反抗行动,没有一个人真正知道莫那鲁道当时做了什么,目睹历史现场的人,一个活口都没留下。日本出动包括台湾军司令部、守备队司令部、台北步兵第一联队等3000多名军队。军警共战死28名、受伤26名,协助日军的原住民战死22名、受伤19名。赛德克族反抗部落原住民男人战死332名,女人战死312名,总计死亡644名,265名被拘禁,约500名投降。牵扯这一事件的原住民6个部落原有1234人,1/2以上直接死于战斗,70%人口间接为此而死。反抗者的头都被砍下,大部分女人是带着族中孩子集体自缢而亡。双方进行为期40余日的大小战斗,双方死伤惨重,造成日本驻台湾总督撤职。《赛德克-巴莱》所讲述的雾社事件,实际上被定义为一场“台湾原住民抗击日本侵略者的英雄史”。莫那鲁道拿着枪逼着妻子带着孙子和其他妇女自缢,“怕你们承担不住,活了下来”,他要求家人结束生命,以不屈服日本统治者来祭告祖灵,这是雾社事件的戏剧化对白。雾社事件反抗暴政是表,捍卫文化信仰是本。(二)台湾方面:准备了独立的民族生活台湾少数族群有14个,包括9个较大族群,即阿美、泰雅、赛夏、布农、邹(曾称“曹”)、排湾、鲁凯、卑南和达悟(由“雅美”更名)(以下简称“九族”),5个极小族群,即邵、噶玛兰(以上原归入平埔族系)、太鲁阁(从泰雅中分出)、撒奇莱雅(从阿美中分出)和赛德克(从泰雅中分出)。如果以北纬30°—33°为地理分界线,那么我国56个民族天然区分为南、北两大群系统,通过DNA统计测定,台湾少数民族样本都类聚在北方族群系统内。凌纯声、卫惠林等前辈学人提出,台湾世居少数民族主要来自海岱地区东夷人,考古学、古农学、历史文献学、人类学等也日益证明这一观点。例如台湾世居少数民族植粟和陆稻,布农人达马路弯社、泰雅人大豹社有关于粟、“古早”“旱田”的传说。他们的先祖从大陆带来旱作农业,栽培粟等。台湾南关里、南关里东等遗址出土了距今4700—4200年的大量碳化谷物种子粟和稻米,这说明当时台湾先民就已从事粟和稻的种植了。黍粟从黄河中游向东传播扩散,从山东半岛和辽东半岛向朝鲜、日本扩散传播,体现了由近及远两个层次。同样,海南岛的黎族和台湾原住民虽然分属多个民族(或族群分支),呈现“1+14”格局,但是追本溯源,他们主要是从祖国大陆自北而南迁到岛上的古越族后裔,原本是一家人。现在举几个典型的台湾原住民例子:日月潭边“逐鹿人”,又称邵人,仅280多人。他们自嘲为珍稀动物,比“黑面琵鹭”还稀少。邵人祖先以狩猎为生,一次追逐一头猛烈白鹿时在日月潭附近迷了路,乍一看这里风光明媚,水可解渴,鱼可充饥,便召集族人,迁居于此,世代繁衍。平时的“湖上杵歌”作为休闲娱乐,却也成为今日日月潭八景之一。民众作为演员,各自拿着长短粗细不一的木杵,围成大圆圈,以杵击地,掷地有声,节拍不一,绕以歌声,遂为“杵歌”。苗栗县城赛夏人。苗栗县城以“矮灵祭”著称的赛夏人,杂居于泰雅人与客家人中间,他们并非客家人,操泰雅语和客语,反而忘记了本族群语言。秋收月圆时(农历10月15左右)举行祭祀,每两年一小祭,每10年一大祭,娱灵之夜,歌舞升平。赛夏人以动物、植物、自然现象作为氏族的图腾,借用汉姓,例如“风”姓赛夏人认为自己是风的后代,“日”姓赛夏人认为自己是射日英雄的后代。他们是台湾14个少数族群中能够直接由汉姓看出氏族关系的唯一群体。赛夏部的一个族支(达英·拿答弗·撒万葛斯阿门)青年根志优用双脚走遍了台湾岛上828个少数民族部落,与各个族群老人同吃同住,感受、体验、记录各个族群的历史习俗、语言文化、祭祀歌舞等,书写各个族群的民族志影像(《台湾部落寻奇》受到热捧,获得中国大陆第九、十届全国少数民族电视题材“骏马奖”)和图文资料。兰屿岛雅美人。来自兰屿岛的女歌手施秀静是雅美人,曾经来大陆演出交流。日据时期,兰屿岛被日本人封闭,雅美人成为日本活生生的人类学传统土著标本。今日雅美人仍然以捕鱼为生,同时大力发展观光旅游业,生活发生了巨大变化。康熙年间福建巡抚曾在台湾少数民族村社寻访选拔人才赴大陆表演,清代雍正、乾隆年间,官府先后3次组织台湾少数民族(“生番”“熟番”)赴大陆贺寿朝觐,这段史实是全面认识清廷的台湾“番政”真相,是构建祖先记忆不可忽视的历史真实,开启了清代台湾少数民族通过官方渠道赴大陆参访、上下政治互动的先声。当时清朝政府将台湾少数民族纳入皇朝礼仪(例如允许他们来北京朝觐祝贺),给予高度重视。在仰望天朝威严之中,在中华文化的浸润之下,他们逐渐清晰定位自己的文化身份和政治所属。太鲁阁人。太鲁阁族原来是泰雅族赛德克支族东赛德克人的一个小分支,对其早先的研究基本上涵盖在泰雅族东赛德克人的研究当中,廖守臣对泰雅族东赛德克群的部落迁徙与分布研究、余光弘对泰雅族东赛德克群的部落组织研究最具有代表性。台湾南投县仁爱乡南丰、互助、春阳、亲爱、精英、合作等村,花莲县秀林、万荣两个乡,是赛德克语分布比较集中的地区,2000年统计人口约14000人。赛德克语属于南岛语系印度尼西亚语族台湾泰雅语支,可分为雾社次方言(南丰、互助等村)、春阳次方言(精英、春阳等村)、太鲁阁次方言(秀林、万荣乡)3个次方言类型。赛德克人口传的神话、传说等基本上与泰雅人相同,但不少细节有差异。两个族群都注意祖先遗训,民间故事训诫性强。近年来有学者采集到120个文本单位的民间文学、语言学及民族学研究赛德克族神话故事,希望将来可以整理出版。(三)文明的人性与人性的救赎—原住民的出草台湾在日治时期,处于文明社会的运作、操弄、强压之下,整个社会是一部非正常运转的机器,台湾原住民原有的社会运作模式遭受冲击几近无存。Gaya对于赛德克族的社会来说是一种类似精神信仰的规范。老人会用Gaya的智慧来教导年轻一辈要怎么打猎,教会他们很多地方性知识。当你用生命去换取图腾,那用什么来换回这些年轻的生命?原住民不会随便出草,除了在敌人(非我族类都是敌人)侵略家人或猎场的时候,没有类似现今帮派打杀,或青少年斗殴事件。在原住民看来,出草是一件荣耀而不是可耻的事,不是表示杀人是荣耀且被鼓励的,而是某人因为部落、族人的安全而出草。试想,文明人为了捍卫自己的国家而杀死侵犯的敌人,是被允许的,为什么原住民为了捍卫自己的族人却被说成野蛮?当敌人侵入“自己”的领土之时,“我”能够不反抗吗?异族多年苦心孤诣没能同化赛德克-巴莱人血液中深藏的野性!而他们所受的欺压更是让这种野性深入骨髓,融入灵魂,然后狠狠地炸开!莫那鲁道在文明的冲突中站了起来!他要给逝去的父亲、给祖灵一个交代!夕阳下那个孤独的影子跳起了出草舞,沧桑的歌声从那如山般的背影中传出。英雄迟暮,年轻的血液沸腾了!他们站在这个战神面前,站在他们从小便仰视着的长辈面前!他撕心裂肺地吼着:“让我们站起来!带我们去死!”他们在乞求苍天和大地,乞求身体深沉如墨的图腾,毅然登上彩虹桥,昂首面对祖灵、血性复苏。许多年轻人就这样第一次出草,也是最后一次。三、文明与野生主义的冲突—文明与野蛮的冲突诚如电影开篇所述:“如果文明是要我们卑躬屈膝,那我就叫你们看见野蛮的骄傲”,台湾原住民抗日的情节表现得如此强烈!这是另外一种类型的“抗日”,是“文明与野蛮”的冲突。(一)制定统一的殖民方针,推动台湾的“日本化”教育台湾是我国不可分割的领土,近400年来台湾两度经历殖民地时代,先后被荷兰(1642-1662年)和日本(1895-1945年)占据。殖民地历史是台湾史的有机组成部分。今天台湾现实种种问题与两者特别是日本殖民历史密不可分。台湾被日本帝国主义占据长达50年之久。日本帝国主义交替实行军事镇压和政治欺骗策略,推行殖民统治:1.建立警察制度和严密的保甲制度,发布刑罚令、治罪令、监狱令、《犯罪即决条例》等以进行军事镇压。日本殖民台湾时期的基本法是“六三法”,该法只存在10年,但建构的殖民地法律模式,在台湾延续50年。这是一种委任立法,在明治宪政体制下是否违宪,曾引发日本的热烈争论,争议的本质在于新附领土统治政策选择的政治性问题。这部法律的真正核心是谁有权来制定台湾的法律,这为其违宪性寻找法律依据,也是政党势力与执政的军方势力就台湾统治方针的妥协与斗争。2.建立实施殖民地教育的学校体系进行政治欺骗。日本的殖民同化教育意图明确,层层推进,不断强化,共经历了推行日语同化教育创建期(1895—1919年)、日台共学同化教育发展期(1919—1937年)、激进“皇民化”同化教育蜕变期(1937年—日本投降)三个阶段。虽然在各个时期提法各异、表现形式也不尽相同,但是整个日据时期,日本殖民当局始终坚持“同化教育”的根本教育方针。通过日据台湾殖民时期的第一手教育资料可以看出台湾总督府(高层政府官员都由日本本土派出)确立殖民教育方针的摇摆过程、内涵与实质。日本殖民者通过建立初等、中等和高等教育体系,在各级学校和社会教育中实施同化教育,强制推行日语,宣扬日式文明,极力改变台湾本土的文化、语言和风俗习惯,旨在使台湾人忘掉台湾,塑造台湾的日本文化认同,使台湾“日本化”。同时,日本人内心并不将台湾人与本土日本人一样看待,并没有给他们国民待遇,而实施有差别化的“日台双轨制”。一个很有意思的现象是日本在原住民中物色大量体格强健、相貌出众的儿童进行日本西化教育的培养,这些“番童”以原住民之躯接受日本科学教育,肩负着日本在台湾原住民社区殖民统治代言人的角色,可是这些“番童”在“我者”的肉体和“他者”的西化教育之间徘徊、挣扎、摇摆,最后“成功”为日本所文明“驯化”者甚少。“番童”以自己一个个的牺牲阐释了本民族社区的“野蛮”传统与现代西方“文明”社会不可调和的悖论。影片中深受日本文明同化的警察花岗一郎和花岗二郎兄弟就是“番童”之代表,两种异质文化的对峙,使得他们活得卑微、困惑、扭曲与痛苦。台湾人在脱离大清统治之后,被动的教育显示出其在日本皇民化和本土化之间摇摆不定,台湾殖民教育充当了“历史的不自觉”工具,殖民文化对殖民地人民造成了巨大的精神伤害。总之,日本依靠侵略中国起家,政府培植资本家,资本家效忠政府,“生意跟随国旗”,台湾成为日资一统天下的“宝库”。离开了国家权力和财政政策就不可能深入理解台湾经济。台湾经济是典型殖民地性质的畸形物,以华人之地,华地之民,华民之财,反作使华之资,使台湾成为日本资本主义的“养料”与“南北并进”的兵站基地。日本对台湾实行土地、币制、财政、金融、商业、关税等各项政策,进行所谓“开发”,实是殖民掠夺,使台湾日本化、殖民地化、人民贫困化。日本殖民台湾并没有使原住民产生对日本文化的认同,相反,造就了台湾政坛上亲日派与本土派、外省人与本省人等以族群划分的政治伤痕。(二)战争与文明:历史的悖论如果说《两个油漆匠》《超级公民》表现的是原住民在现代都市的生存境遇,如果说《西部来的人》表现的是原住民从都市返乡的精神寻根,如果说《梦幻部落》表现的是新时期原住民新议题的电影呈现,如果说《海角七号》摈弃“曲高和寡”的艺术性,坚持台湾在地文化上个性化的新局面,那么《赛德克-巴莱》则展现了原住民原乡失落的文化反思、边缘弱势族群灵魂雄起的另一道风景。在这部电影中,原住民族群不再是人类学、社会学中作为被观赏、被研究、拥有奇观元素反衬现代文明的边缘人物,而是拥有文化自主、敢于抵抗、维护尊严、张扬灵魂、奉养信仰的主角。根源在于1895年甲午海战中国战败于日本后,清朝政府与日本签订《马关条约》,台湾岛被迫割让给日本。刚刚“归化”于清朝的台湾原住民令日本殖民者感到头痛,他们虽然只占台湾总人口的2%,但体魄健壮,信仰坚定,性情刚烈,在日本人眼里是一群难以“征服”又难“教化”的野蛮族群。仅仅靠屠刀无法使野蛮人臣服,日本人给“野蛮”部落带去“文明”,但这种一厢情愿的“施舍”违背原住民本来的生活习惯、风俗信仰,历史的悖论在于当野蛮遭遇“文明”之时,原住民不仅失去了自己的物质家园,也失去了自己的历史文化记忆。原住民将何去何从?他们内心潜意识的反抗情绪就这样被激发起来了。原住民的反抗不仅仅是暴力的反抗,也隐含着通过暴力反抗找寻自己文化记忆、明确自己身份、获得其他族群认可的文化表达。到底何为文明?何为野蛮?不妨让我们体味几个细节:在“文明”的日本人眼里,赛德克人的习俗是“野蛮”的,有这样一个例子,赛德克人的酒是将小米放入口中咀嚼再吐出,以口水发酵成米酒。1930年,在一场马赫坡赛德克人的婚礼上,一位骄傲的日本警察拒绝喝这种“不卫生”的酒,被族人视为无礼,最后爆发冲突,在“野蛮”的赛德克人眼里,日本人的习俗才是“野蛮”的。虽然台湾高山丛林的原住民在文明征服者日本人看来,仍然过着野蛮蒙昧的生活,但是当殖民者的文明统治使得原住民信仰遭遇巨大的冲击时,原住民只得用生命和血性守护祖先留传下的猎场,纵然会被灭族,依然奋战;明知最后是肉体死亡,依然超越死亡,期望获得灵魂重生。影片中莫那鲁道骄傲地说:“用手指头指彩虹,手指头会歪掉”,这仿佛在告诫小孩子看到彩虹时要心存敬意,不能用手指头指着彩虹。“孩子们,在通往祖灵之家的彩虹彼端,还有一片肥美的猎场,我们的祖先就全都在那里!那片只有英勇的灵魂才能进入的猎场绝对不能失去!族人啊……我的族