王若虚《焚驴志》原文-注释-赏析

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王若虚《焚驴志》原文|解释|赏析

岁己未②，河朔大旱③，远迩焦然无主赖④。镇阳帅自言忧农⑤，督下祈雨甚急。厌禳小数⑥，靡不为之，竟无验⑦。既久，怪诬之说兴⑧。适民家有产白驴者，或指曰：“此旱之由也⑨。云方兴，驴辄仰号之，云辄散不留。是物不死，旱胡得止?”一人臆倡⑩，众万以附。帅闻，以为然，命亟取，将焚之。

驴见梦于府之属某曰(11)：“冤哉焚也!天祸流行，民自罹之(12)，吾何预焉(13)?吾生不幸为异类(14)，又不幸堕于畜兽。乘负驾驭，惟人所命;驱叱鞭箠，亦惟所加。劳辱以终，吾分然也(15)。若乃水旱之事(16)，岂其所知，而欲置斯酷欤(17)?孰诬我者，而帅从之!祸有存乎天，有因乎人(18);人者可以自求(19)，而天者可以委之也(20)。殷之旱也(21)，有桑林之祷，言出而雨;卫之旱也(22)，为伐邢之役，师兴而雨;汉旱(23)，卜式请烹弘羊;唐旱(24)，李中敏乞斩郑注。救旱之术多矣，盍亦求诸是类乎(25)?求之不得，无所归咎，则存乎天也，委焉而已。不求诸人，不委诸天，以无稽之言，而谓我之愆(26)。嘻(27)，其不然!暴巫投魃(28)，既已迂矣，今兹无乃复甚(29)?杀我而有利于人，吾何爱一死?如其未也，焉用为是以益恶(30)?滥杀不仁，轻信不智，不仁不智，帅胡取焉?吾子(31)，其属也，敢私以诉(32)。”

某谢而觉(33)，请诸帅而释之。人情初不怿也(34)。未几而雨，则弥月不解(35)，潦溢伤禾(36)，岁卒以空(37)。人无复议驴。

(《滹南遗老集》)

解释①志——同“记”。古代的人事杂记体散文，大多以“记”名篇，少数也标为“志”。②岁己未——己未年，即金章宗承安四年(1199)。③河朔——泛指黄河以北地区。④“远迩”句——迩;近。焦然：庄稼枯焦的样子。无主赖：无依靠，没指望。⑤镇阳帅——镇阳：今河北正定县。帅：执掌军事和民政的地方长官。⑥厌禳小数——厌、禳：通过祈祷以求解除灾难的两种巫术。小数：小法术。⑦无验——没有效果。⑧怪诬之说——怪异虚妄的流言。⑨由——缘由，原因。⑩臆倡——胡乱地提倡。(11)“驴见梦”句——见：通“现”。见梦：即托梦。府之属：帅府的僚属。某：某人。(12)罹(li)——遭。(13)预——相干。(14)异类——指不属人类。(15)分(fen)——本分。(16)若乃——至于。(17)斯酷——这种酷刑。(18)有因乎人——(灾祸)有的是因为人事引起的。(19)人者可以自求——由人事引起的灾祸可从人事本身寻求解决办法。(20)委之——听之任之。(21)“殷之旱也”三句——《吕氏春秋·顺民》记载：殷时大旱，五年不收，汤剪发绑手，以自身为牺牲(祭品)，在桑林(地名)向上天祈祷说：“余一人有罪，无及(不要连累)万夫;万夫有罪，在余一人;无以一人之不敏(无才)，使上帝鬼神伤民之命。”于是天降大雨。(22)“卫之旱也”三句——《左传·僖公十九年》记载：春秋时卫国大旱，有人建议说：“昔周饥，克殷而年丰。今邢(国)方无道，……天其或者欲使卫讨邢乎?”于是出兵伐邢，刚一出兵，天就下雨了。(23)“汉旱”二句——卜式：汉河南郡人，牧羊致富，输财助边备，由布衣被破格简拔为官，任御史大夫等职，居官勤政爱民，正直敢言。弘羊：即桑弘羊，汉武帝时任治粟都尉，推行盐铁官营专卖政策，虽增加了财政收入，但也带来统得过死等弊端。《史记·平准书》记载：卜式对桑弘羊的理财之法不满，适逢天旱，武帝令百官求雨，他便趁机上书说，桑弘羊放纵官吏贩货逐利，鱼肉百姓，招致天怒，“烹弘羊，天乃雨”。(24)“唐旱”二句——李中敏：唐陇西人，官监察御史等，性刚直。《旧唐书》本传载：唐文宗时，奸臣郑注屡陷忠良;时逢天旱，文宗求致雨之法，中敏上书说：“今致雨之方，莫若斩郑注”。(25)“盍亦”句——怎么不也去寻求这类原因和办法呢。盍：何不。(26)愆(qian)——罪过。(27)嘻——叹息声。(28)暴巫投魃——暴：通“曝”。暴巫：让巫晒在日光下求雨。魃(ba)：传说中的旱神。投魃：驱赶旱神。(29)无乃——岂不。(30)“焉用”句——何必做这种事(指焚驴)来增加罪恶。(31)吾子——相当“您”。(32)敢私以诉——我大胆地私下把这事向您申诉。敢：谦词，犹说“冒昧地”、“大胆地”。(33)谢而觉——谢：道歉。觉：醒。(34)不怿——不高兴。(35)弥月不解——(雨)连下一月不止。弥：满。(36)潦(lao)——积水。(37)岁卒以空——岁：指一年的农事收成。卒：终于。空：颗粒无收。

赏析赏鉴本文的技巧，首先可着眼于构思的新巧别致。驴，通常被看作蠢笨、执拗的动物，故有“蠢驴”、“犟驴”之称。而本文中的白驴，却是个很有光辉的正面形象。当大旱成灾之际，作为方面要员的镇阳帅，唯知靠巫术求雨。社会上也邪说流行，认为罕见的白驴是致旱的不祥之物。帅即信以为然，欲焚驴以止灾。于是白驴托梦于帅之僚属，不仅为己鸣冤，而且论证祸因，指出止灾弭祸之法，终于折服镇阳帅。把白驴写得如此聪慧和通达情理，并非无谓的翻案笔墨，而是通过驴与帅及“众人”的对比，讥讽那些尸位素餐的当权者和无知的人云亦云者，简直不如一头驴。这真是一种极为尖刻的讽刺。构思的新巧还表现在以驴的陈辞来替代发论。本篇名为记事文，但记叙诬驴和释驴的情节，只在文首和文尾几笔带过，而以白驴侃侃陈辞作为全文的主体。文中虽未作片言只语的独立议论，但驴之所言是见解的寓托，所以本文实际上是一篇寓言体的政论。这种构思，既富情趣，又可放开去写，增强讽刺批判的力度。

因此，理解本文的意旨，要紧紧把握住白驴陈辞的核心部分。白驴之言可分作鸣冤、论理和责帅三层。首层为自己的蒙诬鸣冤，其中所言“劳辱”之苦，又可看作是代民吐怨。尾层指责镇阳帅靠巫术祈雨之“迂”，以及轻信邪说、意欲焚驴的“不仁不智”，用语冷峭锐利。中层的论理，才是白驴陈辞亦即见解的核心，其中“人者可以自求”(由人事引起的灾祸当从人事本身寻求解决办法)一语，则是全文之“眼”。它深刻地指出，社会的、政治的原因，乃是灾祸消长的决定性因素。文中接着连用四个典故，以印证这一基本观点。“殷旱”一典，意在说明遇灾祸时当权者应当象商汤那样引咎自责，不使祸及百姓;“卫旱”一典，意在说明只有伐无道除暴政，方能免灾;“汉旱”、“唐旱”两典，都是说铲除奸佞方能弭祸。这些典故中，带有天人感应和谶纬迷信色彩，对桑弘羊功过是非的评价也未尽允当。但既是古人，难免时代和阶级的局限，我们于此不必苛求，而要看到他的基本着眼点是具有进步意义的。他指出政治的窳败是造成灾祸的主要根源，抨击当权者既不能事前采取措施防患于未然，灾祸临头又不思引咎自责，而是要么借巫术迷信欺世骗人，要