浅析《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯王形象

浅析《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯王形象

《俄罗斯迪普斯王》是索夫克勒斯的一部著名悲剧。在这部悲剧中,俄狄浦斯王的英雄气概使人的心灵受到强烈的震撼。俄狄浦斯王那充满了恐怖色彩的命运让人同情,他遭受了不应遭受的厄运。俄狄浦斯王是无罪的,他的清白主要体现在以下几个方面:首先,根据一些传统评论的观点,在一部好的悲剧中,如果被赋予了神圣力量的主角突然从生命的幸运之巅跌落下来,那是由于他自身的缺陷所导致。较为典型的是亚里士多德的文学评论《诗歌》。《诗歌》共包括十三章,一直被奉为文学权威。从这部文学评论中可以得出,最好的悲剧英雄应该这样被塑造:一个非常受人尊敬、非常成功的人由于某种道德伦理上的缺陷而陷入到厄运之中。一些评论家根据亚里士多德的观点,解释并得出了这样的结论:悲剧中的主角必然存在着某种性格缺陷,这种性格缺陷导致了悲剧英雄的毁灭。这种缺陷在《诗歌》原著中被称为“hamartia”。根据亚里士多德的观点,俄狄浦斯的厄运是由他在道德伦理上的缺陷而直接触发的。因此一些评论坚持认为俄狄浦斯王的悲剧结局是因为他性格中带有悲剧性的缺陷也就不足为奇了。按照这种说法,在这出戏中,俄狄浦斯表现冲动卤莽,骄傲自大,这种自负心理被亚里士多德称为“hybris”。它是悲剧英雄的性格缺陷。我们的悲剧英雄似乎忘记了“虽然这个世界上矗立着最崇高神圣的宝座,我们应站在宝座后面属于我们自己的位置上”。俄狄浦斯王似乎太过于自信了。他对克瑞翁和忒瑞西阿斯产生了不公正的怀疑。当先知忒瑞西阿斯尽力劝阻他提出那要他命的问题的时候,他却侮辱忒瑞西阿斯。他还要处死克瑞翁。为了弄清楚自己的身世,威胁老牧羊人。从表面上看,俄狄浦斯的性格中似乎因袭了传统悲剧理论中所谓的悲剧英雄的性格缺陷,然而,与其说上述行为就是所谓的道德缺陷,不如说这些行为体现了主人公的反叛精神。俄狄浦斯是一个强大而仁慈的人,他的行为是出自他诚实的品行而非狂妄自大。当牧羊人说:“我要讲那怕人的事了!”俄狄浦斯回答道:“我要听那怕人的事了!可是我必须听。”他就是这样一个真诚莽撞的人,更是一个非常英勇无畏的人。他要对他的子民负责。他对事实真相毫不留情的追查是为他的子民的利益着想。他本可以任灾祸蔓延下去而置之不理,但是由于对深受灾难之苦的子民的怜悯,导致他去请求神示。当克瑞翁带着阿波罗的神谕返回时,他仍然可以不去调查是谁杀死了拉伊俄斯(城邦原来的国王)。但是对神的虔诚和公正之心,使他采取了行动。他根本不需要去强迫不愿说出真情的牧羊人吐露实情,但是他不能满足于一个谎言。他已经在虚幻中生活了很长时间,他必须撕开这虚幻景象的最后一层面纱,尽管结果对他来说可能是有害无益的。忒瑞西阿斯、伊俄卡斯忒和牧羊人都尽力去阻止他,但他们都是徒劳的。神谕没有说他必须去找出事实真相,但是他一定要解开他生命的最终迷团。俄狄浦斯是人类智慧的象征。直到所有的迷团都被解开,他的智慧之舰才会停止下来。因此,俄狄浦斯那样对待忒瑞西阿斯、克瑞翁和牧羊人,并不是他过于自信和狂妄自大,而是出于他那正直的人品和他对子民的责任心。事实上,一些当代文学评论家也对悲剧中的人物性格缺陷之说提出过置疑:亚里士多德是否曾断言戏剧主人公的悲剧结局一定是主人公自己犯了本可以避免的错误所引起的?或许不都是,或许有一部分是主人公自身的原因。越来越多的当代学者得出这样的结论:亚里士多德认为悲剧所需要的,只是主人公事实上不可避免的错误。现在,这种观点也已成为一种正统的观点。然而一些普通读者不理会这些评论家的观点,仍然趋向于断言亚里士多德认为悲剧所需要的是主人公性格上或智力上的缺陷。如果我们以一种新的和更加客观的视角去研究俄狄浦斯问题,就会很自然地发现俄狄浦斯在道德伦理上是清白的。另一方面,在这部戏剧中,俄狄浦斯绝对不可能避免神谕的实现。他的罪行是注定的。阿波罗——上帝的声音和意志的最有力的诠释者,在得尔福穴颁发了神示,预言俄狄浦斯将弑父娶母。当俄狄浦斯得知此事时,他的反应是极富人性的。他看到了他的命运,但他不能接受它。他要做他所能做的一切,包括尽快离开他的家乡,以避免杀死父亲波吕波斯和娶母亲墨洛珀。可是,他逃离家乡以避免预言实现的行为,却恰恰使他走向神示所预言的命运。索福克勒斯说人类的幸福要通过尊敬他人和谦恭礼让来实现。而这是俄狄浦斯所不具备的。索福克勒斯还认为人们生存的目标是在上帝限定的范围内最大可能地取得个人的发展,人们应尽力去理解和坚守神圣的命运之规,乐于接受上帝对人类的种种限制。可是俄狄浦斯却拒绝接受上帝是他命运的主宰者这一事实。当然他没法逃避阿波罗的神示所展现的神的意志。如果是他的胆大妄为把他抬到和上帝同等的位置上,他是应该得到赞赏的。他勇敢地向命运提出了置疑和挑战。他以不屈的精神去实现他自己的目标,尽管他所面对的是上帝的意志。当神谕把“弑父娶母”当做一种道德伦理上的犯罪行为时,这种行为事实上已经成为人类生活中的内容。因此,俄狄浦斯竭力想要逃脱神示,寻找罪犯的行为是具有现实意义的。那是他为维护伦理道德所进行的不屈的斗争。尽管俄狄浦斯很不幸,但是他慷慨无畏地投入到维护人类尊严的斗争中,这难道不是人类的一种崇高的精神吗?一些道德家指出,俄狄浦斯本可以更仔细地考虑神示的含义,更加小心谨慎。无论何时,在年龄和他父母相仿的人的面前,他都应该更彻底地弄清楚在科任托斯时关于他的身世的谣言。并且,在他最初成为忒拜城的国王时,就应该对他的前任国王的不明之死进行调查。即使在最后时刻,他也本可以不那么自信乐观地去寻找谋杀者。但是我们应该想想他在这部戏剧中所处的境况。在审视剧作家的意图时,我们应该进行周到的考虑。索福克勒斯已经给那些认为俄狄浦斯可能甚至可以避免遭受不幸的命运的人提供了答案。答案的关键在于神示的发生是不可避免的。神示没有说:“如果你这么做,你会杀死你的父亲”。它只是说:“你会杀死你的父亲,娶你的母亲。”神示的预言注定要实现。俄狄浦斯竭尽全力地想要逃避他的厄运:他下决心永远也不再见他的父母。但是毫无疑问,他从一开始就已经做错了。拉伊俄斯同样接到了不可避免的神示:阿波罗说他必死在伊俄卡斯忒的孩子的手里。索福克勒斯这么安排正好给了我们问题的答案。即使说弑父娶母是命中注定的,上帝也不是主宰一切的。正如A.W.Comme所说:“上帝知道未来,但不支配未来的实现过程。正如上帝知道下场苏格兰和英格兰的足球比赛谁会赢,但不能改变这样的事实:取得胜利需要依靠球员的技术、决心、健康情况和一点儿幸运。这种说法在任何时候都会是令人满意的。”如果灾难不是上帝带来的,而俄狄浦斯的心愿又是纯洁的,那么是什么导致了俄狄浦斯的不可避免的灾难的命运呢?Podds提出:“令我们着迷的是一个人可以自由地从他的最高尚的动机中选择注定他命运的一系列的行动。”因而,一定是俄狄浦斯的自由行为导致了他的灾难。除了他所做过的事之外,他对事实真相一无所知。他用来实现他的雄心壮志的一系列行动是出于他的高尚的动机,那就是:为他的子民服务,保护他的子民不惜任何代价,即使牺牲生命也在所不惜。无论如何,俄狄浦斯都可以说是一个勇敢的国王,他为了追求真理而遭遇不幸,可是他自由地选择了自己的生活。他弄瞎自己和自我流放同样是为了他的王国所做的自由选择。他为真理而任由自己去行动。在他的心中,真理比他的生命更重要。他的行为清楚地体现了他的责任感。他的自由行动导致了他的悲壮而激动人心的命运。正是他对真理和他的神秘命运的不断追寻,违背了自然法则,并毁灭了他自己。因为他要寻找的是上帝故意要隐藏的东西。从这一点来说,他是一个自由的主体。他为寻找精神上的真谛而做的斗争是出于他要成为清白的“罪犯”的自由选择。是他的力量和勇气以及他对忒拜城人民的热爱和对真理的忠诚导致了他的毁灭。对于俄狄浦斯的清白,还有一些其它的证据可以证明:在“俄狄浦斯在科罗尼斯”这部剧中,从960行到967行,俄狄浦斯自我表达了他的清白的思想,这也是作者的观点。索福克勒斯在他的著作中,反复宣称俄狄浦斯是清白的。事实上,索福克勒斯对俄狄浦斯的态度是赞扬多于斥责的。他从来没有提到过对于俄狄浦斯的诅咒,也从来没有说过俄狄浦斯是有罪的。索福克勒斯接受了俄狄浦斯的辩解,认为上帝应对这场悲剧负责,而不是俄狄浦斯自己,由于人类的知识是有限的,上帝可以毁灭一个优秀而善意的人的生活。但是,他又使俄狄浦斯以强烈的意志和行动顽强地和上帝斗争,俄狄浦斯通过斗争,要求成为自己命运的主人。因此