《论语》名动同形现象新解

《论语》名动同形现象新解

在先秦的汉语中，名动同形是一种常见的现象。所谓名动同形,就是一个名词与相关意义的动词共一个词形。为了深入认识这种现象,我们对《论语》进行了通篇考察,检索出其中名动同形的单音节词88例。这些词可以按其起始义的不同分成两类。经过我们的分析,起始义为动词的45例,为名词的43例。我们所谓的起始义,是指一个词相关的名动两义中先出现的意义,显然,它不一定是本义。以下分列这些材料,提出我们的看法。各类中的用例按音序排列。需要说明的是,一、我们认为,变音构词应是上古后期的事,我们将《论语》中涉及到这一问题的词视为同一个词。二、本文的材料中,对于一些问题比较明朗而《论语》中没有相应材料的,我们只得突破了专书材料的限制,引用到其它文献。一由动词引申出名词者,共45例:1、爱(9次①1)——v:節用而愛人(学而)——n:立愛則孝,結舊則安。(《左傅·文公六年》)《说文》:“爱,行皃。”段玉裁注:“《心部》曰:‘,惠也。’今字假爱为而废矣。”爱的本义当是喜爱,特指男女间有情,作名词指这种爱的情感。2、病(6次)——v:子疾病(子罕)——n:病間(子罕)《说文》:“病,疾加也。”从先秦文献看,“病”还用指人的身体难以承受之痛,是表动态引申为该状态的称名。3、蔽(9次)——v:帝臣不蔽(尧曰)——n:好仁不好學,其蔽也愚(阳货)《说文》:“蔽,蔽蔽,小草也。”段玉裁引作“蔽蔽,小草貌”。本义当指小草茂盛的样子,引申指遮盖、挡住,引申出隐蔽、蒙蔽,再引申指不好而难觉察的情况、毛病;又可指古代车上御风的帘子等。4、乘(9次)—v:乘桴浮于海(公冶长)——n:道千乘之國(学而)李孝定《甲骨文字集释》:“乘之本义为升为登,引申之为加其上。……字象人登木之形。”本义指登升,引申指乘车;又指一车四马,又指配有一定数量兵士的兵车。5、耻(16次)——v:左丘明恥之,丘亦恥之(公冶长)——n:齊之以刑,民免而無恥(为政)《说文》:“耻,辱也。从心,耳声。”本义当指心里对某事某行为感到羞耻,引申指可耻的事情,也指这种心理感受。6、傅(2次)——v:君子之道孰先傅焉(子张)——n:晋侯以傅召伯宗(《左传·成公五年》)傅不习乎(学而)《说文广义》:“傅,本训递也。”本义指传递、传承之义。引申特指驿车、驿站,又引申指注释或阐述经义的文字。后动词义读平声,名词义读去声。7、盗(3次)—v:小人有勇而無義為盗(阳货)—n:其猶穿窬之盜也舆(阳货)《说文》:“盗,私利物也。”本义指盗窃,引申指盗窃之人。行夏之時,乘殷之,服周之冕(卫灵公)——n:莫春者,春服既成(先进)《说文》:“服,用也。”《易·系辞》:“服牛乘马,引重致远。”本义指使用、利用,引申指为人所使,即担任、承当,再引申指为人所使之事,即事物、职务;又指对日常生活中的器具、物品加以利用,首先是“服衣”,这导致了“穿着”义与“衣服”义的诞生(《墨子·节用》:“冬服绀緅之衣”),其次是“服食”,如:“服药”41。9、鼓(4次)——v:鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作(先进)——n:小子鳴鼓而攻之可也(先进)《说文》:“鼓,郭也。……从。支,像其手击之也。”本义指击奏,引申指敲击或弹奏乐器,由击鼓引申指乐器之鼓。10、过(32次)——v:由也好勇過我(公冶长)無乃尔是過与(季氏)——n:觀過,斯知仁矣(里仁)《说文》:“过,度也。”吴善述《广义校订》:“过本经过之意,故从辵,度者过去之谓,故过水曰渡。”本义指经过,引申指超过、超出、再引申指过头、过失,(《字汇·辵部》:“无心之失,谓之过。”)又引申指问责其过失,责备。11、害(2次)——v:無求生以害仁,有殺身以成仁(卫灵公)——n:攻乎異端,斯害也已(为政)《说文》:“害,伤。”本义指伤害、损害,引申指使受伤、杀害、妨碍等,再引申指灾祸,不好的事情。12、疾(15次)——v:疾,君視之(乡党)——n:曾子有疾,孟敬子問之(泰伯)君子疾夫舍曰欲之而必为之辞(季氏)《说文》:“疾,病也。”段玉裁注:“析言之则病为疾加,浑言之则疾亦病也。”从古文字材料看,疾的本义指病痛的动态,“表示人有疾病躺在床上”123。作名词指疾病,也指毒物、害虫、缺点等,作动词指恨、憎恶,字形分化出“嫉”。13、戒(5次)——v:不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴(尧曰)—n:君子有三戒(季氏)《说文》:“戒,警也。从廾持戈,以戒不虞。”本义指防备、戒备,引申指使警省而不犯错误、警告(字形后作“诫”),再引申指戒律、所警惕着不应做的事。14、量(3次)——v:多見其不知量也(子张)——n:唯酒無量,不及亂(乡党)《说文》:“量,称轻重也。”本义指用容器或其它作为标准的工具来测定事物的长短、轻重等,引申指估量,又引申指称量的工具和称量的结果。15、令(3次)——v:其身正,不令而行(子路)——n:不戒视成谓之暴,慢令致期谓之贼(尧曰)《说文》:“令,发号也。”本义指发出命令,引申指命令、法令,又作官名。16、命(21次)——v:舜亦以命禹(尧曰)—n:不幸短命死矣(雍也)《说文》:“命,使也。从口,从令。”命字乃从令字之中分化出来,本义指差遣、命令,引申指命令的内容、指令,又引申指生命,命运。17、谋(9次)——v:為人謀而不忠乎(学而)——n:小不忍則亂大謀(卫灵公)《说文》:“谋,虑难曰谋。从言,某声。”本义指考虑、谋划,也指商议、图谋等,引申指计谋、策略。18、任(4次)——v:寬則得眾,信則民任焉(尧曰)——n:任重而道遠(泰伯)《说文》:“任,保也。”(依徐锴《系传》),本义指抱在怀里,引申泛指负担,担当责任,又引申为担子、责任。19、射(5次)——v:子釣而不綱,弋不射宿(述而)——n:吾何執?執御乎?執射乎?(子罕)《说文》:“,弓弩发于身而中于远也。射,篆文。”本义指开弓放箭,引申指古代六艺之一,即有关弓箭制作规范和使用技能的训练;也引申指一种娱乐赌赛方式。20、生(16次)—v:本立而道生(学而)——n:君賜生,必畜之(乡党)《说文》:“生,进也。象草木生出土上。”本义指生长、生出,引申指生育、出生,再引申指发生、产生、生存,作名词指生命、生物体。21、食(41次)——v:子食於有喪者之側,未嘗飽也(述而)止子路宿,杀鸡为黍而食之(微子)——n:足食,足兵,民信之矣(颜渊)林义光《文源》:“(吴王姬鼎)从亼倒口在皀上,皀,荐熟物器也。”可知,食由进食引申指食物。22、使(47次)——v:使民以時(学而)子華使於齊(雍也)——n:使者出,子曰:“使乎!使乎!”(宪问)《说文》:“使,伶也。”(桂馥《义证》:“伶,通作令。”)本义指命令、派遣,引申为致使、役使、使用,又引申指受命出使,作名词指使者。23、事(56次)——v:君使臣,臣事君,如之何(八佾)——n:成事不说,遂事不谏,既往不咎(八佾)《说文》:“事,职也。从史,之省声。”又《说文·耳部》:“职,记微也。”本义指记事备忘,引申指办事、服侍等,作名词指事情,职务。24、市(2次)——v:沽酒市脯不食(乡党)——n:吾力猶能肆諸市朝(宪问)《说文》:“市,买卖所之也。”本义当指做买卖,引申指进行交易的场所,《尔雅·释言》:“贸、贾,市也。”再引申指人口密集、工商业发达的地方,城市。25、书(5次)——v:子張書諸紳(卫灵公)——n:何必讀書(先进)《说文》:“书,著也。”徐灏笺:“書从聿,当以作字为本义。”《释名·释书契》:“書,亦言著也。著之简纸永不灭也。”《广雅·释言》:“書,记也。”本义指书写、记载,引申指文字,再引申指书籍、装订成册的著作(《说文解字·序》:“著于竹帛谓之書,書者,如也。”)。26、树(2次)——v:邦君树塞门(八佾)——n:有嘉树焉,宣子誉之(《左·宣二年》)《方言》卷七:“树,植立也。”又,《广雅·释地》:“树,种也。”树的本义当是栽植,树立,上古有“树艺”、“树谷”、“树木”等说法。引申指所树之木。《说文》:“树,生植之总名。”当是引申义。27、说(21次)——v:道聽而塗說(阳货)-n:或問禘之說(八佾)《说文》:“说,释也。从言、兑。一曰谈说。”本义指陈述、谈论,引申指解释,又引申指劝说、告诉,转指言论、主张。28、肆(3次)—v:吾力猶能肆諸市朝(宪问)——n:百工居肆以成其事(子张)《说文》:“肆,极、陈也。”本义指古时处死刑后陈尸示众,《古今韵会举要·寘韵》:“肆,既刑,陈尸曰肆。”引申指杀、冲突,再引申指陈设、陈列,又引申指集市贸易场所、商店,手工业作坊等。29、讼(3次)——v:吾未見能見其過而内自訟者也(公冶长)——n:必也使無訟乎(颜渊)《说文》:“讼,争也。”本义指争论、争辩,引申指诉讼、官司(《正字通·言部》:“讼,《六书故》:争曲直于官有司也。”)等。30、宿(5次)——v:子路宿於石門(宪问)祭於公,不宿肉(乡党)——n:弋不射宿(述而)《说文》:“宿,止也。”罗振玉《增订殷虚书契考释》:“卜辞从人在或人在上,皆示止意。”本义指夜止、过夜,也指留着隔夜,引申指住宿的地方,特指栖宿的鸟。31、闻(58次)—v:愿闻子之志(公冶长)—n:子亦有异闻乎(季氏)四十、五十而無聞焉(子罕)《说文》:“闻,知闻也。”段玉裁注:“往曰听,来曰闻。”于省吾《殷契骈枝续编》:“(甲骨文)本象人之跪坐以手掩面倾耳以听外警之形。”本义指听见,引申指听见的事情、消息,再引申指知识,见闻,也指名声、名望。32、问(120次)——v:哀公问社於宰我(八佾)——n:子曰:“大哉問!……”(八佾)《说文》:“问,讯也。”本义指询问,引申指论难、讨论,引申为学问,即论难的内容。33、舞(1次①2)——v:八佾舞於庭(八佾)——n:夫舞,所以节八音而行八风(《左传·隐公五年》)《说文》:“舞,乐也。用足相背。”本义指有节奏地挥动扭摆肢体的动作,以表示欢乐,引申指挥动、摇动,摆弄,也引申指这种娱乐形式。34、相(10次)——v:管仲相桓公,霸诸侯(宪问)—n:愿为小相焉(先进)《说文》:“相,省视也。从目,从木。《易》曰:‘地可观者莫可观于木。’”本义指省视、察看,引申指辅佐、扶助,再引申指起辅助作用的人,固定为官职名。35、言(126次)—v:夏禮吾能言之,杞不足徵也(八佾)——n:《詩》三百,一言以蔽之,曰思無邪(为政)《说文》:“言,直言曰言,论难曰语。从口,辛声。”本义指讲、说话,引申指说出来的话、言论,再引申指口语或文章中的字、句。36、益(11次)—v:請益,曰:‘舆之庾。’冉子舆之粟五秉(雍也)——n:終日不食,终夜不寝,以思,無益,(卫灵公)《说文》:“益,饶也。”本义指水漫出器皿,引申为水涨,此义后作“溢”。清·王筠《说文释例》卷四:“益之水在皿上,则增益之意。”引申为增加,再引申指利益、好处。37、饮(5次)—v:飯疏食,飲水(述而)—n:一簞食,一瓢飲(雍也)《说文》:“饮,(啜)也。从欠酓声。”本义指喝,《玉篇零卷·食部》:“饮,咽水也”,引申指可以喝的东西,饮料。38、用(19次)—v:有能一日用其力於仁矣乎(里仁)——n:節用而愛人(学而)禮之用,和為貴(学而)《说文》:“用,可施行也。”本义为施行,引申为使用、任用,又引申出能力、可供使用的器物、用途。39、语(12次)——v:子不語怪、力、亂、神(述而)——n:請事斯語矣(颜渊)《说文》:“语,论也。”本义指议论、辩论,引申指一般意义的说话、交谈,也指告诉,再引申指说的话,言论。40、御(3次)——v:樊遲御(为政)—n:吾何執?執御乎?執射乎?(子罕)《说文》:“御,使马也。”徐锴系传:“卸,解车马也;彳,行也。或行或卸,皆御者之职也。”本义指驾驭车马,又引申为驾驭、治理,又指驾驭车马的人,特指帝王所用或与之有关的事物。41、約(6次)—v:約之以禮(颜渊)——n:不仁者不可以久處約(里仁)《说文》:“约,缠束也。”本义指缠束、捆缚,引申指约束、节制,再引申为结盟、协议,又指以语言或文字预先规定须共同遵守的条件;转指节约、节俭、穷困等。42、贼(5次)——v:賊夫人之子(先进)——n:慢令致期谓之贼(尧曰)《说文》:“贼,败也。”段玉裁注:“以周公《誓》、《命》言,则用戈毁则。”本义指破坏、毁坏,引申指作乱叛国危害人民的人,再引申指抢劫或偷窃财物的人。43、知(116次)——v:然則管仲知禮乎(八佾)——n:吾有知乎哉?無知也(子罕)《说文》:“知,词也。”徐锴系传:“凡知理之速,如矢之疾也,会意。”段玉裁注:“‘词也’之上当有‘识’字。”本义指知觉、感觉,引申指知道、了解,作名词指知识。44、志(16次)——v:志於道,據於德,依於仁,游於藝(述而)——n:盍各言尔志(公冶长)《说文》:“志,意也。从心,之声。”徐锴:《系传通论》:“心有所之为志”。引申指意愿、志向。45、坐(4次)——v:席不正不坐(乡党)——n:齊必燮食,居必遷坐(乡党)《说文》:“坐,止也。”本义指人的止息方式之一,古人席地而坐,两膝着地,臀部压在脚跟上,椅、凳出现后,凡将臀部着于椅、凳,以支撑身体的重量者皆为坐。引申指席位、坐位,后者今作“座”。以上45例由动词引申出名词的情形,可以称之为动静同形。这类词的兼类性质得到较一致的认可,但也有少数词的动词义被认为是名词活用为动词。如“鼓”,其本义应为动词,现代却有人将其动词义认作名词活用作动词。就这类词的整体情况而言,个别词的动词义被认为是词类活用,主要是由于在后世其名词义为常用义,而后人可能将常用义误认为本义所致。由名词引申出动词者。46、本(5次)——n:林放問禮之本(八佾)君子務本,本立而道生(学而)——v:本之則無,如之何(子张)《说文》:“本,木下曰本。”本义指树木的根,引申指事物的基础、主体或事情的起源,动词义指对起源的探究,现代汉语中有“有所本”、“本着”等。47、臣(24次)——n:雖臣虜之勞,不苦于此矣(《韩非子·五蠢》)君使臣,臣事君(八佾)——v:君君,臣臣,父父,子子(颜渊)《说文》:“臣,牵也,事君也。象屈服之形。”本义指战俘、屈服之人,引申指臣服、屈服,随时代发展指君主制时的官吏,引申指尽为人臣子的职分,或指统属、役使。48、辞(5次)——n:辭達而已矣(卫灵公)——v:君子疾夫舍曰欲而必为之辭(季氏)原思為之宰,舆之粟九百,辭(雍也)《说文》:“辞,讼也。从犹理辜也。”本义指讼辞、状辞,引申指言辞、文辞,作动词指辩解、争辩,又指推托、推辞。49、党(10次)——n:以舆爾鄰里鄉黨乎(雍也)——v:吾聞君子不黨,君子亦黨乎(述而)党的本义指古代居民户籍编制,五百家为党,引申指亲族,作动词指偏私,结党。50、道(60次)——n:力不足者,中道而廢(雍也)本立而道生(学而)——v:道千乘之國(学而)夫子自道也(宪问)《说文》:“道,所行道也。”本义指道路,引申指方法、技艺,又指宇宙万物的本原、政治主张或思想体系,也指规律,再指诉说,也指引导,此义后作“導”。51、弟(11次)——n:友于兄弟(为政)——v:其為人也孝弟(学而)弟子入則孝,出則弟①3(学而)《说文》:“弟,韋束之次弟也。”段玉裁注:“以韋束物,……束之不一,则有次弟也。引申之为凡次弟之弟,为兄弟之弟,为豈弟之弟。”本义指次第、次序,后分化作“第”;引申指同父母的比自己年龄小的男子,《尔雅·释亲》:“男子先生为兄,后生为弟。”再引申指尽为弟的职分,“孝于父母,顺于兄长”(《论语·学而》邢昺疏),后分化作“悌”。52、风(4次)—n:君子之德風,小人之德草,草上之風必偃(颜渊)——v:浴乎沂,风乎舞雩,咏而归(先进)《说文》:“风,八风也。……风动虫生,故虫八日而化。”《广雅·释言》:“风,吹也。”本义指空气流动现象,其用指(风)吹动,引申为抽象的风俗、教化、作风、风度,再引申指教育、感化。53、父(25次)——n:事父母幾諫,(里仁)——v:君不君,臣不臣,父不父,子不子(颜渊)《说文》:“父,矩也。家长率教者。”本义指父亲,引申指为父之职:率教、劳作、养家等。54、干(4次)—n:而谋动干戈於邦内(季氏)——v:子张學干祿(为政)《说文》:“干,犯也。”《汉语大字典》按:“甲、金文干字像有桠杈的木棒形。古人狩猎作战,即以干为武器。”本义为一种武器,引申指冒犯,又指谋求。55、穀(6次)——n:四体不勤,五穀不分(微子)——v:邦有道,穀(宪问)《说文》:“穀,续也,百穀之总名。”本义指庄稼和粮食的总称,引申指俸禄,(焦循《孟子正义》:“禄奉以谷,故谷即禄矣。”)引申指做官、奉养(韦昭注《国语·晋语六》:“谷,处其馆食其谷也。”)56、冠(3次)—n:君子正其衣冠,尊其瞻视(尧曰)——v:冠者五六人,童子六七人(先进)《说文》:“冠,豢也。所以豢发,牟冕之总名也。”《汉语大字典》按:“字象以手持帽戴于头上之形。”本义当指加于头顶用来装束头发的东西,其用为供人戴,故有戴帽义;特指古时男子成年时举行的加冠礼。57、閒(7次)—n:摄乎大国之閒(先进)——v:吾無閒然矣(泰伯)子疾病,子路使門人為臣。病閒(子罕)《说文》:“閒,隙也。”本义指空隙、缝隙,引申指空间上的间隔、距离和时间上的间隔,又引申指插入、参与、窥探等。另《方言》卷三:“差,閒,愈也。南楚病愈者谓之差,或谓之閒。”58、階(4次)——n:朝服而立於阼階(乡党)——v:猶天之不可階而升也(子张)《说文》:“階,陛也。”《玉篇·阜部》:“階,登堂道也。”本义指台阶,引申指等级,又指途径,又引申指升、登。59、节(6次)——n:长幼之节不可废也(微子)——v:節用而愛人(学而)《说文》:“节,竹约也。”段注:“约,缠束也,竹节如缠束之状。”本义指竹节,引申指植物支干交接处,动物的关节,喻指礼节、节气、符节、法度等,作动词指制约、约束、节制等。60、君(46次)—n:信如君不君(颜渊)——v:君君,臣臣,父父,子子(颜渊)《说文》:“君,尊也,从尹,发号,故从口。”本义指负责掌管、治理、发号施令之人,作动词指掌管、治理、发号施令等。61、客(3次)——n:可使舆賓客言也(公冶长)——v:寝不尸,居不客(乡党)《说文》:“客,寄也。”《汉语大字典》按:周代金文多“宾客”连文。本义指宾客、客人,引申在主动方面指以客礼相待,在被动方面指作客,又引申为寄居、旅居。62、里(4次)—n:以与尔邻里乡党乎(雍也)——v:里仁为美(里仁)《说文》:“里,居也。”本义指人所居住的地方,引申为居住、定居、为邻,依时代制度引申为户籍管理的一级组织,再引申为长度单位。63、履(3次)——n:在足谓之履(《小尔雅·广服》)——v:如履薄冰(泰伯)《说文》:“足所依也。”本义当为鞋子,引申为穿(鞋子),又引申为践踏、经历等。64、貌(2次)——n:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭(季氏)——v:命工貌妃於别殿(《新唐书·杨贵妃传》)《说文》:“皃,颂仪也。从人,白象人面形。”段玉裁注:“颂者,今之容字。必言仪者,谓颂之仪度而皃象也。凡容言其内,皃言其外。”本义指面容、相貌,引申指外表、外观,再引申指礼貌、以礼相待,转指描绘,《洪武正韵·药韵》:“描画人物类其状曰貌。”65、冕(5次)—n:惡衣服而致美乎黻冕(泰伯)——v:見冕者舆瞽者,雖亵,必以貌(乡党)《说文》:“冕,大夫以上冠也……黄帝初作冕。”本义指古代帝王、诸侯及卿大夫所戴的礼帽,与“冠”同理引申为戴礼帽。66、名(8次)——n:多識於鳥獸草木之名(阳货)君子疾沒世而名不稱焉(卫灵公)—v:故君子名之必可言也(子路)名的本义当为名称、名字,引申为取名、命名。67、妻(5次)—n:邦君之妻(季氏)——v:以其子妻之(公冶长)《说文》:“妻,妇与夫齐者也。……又,持事,妻职也。”本义指妻子,引申为(以女)嫁与他人为妻。68、器(6次)——n:工欲善其事,必先利其器(卫灵公)——v:及其使人也,器之(子路)《说文》:“器,皿也。象器之口,犬所以守之。”本义指器具,引申指器量、器度,因古代器物有名位、爵号的标示而用指权利、政权,又引申指视其才而用之,器重、看重。69、权(3次)——n:謹權量,審法度,修廢官(尧曰)——v:可舆立,未可舆權(子罕)《说文》:“权,黄华木。从木,从雚。一曰反常。”本义是黄华木,因其木质坚重用作秤锤,其用指称量,引申指游动,也指使平衡。其比喻义有政权、权力,又指权变。70、丧(22次)——n:夫三年之丧,天下之通丧也(阳货)——v:天之將喪斯文也(子罕)《说文》:“丧,亡也。”段玉裁:“丧,凶礼谓之丧者。”本义指与死人有关的事。又指指死亡、失去。71、上(25次)——n:子在川上曰……(子罕)上好禮,則民易使也(宪问)——v:草上之風必偃(颜渊)《说文》:“,高也。……指事也。”本义是高处、高的地方,引申指尊长或在上位的人,又引申指从低处到高处,泛指登、升,转指加、添。72、帅(2次)——n:三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也(子罕)——v:政者正也,子帥以正,孰敢不正(颜渊)《说文》:“佩巾也。”《广韵·质韵》:“帅,将帅也。”本义为佩巾。借以表示军中主将、统帅,引申指主将之职:率领。73、绥(2次)—n:升車,必正立執綏(乡党)——v:綏之斯來,動之斯和(子张)《说文》:“绥,车中把也。”罗振玉《增订殷虚书契考释》:“古绥字作妥。古金文与卜辞并同。”《蔡鼓簋》:“用妥多福。”“妥”读“绥”,训为安。《汉语大字典》按:以手抚女,有安抚义。本义指登车时用作拉手的绳索,引申有“安”与“安抚”义。74、圖(2次)——n:河不出圖(子罕)——v:今夫圖工好画鬼魅而憎圗豿馬者(《淮南子·泛论》)不圖為樂之至於斯也(述而)《说文》:“圖,画计难也。”段玉裁注:“画计难者,谋之而苦其难也。”杨树达《积微居小学述林》:“依形求义,图当训地图。”本义指版图、地图,引申指描绘出的形象,又指描绘,引申指谋划,又指意图、预料等。75、罔(3次)——n:网,庖犧所结绳以渔(《说文》—v:可欺也,不可罔也(雍也)“罔”同“网(網)”。本义指用绳线织成的捕鱼或鸟兽的工具,引申为捕取,因张网以使猎物陷落,又有构陷、蒙蔽义。76、文(24次)—n:子以四教:文、行、忠、信(述而)——v:小人之過也必文(子张)《说文》:“文,错画也。象交文。”本义指线条交错的图形、花纹,引申指文字、文辞,又指装饰、掩饰。77、下(15次)——n:中人以下,不可以语上也(雍也)——v:揖让而升,下而饮(八佾)78、行(72次)—n:女执懿筐,遵彼微行(《诗·豳风·七月》)——v:三人行,必有我師焉(述而)——n:听其言而信其行(公冶长)《说文》:“行,人之步趋也”,《王力古汉语字典·行部》下“行部总论”:“其本义,正如甲骨‘行’字的形体所示,是道路的意思。”由此引申为行走,并引申指思想、学说等。后以语音区别词义:hang,有道路,行列,工商交易处等意义;xíng,有行走、经历、运动、做事、“行书”、行为等意义;hang,刚强自负的样子,“子路行行如也”(《论语·先进》)。79、衣(13次)—n:君子正其衣冠(尧曰)——v:食夫稻,衣夫锦(阳货)《说文》:“衣,依也。上曰衣,下曰裳。”本义为人身上所穿,蔽体御寒之物。其用为供人穿着,故有穿义。80、友(19次)——n:樂多賢友(公冶长)——v:匿怨而友其人(公冶长)友于兄弟(为政)《说文》:“友,同志为友。从二又,相交友也。”本义指朋友、志同道合的人,引申为结交,与……为友,用在兄弟之间指兄弟相敬爱。81、右(2次)——n:亵裘長,短右袂(乡党)——v:揖所舆立,左右手(乡党)右的本义当指右手,引申指方位,与“左”相对。作动词指向右移动,又有辅弼、帮助的意思(今作佑)。82、乐(46次)——n:立于禮,成于樂(泰伯)——v:好之者不如樂之者(雍也)《说文》:“乐,五声八音总名。”本义指音乐,引申指快乐、愉快,也引申指乐器,也指乐工,再引申指唱、奏。原本一读,后来读音分化。83、杖(4次)—n:植其杖而芸。子路拱而立(微子)——v:鄉人飲酒,杖者出,斯出矣(乡党)《说文》:“杖,持也。”本义指手杖、拐棍,引申指执持着拐杖,拄杖,再引申指凭倚、依靠,分化出“仗”字。84、朝(9次)——n:朝聞道,夕死可矣(里仁)——v:孔子沐浴而朝(宪问)——n:束帶立於朝(公冶长)《说文》:“朝,旦也。”本义指早晨,因古代君臣议事或重要仪式的举行都在此时,引申指朝见、朝拜、朝向,又引申为朝廷,又引申指朝代。85、主(5次)——n:昔者先王以为东蒙主(季氏)—v:射不主皮,為力不同科,古之道也(八佾)主忠信,無友不如己者,過則勿憚改(学而)《说文》:“主,灯中火主也。”本义指灯头火焰(后世字形分化为“炷”),灯头火焰是灯火的中心主体,引申指家庭、国家的核心,家长,君主。作动词指主持、掌管或以之为主。86、子(431次)——n:孰謂鄹人之子知禮乎(八佾)异乎三子者之撰(先进)——v:君君,臣臣,父父,子子(颜渊)《说文》:“子,十一月阳气动,万物滋。人以为称,象形。”子的本义当是象幼儿之形。引申指儿子,又用为对男子的尊称。作动词指尽子女之职,也指父母把儿子当儿子对待。87、左(2次)——n:生于道左(《诗·风·有有杜》)——V:揖所与立,左右手(乡党)《说文》:“左,手相左助也”,又“”手也。本义由左手引申表方位,与“右”相对。作动词指向左运动,又指相助,后一意义字形后作“佐”。88、终(11次)——n:慎終追遠,民德歸厚矣(学而)——v:四海困窮,天祿永終(尧曰)本义指事情或时间的终点。引申为终结的“终”,即终止,再引申指人寿命的终结,人死,(《释名·释丧制》:“老死曰寿终。”)以上43例是《论语》中名词引申出动词的情形,我们称之为体用同形。分析可见,这类词的动词词形与后代的词形存在以下几种联系:(一)古今一致。分别是、“蔽”、“耻”、“辞”、“道①3”、“节”、“罔”、“文”、“舞”、“知”、“志”、“本”等。(二)变音构词。包括:1、变调:如“冠”、“衣”、“间”,动词变去声。2、变调带动变声母:如“朝”、“传”,“食”等。3、变声韵:如“乐”。(三)变字形构词。弟一悌,道一导,帅一率。(四)改换动词。如:“干”,今作“求”或“谋求”;“图”与“貌”,今作“画”或“描摹”;“妻”,今作“嫁”或“嫁给”;“市”,今作“买/卖”等。(五)组成联合结构。如:权→权衡,绥→绥靖,树→树立(六)变为动词词组。即v→v+n。如:“君、臣、父、子、客、友”这类词,据其用法变为两类动词词组,表示主体的动作时,变为“象N”或者“做好N”;表示客体的动作时,则变为“把N看作N”或者“把N作为N对待”。其它则:党→结党;风→吹风;穀→吃穀;阶→登阶;冕→加冕;名→取名;器→视为器;左→向左;右→向右;杖→拄杖;主→以……为主;上→向上;下→向下等。有时情况复杂一些,上古的一个单音节动词后来变为几种不同的形式。如“本”,现代汉语中可以说“有所本”,“本”是动词,动词“本着”,则加了助词“着”,而《论语》“本之则无”这句,“本”对应的现代汉语形式就变成了动词词组:探本/从本上去探。通常所谓的名词活用如动词,主要是对第六类而言。但也涉及到第二类(如“衣”“冠”)和第四类(如“妻”),有时还涉及到第三类(如“弟”)。三语言的运用与时间空间密切地关联着。有不少词在现代汉语普通话中是没有动词意义的,而在古代汉语与现代汉语方言中则表现为不同的情形。而且,语言又处在不断的发展变化之中。因此,对于汉语的词的认识,一定要有明确的时空观念,必须放到特定的社会中去考察。例如,“手”这个词,在上古有“持拿”(“手剑而叱之”《公·庄十二》)、“舞动”(“庄王亲自手旌”《公·宣十二》)等义,由于“手”在现代汉语普通话中以往不见用作动词,所以我们习惯于说,上古“手”的动词意义是一种活用。可是这种用法