从碎片到辩证西方文论教学中的重要概念研究以本雅明的辩证意象为例

从碎片到辩证西方文论教学中的重要概念研究以本雅明的辩证意象为例

本亚明批判理论的认识论模式是本亚明的概念。本雅明用解读巴罗克悲悼剧的方法来诠释19世纪巴黎的现代化和都市化遗留下来的历史废墟。总体而言,本雅明对现代生活和社会经验的特殊性质的研究,不是从作为整体的社会或某种完整的结构分析开始的,而是以社会实在的显而易见的碎片为出发点。英国学者戴维·弗里斯比认为,“任何本雅明方法论的重建都是从存在的不一致的东西开始,从碎片的原始资料开始。因此,在双重意义上,方法论议题包含在现代性社会理论中,而从现代性碎片开始的现代性社会理论,本身又从碎片的顿悟进入本雅明遗留下的方法开始。将被建构在现代性辩证意象的基础上的现代性理论,通常包括洞悉它自己的方法沦的起始点,大多数碎片意象本身就极富启发性。”由此可见,碎片被本雅明赋予了重要的地位,本雅明对19世纪巴黎的现代性的历史建构本身因此不能被当做总体来把握,而只能以辩证意象来把握。本雅明的辩证意象理论与他对现代性的阐释密不可分。在本雅明看来,现代性就是经验的不连续性。本雅明希望超越目前的现代性经验而达到它的19世纪的“起源”。在主题和方法上,本雅明试图在19世纪巴黎的拱廊街中找到现代性神话的位置,巴黎拱廊街和巴黎城市本身构成了“巴黎的神秘地形学”的关键。本雅明特有的历史编纂形式,需要的不是历史学家,而是考古学家或收藏者,探究19世纪的巴黎拱廊街的“史前史”,就是搜索“当下”时间的认同震惊,在某种意义上,“当下”时间就好像是“地狱时间”胶裹在现代性的“辩证意象”中。本雅明的任务就是去追寻19世纪遗留下来的这些昙花一现的事物的秘密,而辩证意象正是揭开这一秘密的认识论模式。在本雅明看来,现代性的重要特征就是现代经验的不连续性,我们所面对的世界是丧失总体性的世界,其中的事物或者以严格的孤立的方式存在,或者虚假地联系在一个并行的连续体中。本雅明的辩证意象方式就是把这些事物重新置于新的语境中,摧毁它们原先的虚假的幻像世界。因此,对于本雅明来说,辩证意象的出发点只可能是现实的碎片,而绝不可能是现实的总体。辩证意象的碎片模式实质上就是本雅明的“单子历史观”。这种方法建基于否定的历史观,它是抽象的概括本身的对立面,与那种试图以普遍概念来阐释世界的哲学体系是格格不入的。在本雅明看来,单个碎片的独特性和价值在美学中具有重要的地位,思想碎片与其隐含的理念的关系越不直接,思想碎片的价值就越大。这种单子论方法的魅力在于爆破历史的连续性。因此,它可以撷取当下存在的碎片,并以此为踪迹从回忆中重新建构人类的经验整体,这种方法对于建构已经丧失的现代性集体经验也是必要的。本雅明的拱廊街计划的意图之一,就是把蒙太奇原则延伸到历史,即用小的、精确的结构因素来构造出大的结构。在《拱廊街计划》中,本雅明把这种“单子论”进一步现实化,即通过嵌入在19世纪所埋藏的碎片之中的辩证意象来表达现代性的史前史。为了充分实现碎片的意义,那些收集的碎片必须被重新调整和语境化,并且只有当我们意识到碎片本身是作为一个充满张力的特殊总体时,那些历史的碎片才可能从虚幻历史连续体的背景里被捕获,它们的意义也只有在我们的震惊体验中才会凸现出来。因此,必须不断碾碎过去的历史连续体以及与之相应的历史主义驱动力和进步观念。本雅明认为,任何一个历史时刻都是某种辩证的实现,线性进步的历史观是一种虚假的意识形态,必须看到历史进步表象下所掩盖的倒退因素,本雅明的辩证意象就是用否定的历史观来审视资本主义的“鼎盛时代”。对于本雅明努力创造辩证意象这个目标来说,当务之急是彻底打破和消解历史时间的连续体,把历史对象本身作为辩证意象而加以星座化,在辩证意象的全景图式中被重新聚集和结晶。因此,本雅明的辩证意象还担当了一种解构历史连续体的功能,对本雅明来说,历史实际上是一种结构的主体,它发生的地点不是同质空洞的时间,而是由当下的存在所填充的时间。同时,辩证意象本身也预设着建构,凭借历史客体的单子论结构,历史客体在其内部发现它自身的前历史和后历史。正如本雅明所言:“并不是过去阐明了现在或现在阐明了过去,而是,意象是这样一种东西:在意象中,曾经与当下在一闪现中聚合成了一个星丛表征。换言之,意象即定格的辨证法,因为虽然现在与过去的关系是一种纯粹时间和延续的关系,但曾经与当下的关系却是辩证的:不是时间性质的而是形象比喻性质的,只有辩证意象才是真正历史的(即不是陈旧的)意象,被读解的意象,即在其可辨识性之当下的意象,在最高程度上带有那种危险的、批判成分的印记,这正是一切读解所赖以建立的基础。”本雅明所要阐明的是,辩证意象揭示了历史客体的过去与现在的张力,处于古代与现代之间的矛盾中,只有当过去的幻象得到解构之时,辩证意象才可能凸现出来。因此,本雅明认为,必须把日常生活中的不同的现象和要素从它们的原始语境或历史连续体中爆破出来,重新布列在一个共时的星丛之中,从而揭示事物的本质。本雅明也把这种“辨证意象”理论称作“停滞的辩证法”,这一方法的目标就是通过与具体事物联系到一起,把传统哲学从过度抽象中拯救出来。这种辩证意象的方法迫使人们用一种全新的眼光来看待日常的、熟悉的事物,从而使客体产生了一种疏离或震惊效果,它们从原来语境下的历史连续体中逃逸出来和当下发生了关联,这样,作为日常的客体现象在辩证意象中被重新配置而获得救赎,不再服务于统治阶级的意识形态。作为一种单子历史论,辩证意象作为本雅明历史唯物主义版本的单子历史论,隐藏着强大的革命功能,对本雅明而言,革命并不是指颠覆或打碎现行的国家政权和机器,而是在历史哲学上体现为突破和截断历史被物化和神化的虚假的连续性,把内在于历史中的断裂点,即弥赛亚对现代资本主义历史的终结,作为一个单子即历史真理从资产阶级历史学所建构的不断进步的历史连续体中“爆破”出来。这种“爆破”方法是一种辩证的凝思。本雅明指出:“思考既是思想的运动也是思想的驻足。当思想在一个充满张力的星座中凝结时,辩证意象就出现了,这个意象是思想运动的断开或停顿,它的停顿点是必然的而不是任意的。总之,它出现在辩证两极张力最大时。因此,辩证意象正是在对历史作唯物主义表征的过程中建构起来的,它是与历史的对象是同一的:它完全有理由被从历史的连续体中爆破出来。”在此,这个“充满张力的星座”指的是人类不断追求自由解放的终极理想与资本主义残酷现实的共存所昭示的巨大反差,当思想一旦觉悟到这个反差,便会产生一个关于社会本质的顿悟,并在脑海中出现一个理念意象,即弥赛亚对历史的最终救赎。辩证意象作为思想运动的断开或停顿,是指对资产阶级史学编年史般的连续叙事的打断,历史将在此断开和转向。这种“爆破”方法在本雅明《历史哲学论纲》中表述得更加充分:“唯物主义史学则建立在一个结构原则的基础上。思维不仅包括意念的流动,而且也包括意念的停止。每当思维在一个充满张力的构型中突然停止,这一构型就会受到冲击,通过这样的冲击,构型就会结晶为一个单子。历史唯物主义者只有在一个历史问题以单子的形式出现的时候才去研究它。他从这一结构中看出了弥赛亚式的事件停止的迹象———换句话说,他看出了为受压迫的过去而斗争的革命机会。他之所以注意这样的机会,是为了把一个特定的时代从连续统一的历史过程中爆破出来。”由此可见,辩证意象是本雅明救赎哲学意义上的革命实践的总体论,它是神学维度和辩证唯物主义维度的奇特结合。在这个总体论中,弥赛亚的新纪元对应于马克思主义的社会主义社会,或者如本雅明所说的“马克思对弥赛亚时间理念的世俗化”。同时,弥赛亚的新纪元也是一种回归,即对没有被资本主义制度异化的人类原初和谐完整的生存状态的回归,这种回归不是静态的,而是动态的马克思意义上的革命,即这种革命是“倒着跃向过去的。然而,这样的跳跃是发生在由统治阶级发号施令的舞台上,发生在历史的旷野中的同样的跳跃是一种辩证的跳跃,马克思就是这样来看待革命的。”同时,这种本原与目标一致的总体