天台宗九祖的传承与发展

天台宗九祖的传承与发展

天府稀疏生活于唐中后期。天台宗自智顗、灌顶之后,经历了法华智威(?-680)、天宫慧威(634-713)、左溪玄朗(673-754)三代,虽然坚持传天台止观,收授门徒,但并无大的建树,更毋庸说再现智者时期的恢弘气象。湛然生存的时期,正逢禅宗、法相唯识、华严诸宗盛行。他阐释经论,弘扬止观,开庭摄徒,终于在中唐时期使天台焕然中兴。然而,由于史料的欠缺,有关湛然的生平、履迹散乱,今从蛛丝马迹中考得简谱如下。公元711年辛亥年唐睿宗景云二年1岁荆溪生于晋陵荆溪,俗姓戚氏,儿童时代即有超于常俗之志。家本习儒。《宋高僧传》卷六:“俗姓戚氏,世居晋陵之荆溪,则常州人也。……以教言之,则然乃龙树之裔孙也,智者之五世孙也,左溪朗公之法子也。家本儒墨,我独有迈俗之志,童卯邈焉,异于常伦。”《佛祖统记》卷七:“姓戚氏,世居晋陵荆溪,时人尊其道,因以为号。家本习儒,故幼学夙成,在儿童中超然有迈俗志。”公元728年卯辰年唐玄宗开元十六年18岁浙东游学浙东,寻师访道。据《天台九祖传》所录湛然自述:“开元十六年,首游浙东,寻师访道。”《释门正统》卷二则言“年十七访道浙东”。《佛祖统记》卷七也说:“年十七(睿宗景云二年生,至玄宗开元十五年,当十七岁)访道浙右。”今从湛然自述。公元732年壬申年唐开元二十年22岁金华在东阳金华,遇方岩和尚。方岩和尚传授天台教门,并把《摩诃止观》等天台教籍交付湛然。左溪遇方岩和尚后,湛然投左溪玄朗处。是时,玄朗法席大开,湛然从之受学,深得器重。所有史传都认可湛然是在方岩和尚授《止观》后投玄朗就学。只是对遇到方岩和尚的时间的看法不同。《天台九祖传》湛然自述:开元二十年,在东阳金华遇到方岩和尚后,“遂求学于左溪大师,蒙诲以大旨。”《宋高僧传》卷六大略说“年二十余,受经于左溪”。《释门正统》卷二则认为“年十七,访道浙东,遇方岩和尚,示以天台教门及授《止观》等本,因求于左溪。”《佛祖统记》卷七:“开元十八年,始从学左溪(时年二十)。”今从《天台九祖传》湛然自述。《释门正统》卷二、《宋高僧传》卷六和《佛祖统记》卷七又记录玄朗与湛然的对话。玄朗问湛然是否做过奇异的梦,湛然回答,曾经梦见自己“披僧服掖两轮游于大河之中”。玄朗为之释梦,以“两轮”对之以止观二法,认为这是湛然将继承止观法门、以度众生于生死海的预兆,于是视之为道器,并付以平生所弘之说。后以处士之身传天台教观,从者如云。公元748年戊子年唐玄宗天宝七年38岁宜兴正式出家,受具足戒,登录僧籍。《佛祖统记》中记载,湛然出家受业处是宜兴君山乡净乐寺。会稽会稽昙一法师处学习律部。吴郡在吴郡开元寺敷行止观。《宋高僧传》卷六:“天宝初年,解逢掖而登僧籍,遂往越州昙一律师法集,广寻持犯开制之律范焉。复于吴郡开元寺敷行止观。”《佛祖统记》卷七:“天宝七载,始解缝掖着僧伽梨(时年三十八,受业于宜兴君山乡净乐寺。缝掖,儒士布衣。僧伽梨,翻为大衣,二十五条也)。寻诣会稽一律师博究律部。久之演止观于吴门。”公元754年甲午年唐天宝十三年44岁左溪左溪玄朗圆寂,湛然应在此之前已离开左溪,在东南各地弘法。东南各地玄朗寂后,湛然盛弘天台学于东南各地。他针对当时人执空执有的偏向,以“将欲取正,舍予谁归”的勇气,“大启上法,旁罗万行,尽摄诸相,入于无间。即文字以达观,导语默以还源。”他开始著述几十万言,宣传天台的止观思想。《释门正统》卷二、《宋高僧传》卷六、《佛祖统记》卷七都引用了湛然对门人的感慨:“道之难行也,我知之矣。古先至人,静以观其本,动以应乎物,二俱不住,乃蹈于大方。今之人,或荡于空,或胶于有,自病病他,道用不振,将欲取正,舍予谁归?”“于是大启上法,旁罗万行,尽摄诸相,入于无间。即文字以达观,导语默以还源。乃祖述所传章句凡十数万言,心度诸禅,身不逾矩,三学俱炽,群疑日溃。求珠问影之类,稍见罔象之功行。止观之盛,始然之力也。”经过湛然的努力,“使一家圆顿之教悉归于正。每以智者破斥南北之后,百余年间,学佛之士莫不自谓双弘定慧,圆照一乘,初无单轮只翼之弊,而自唐以来,传衣钵者起于庾岭,谈法界、阐名相者盛于长安,是三者皆以道行卓荦名播九重,为帝王师范,故得侈大其学,自名一家。然而宗经弘论,判释无归,讲华严者,唯尊我佛;读唯识者,不许他经;至于教外别传,但任胸臆而已。师追援其说,辩而论之,曰《金》,曰《义例》,皆孟子尊孔道辟杨墨之辞。识者谓,荆溪不生,则圆义将永沉矣。”简明扼要地把湛然对各宗的批判、对光大天台的贡献勾勒出来。湛然著述章句的工作应自玄朗处闻法时即已开始。《天台九祖传》湛然自述说:“遂求学于左溪大师,蒙诲以大旨。自惟识昧,凡所闻见,皆纪于纸墨。……乾元以来,攒成卷轴。”公元755年乙未年唐天宝十四年45岁临安记《止观辅行传弘决》下称《止观辅行》初本。据《止观科序》:“昔天宝十四年,临安私记。”是年,安史之乱始。湛然传弘止观、接徒授众,更为人之依怙。《宋高僧传》卷六:“当大兵大饥之际,揭厉法流,学徒愈繁,瞻望堂室,以为依怙。然慈以接之,谨以守之。大布而衣,一床而居。以身诲人,耆艾不息。”天宝、大历年间,玄、肃、代宗多次征召,称疾固辞《宋高僧传》卷六:“天宝末,大历初,诏书连征,辞疾不就。”《佛祖统纪》、《释门正统》有相同记述。公元756年丙申年唐肃宗至德元年46岁天台山4月,于国清寺再书《止观辅行》。据《止观科》:“元年建巳,国清再书。”后有宝应(宝应元年为762年)重勘的记录,故此处当为至德元年。建巳,即农历四月。《法华玄义释签》下称《释签》卷头有湛然自序,说“昔于台岭随诸问者签下所录”,此序当是湛然后来再回天台、《释签》正式形成以后所作。故《释签》开始的时间大约是至德元年到天台山时。是时,湛然为学人讲解《法华玄义》,以释签的方式解答学生提问。后来又在此基础上修改增添成《释签》10卷。据朱封鳌《天台宗史迹考察与典籍研究》中说,湛然至德元年到天台,曾栖止赤城山悟月洞为讲学和修持地,是为《释签》的端始。悟月洞中有“释签”等字摩崖,据《天台山方外志》为湛然徒孙清观所书。约是年或明年,移隶姑苏开元寺据《天台九祖传》湛然自述:“暨至德中,移隶此寺。”“此寺”与下文“此藏”相对应,应是开元寺。公元758年戊戌年唐肃宗乾元元年48岁毗陵回毗陵,进行《释签》等的修订。《天台九祖传》:“乾元以来,攒成卷轴。”公元762年壬寅年唐代宗宝应元年52岁浦阳据《止观科》:重勘《止观辅行》。《止观科》中说:“勘校未周,众已潜写。属海隅丧乱,法侣星移,或将入潭衡,或持往吴楚。”浦阳校勘之前,徒众已经悄悄地抄写流传。由于战乱,众人行止不定,书稿因此在东南各地流传,潭为湖南长沙,衡则湖南衡阳,吴为江苏苏州,楚即江苏淮安。因抄本零落,故需重勘定稿。公元764年甲辰年唐代宗广德二年54岁自晋陵归于佛陇《维摩略疏》成立。湛然俗家弟子梁肃(753-793)在《维摩经略疏序》中说:“疏成之岁,岁在甲辰,吾师自晋陵归于佛陇之夏也。”钱唐沙门释智圆述《维摩经略疏垂裕记卷第一》释:“甲辰,即唐代宗广德二年也。晋陵,县名也,在常州。佛陇,在天台。神邕《山记》曰:从修禅寺南行二百步,有盘石,平正,犹如削成。古老相传,佛尝于此放光,故名佛陇。其夏,荆溪居修禅寺也。”《维摩略疏》是对智顗28卷《维摩经文疏》的削略本。成立于代宗广德二年(764),佛陇修禅寺。梁肃说,当时是湛然从毗陵回到佛陇那年的夏天。我们看到,湛然在途中留在浦阳进行了《止观辅行》的重勘。浦阳处于毗陵和天台途中,但湛然选择驻留此地应该还有另外的原因。《维摩经文疏》卷末说:“维大周如意元年岁次壬辰八月,天宫寺僧义威传写。誓愿受持,以期佛慧,为报三宝。往江南法华寺,斯文乃尽。尔年六十,处处霄夕,至死无倦。”“大唐开元二十二年十二月,会稽郡法华寺僧道仪,往浦阳清泰寺,依天宫本写迄,天宝十三载福严写。”湛然回到佛陇,《维摩略疏》即成,我们可以推测,湛然很可能是到浦阳清泰寺去读天宫本的《维摩经文疏》,并主要在浦阳完成了《维摩略疏》的编写工作。广德二年,梁肃方十二岁。但梁肃早慧,唐代少年即以文坛神童名世的不乏其人。梁肃贞元五年(789)所作《送灵沼上人入游寿阳序》中说:“(灵沼上人)辱与仆游,殆三十年矣,初用文合,晚以道交。”以贞元五年上推三十年,为乾元二年(759),是时梁肃7岁;“殆三十年”应是接近三十年,可见梁肃在十岁左右就与僧人有文字之交。崔元翰《墓志》:“肃年十八,赵郡李遐叔、河南独孤至之始见其文,称其美,由是大名彰于海内,四方之诸侯洎使者之至郡,更遣招辟而宾礼之。”梁肃在十八岁时已经受到了文宗们的器重,并因此而声名大震。梁肃九岁时即举家迁赴江南,三年三迁,自越至长洲(今苏州),又至常州,而后主要在常州安定下来。湛然在广德二年从晋陵(常州)回到了佛陇,此前也多在常州附近讲经说法。梁肃在此前已师从湛然、写成《维摩经略疏序》是完全可能的。况且,《维摩经略疏序》也可以在广德二年稍后的某年撰写。蒋寅《梁肃年谱》因梁肃是年12岁,不可能作此文,并猜测“甲辰”为“丙辰”所误,另有学者判定《维摩经略疏序》为丙辰年所作,理由不充分。《释签》完成,普门子为作序。普门子《释签缘起序》并指出“洎毗坛以至于国清,其从如云矣”。序中落款表明时间为“天王越在陕郭之明年,甲辰岁,纪月贞于相”,天王即唐代宗。天宝末安禄山起兵、广德元年吐蕃侵京,唐代宗离京避祸陕城,第二年为甲辰年即764年,相为七月异名。正与梁肃《维摩略疏序》中所说甲辰年湛然“自晋陵归于佛陇”相合。公元765年乙巳年唐代宗永泰元年55岁佛陇《止观辅行》完成。据弟子普门子为湛然《止观辅行》(题为“唐毗陵沙门湛然述”)作《序》:“时永泰首元兴唐八叶之四载。”唐八叶是代宗。代宗公元762年即位,为宝应元年。永泰元年为其即帝位第四年。公元768年戊申年唐代宗大历三年58岁浮槎寺行满依荆溪听法。《内证佛法相承血脉谱·行满传》:“僧行满,生缘姑苏,今即苏州是也。二十出家,二十五具戒,五年学律,于大历三年在浮槎寺依荆溪和尚听学《止观》、《玄文》各得一遍,《文句》三遍,最后《涅槃疏》二遍,同归佛陇,住持寺宇。”《天台山方外志》称行满“首造石霜学禅法后,往天台听荆溪说止观,顿悟妙旨。因栖止华顶峰下智者院充茶头。”行满的行历不清楚,或者他先到天台,随荆溪同行。浮槎寺,根据上引文说,后来行满与湛然“同归佛陇”,此寺应不在天台。庐州有浮槎寺,天宝年间,神会弟子灵坦曾在此阅览大藏经。百丈怀海也曾在此阅藏。可见,此寺当时颇以有大藏经而知名。但是否湛然所在就是此寺,不敢轻定。又有说,浮槎寺在天台近郊,无充分证据。大历中(应在大历三年至大历九年之间,即768-774间)佛陇道邃受《止观辅行》。《佛祖统记》卷四十一,说大历三年湛然在天台佛陇为道邃说止观法门。但余传多说是大历中湛然付法。如《释门正统》卷二《道邃传》:“道邃,不知何许人,大历中,荆溪委付《止观辅行记》。”《佛祖统记》卷8:“唐大历中,来依荆溪于佛陇。洞悟幽玄,无所凝滞。荆溪嘉之曰,吾子其能嗣兴吾道矣。遂授以《止观辅行》。”《宋高僧传》卷二十九《道邃传》则说:“大历中,湛然师委付《止观辅行记》,得以敷扬,若神骥之可以致远也。”35根据上面所说,大历三年,行满到浮槎寺依湛然听法,然后跟随湛然回天台。湛然究竟何时回到天台,目前未找到资料证据。但行满回天台前,所听学经典甚多,当年即回的可能性很小。故,大历三年道邃在佛陇从湛然受《止观辅行》的说法基本可以排除。乾淑《天台九祖传·道邃和尚行迹》中说:道邃“年二十四方乃进具。于秦地学戒,既达持犯,思学大乘,遂写慈恩《法华疏》。于夜梦见一僧,而语曰:何不听于天台圆顿宗旨?至明旦,乃向众人陈说梦事。众人曰:既有梦,岂无其徵?承常州妙乐寺湛然阇梨,今盛传弘此教。时虽闻其语,未为的实。后有信至,方知不虚。乃舍所写,振锡南行,到扬州法云寺欲住。旬日,又梦见一僧语曰:妙乐讲经已欲至《方便品》,今可速往。因乃驰趣,果如其梦。”称道邃始于常州妙乐寺从湛然问学,受业五年。或者道邃在乾元、上元年间,湛然在毗陵时已经师从,当时湛然曾住妙乐寺。乾淑从师较晚,所以对道邃早期的行迹只有模糊的了解,但据他的描述,可知道邃跟随湛然习学五年后,曾辞师独行,在扬州一带宣教,后来又回天台。大历中,道邃至天台得湛然传授《止观辅行》,应不是首次从师湛然。道邃初次跟从湛然时,《止观辅行》还未完成。*公元770年庚戌年唐大历五年60岁舒州为禅宗三祖僧璨请尊号事,当非此天台湛然。独孤及《舒州山谷寺觉寂塔隋故镜智禅师碑铭并序》中言湛然为禅宗三祖请尊号,为北宗普寂争正统,此长老比丘湛然应为禅宗北宗高僧,而非天台湛然。理由一,大历年间,湛然应是忙于著述传法,没有时间如独孤及所说的那样在舒州山谷寺“诵经于灵塔之下,与涧松俱老”,更毋庸说为禅宗三祖僧璨荼毗起塔,请赐谥号,维护普寂为禅宗七祖正统;理由二,湛然为禅宗普寂弟子史料无证,与理不合;理由三,湛然对禅宗批斥有加,但批评的是整个禅宗,并表现出明显的宗派成见,从渊源上说,更是与南宗禅更为亲近,没有理由反为北宗呐喊。公元774年甲寅年唐大历九年64岁毗陵11月,湛然俗家弟子梁肃作《常州建安寺止观院记》,说湛然弟子法禺于常州建安寺建止观精舍,请“天台湛然大师”转法轮于其间。文末说:“小子忝游师门,故不敢不志。”公元775年乙卯年唐大历十年65岁苏州澄观就苏州,从湛然法师习天台《止观》、《法华》、《维摩》等经疏,《宋高僧传》、《佛祖统纪》等记载同。公元777年丙辰年唐大历十二年67岁往诣五台山《法华文句记》卷十湛然自述:“适与江淮四十余僧往礼台山。因见不空三藏门人含光,奉敕在山修造,云与不空三藏亲游天竺,彼有僧问曰:‘大唐有天台教迹,最堪简邪正、晓偏圆,可能译之将至此土耶?’岂非中国失法,求之四维,而此方少有识者,如鲁人耳。”《天台九祖传》、《宋高僧传·含光传》、《佛祖统记》等都有类似记载。《天台九祖传》并说去五台山以前湛然是住锡于兰陵(属常州,归武进县)。《宋高僧传》记载,含光是在其师不空卒后被代宗派往五台山修功德,不空卒于大历九年(774)6月。湛然与含光相见应在此之后。据梁肃大历九年(774)11月《常州建安寺止观院记》,湛然弟子法禺于毗陵建安寺建止观精舍,请“天台湛然大师”转法轮于其间。可见,11月湛然已从天台回到毗陵,并曾讲过止观。大历10年,湛然在苏州。明传灯《天台山方外志·祖师考》中指出:湛然“始居兰陵,尝与江淮名僧四十人同礼五台,清凉观师帅徒千指迎送,时人叹其尊师之有礼。”澄观是大历十一年去的五台,后游历峨嵋,再返回五台,从此以五台作为自己的弘法修行地。考虑到五台山的地理环境和气候状况,湛然不可能在严冬往参。而大历十二年孟秋,湛然正在操心自己著述入藏事宜,故可知,湛然往诣五台山的时间很可能是在大历十二年春夏之际。从现有的资料中,看不出湛然在五台山的活动和影响,尽管湛然是与江淮僧四十余人从参,但也并不能说明这是天台宗的一次重要的北传活动,在五台山的佛教发展中也并没有留下很深的印记,从湛然的日程安排看,他在五台山也不可能滞留很长时间。秋,地点不明三部(应为《止观辅行》10卷、《释签》10卷、《法华文句记》10卷)三十卷记成,寄与姑苏开元寺大藏,并附一书信,是为《天台九祖传》所录之湛然自述。全文为:“开元十六年,首游浙东,寻师访道。至二十年,于东阳金华遇方岩和尚,示以天台教门,授《止观》等本。遂求学于左溪大师,蒙诲以大旨。自惟识昧,凡所闻见,皆纪于纸墨。暨至德中,移隶此寺。乾元已来,攒成卷轴,盖欲自防迷谬。而四方道流,偶复传写。今自觉衰疾,诸无所任,留此本兼玄疏两记共三十卷,以寄此藏。傥于先师遗文,裨补万一,则不负比来之诚。幸众共守护,以贻后学。大历十二祀孟秋,沙门湛然记。”公元777之后某年(不详)佛陇梁肃遵湛然命撰《台州隋故智者大师修禅道场碑铭并序》。碑立于智者塔院,高184厘米,宽80厘米,额篆“修禅道场碑铭”六字。碑文前题刻“台州隋故智者大师修禅道场碑铭并序,有补阙翰林学士梁肃撰,朝散大夫、台州刺史、上柱国高平徐放书”。徐放,字达夫,时任台州刺史。碑文后题“陈修古额,唐元和六年(811)十一月十二日僧行满建”。陈修古,生平未详。修禅道场即佛陇道场,陈太建七年(575),智者大师初来天台山兴建的道场;陈太建九年(577)敕名为修禅寺,隋时废其寺号,只称道场,是智者大师现身得道处。文中说:“自大师殁一百九十余载,大比丘然公,光昭大师之遗训,以启后学。门人比丘法智,洒扫大师之旧居,以护宝所。门人安定梁肃,铭勒大师之遗烈,以示后世云。”智者大师卒于隋开皇十七年(597),殁后一百九十载应是787年以后,而湛然782年就圆寂了。《唐文粹》、《佛祖统纪》作一百八十余载,则应是777年之后,更符合逻辑。文中还引湛然语:“自上元宝应之际,此邦寇扰,缁锡骇散。而比丘法智,实营守塔