通史融会（一） 中华文明的起源与奠基

第二部分考前“纲要”再回首高考，以本为“本”。任何时候都不要忽视教材知识的基础本位作用。对于历史学科而言，纵看几千年，横观东西方，厚重的史实，繁多的知识，就注定了考前更应回归教材，重温主干知识。本部分以必修教材中的教学单元为依据，再结合考前这一特殊时段的教学需求，对教材单元给予了适度整合。按历史分期，共设计17个教学单位，以通史体系编写，与“第一部分专题体系”形成互补，纵横交织，织牢历史主干知识网。通史融会(一)中华文明的起源与奠基010203目录纲要再认再现

建联系·成体系核心问题释解强“实证”·明“特征”知能强化训练自主练·提素养04通史阶段评价纲要再认再现/建联系·成体系自主落实

一、原始社会时期1.旧石器时代——以打制方法制作石器的时代代表性遗址距今约170万年的元谋人、距今约70万至20万年的北京人生活方式使用打制石器；过着群居的生活；从事渔猎和采集；已经学会使用火2.新石器时代——以磨制方法制作石器的时代时期代表性的人类遗址生活方式新石器时代早期(距今约1万年—7000年前)仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化①使用磨制石器；②原始农业与饲养家畜；③大量使用陶器；④养蚕缫丝；

⑤从渔猎走向定居，由母系氏族社会向父系氏族社会发展新石器时代晚期(距今约5000年)龙山文化、红山文化、良渚文化①出现父系氏族社会，形成较大的部落甚至部落联盟；②私有制产生，阶级分化日益明显，出现权贵阶层；

③中国即将迈入阶级社会的门槛二、夏商西周时期1.夏朝三大变化社会组织形式氏族部落→早期国家继承制度传贤→传子社会转型原始公有制→奴隶私有制行政管理统治夏王是最高统治者中央设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官地方实行间接统治2.商朝都城变更商朝建立后，前期国都一再迁移(原因：中原屡有洪灾，贵族内部多次发生争夺王位之事，国力一度衰弱)，后来定于殷国家机构更加完善中央：商王是最高统治者，之下设有尹及各类事务官；地方：内外服制商朝已经有较系统的国家机构和分掌内外服的各类事务官文化成就

①甲骨文逐渐成为一种比较成熟的文字；②青铜器：造型雄奇，纹饰华丽3.西周：实行宗法制与分封制(“封建亲戚，以蕃屏周”)分封制与宗法制的实行，加强了周天子对地方的政治统治，两者相互补充，解决了统治阶级内部在权力和财产分配方面的冲突与矛盾。分封制与宗法制相配合，政治权力分配与血缘关系相结合(王权与族权的结合)是西周政体的基本特征。4.奴隶制经济的高度繁荣(1)阶段特点：商和西周是我国奴隶制社会经济发展并走向繁荣的时期。(2)经济成就农业为主基本的土地制度：土地国有制下的井田制；主要生产工具：木石工具，青铜农具极少手工业为辅青铜铸造是手工业生产中的主要部门，高度发达的青铜铸造成就了商周时期的青铜文化5.治国思想的变化(1)夏商时期：人们相信上天和鬼神，商朝人每遇事必祭天地、祖先，君主及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。(2)西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”，周公提出“敬德保民”的思想并制作以宗法为核心的礼乐。6.商周之变：夏、商、西周，是我国奴隶社会兴起、发展、走向繁荣的时期，这一时期实现了由禅让制到世袭制、分封制、宗法制的转变，国家机构逐渐完善，经济与文化领域也有所发展，这就为东周向封建社会过渡奠定了基础。中华文明在发展过程中形成了多元一体、源远流长、生生不息的特点与风格。三、春秋战国时期(一)经济发展与变法运动1.经济发展农业①铁制农具开始使用，牛耕得到推广；②水利灌溉工程纷纷兴建，如都江堰、郑国渠等，农业生产率提高

工商业①春秋时期：冶铁技术出现；②战国时期：手工业分工更加细密，货币流通广泛，涌现出一批中心城市；③一些私营工商业主富比王侯2.变法运动背景社会经济发展和兼并战争日益剧烈目的富国强兵代表秦国的商鞅变法。该变法持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底。它使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础结果建立了代表封建地主阶级利益的君主专制的政治制度(二)列国纷争与华夏认同1.列国纷争：春秋时期，一些大诸侯国的国君建立霸权，史称“春秋五霸”，这说明贵族等级分封制开始解体，由“礼乐征伐自天子出”到“礼乐征伐自诸侯出”。战国时期，经由三家分晋和田氏代齐，一些诸侯国的卿大夫掌握了实权，经过长期纷争，形成了“战国七雄”。周朝传统的政治秩序完全被破坏，各国国君纷纷称王，周王室被秦国吞并。2.华夏认同：春秋时期，在频繁往来和密切联系中，周边民族产生了华夏认同观念；战国时期，内迁戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，华夏族成为更加稳固和分布更为广泛的族群。(三)社会变革与百家争鸣1.社会变革(百家争鸣出现的原因)(1)社会经济的发展，促使阶级关系出现新变化，士阶层崛起并受到重用。(2)学在官府的传统被打破，文化知识向民间普及。(3)各国统治者竞争需要，争相招揽人才。2.百家争鸣(1)形成：士人从各自代表的阶级利益出发，各自提出对政治、社会乃至宇宙万物的看法，彼此论战辩驳，形成百家争鸣局面。(2)诸子思想派别代表主张或特点儒家孔子注重伦理和政治重建问题，提倡“仁”“礼”“为政以德”“有教无类”孟子认为人性善，提倡“仁政”荀子认为人性恶，主张隆礼重法道家老子万物本原为“道”；朴素的唯物论和辩证法；政治上主张无为而治，小国寡民庄子崇尚逍遥自由阴阳家邹衍认为五行间相互促进又相互制约，提出“相生相胜”理论墨家墨子提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤”的政治主张法家韩非主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现了中央集权的政治思想续表(3)影响①是中国历史上第一次思想解放运动，出现了思想文化繁荣的局面，是社会大变革在思想领域的反映。②为新兴地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，成为中华文化的源头，影响深远。核心问题释解/强“实证”·明“特征”深化学习重点关注(一)中华文明起源的特点|析|史|料|八个氏族文化区，时间上有先有后，规模上有大有小，水平上有高有低，但是它们各有特点，自成系统。这就说明中国文化起源地不限于中原一个中心，而有若干中心区域；不是单一地从一个氏族文化中心区向四周传播，而是各个氏族文化区相互交流，逐渐融合，为以后渐渐形成古代中国文化共同奠定基础。——摘编自丁季华《中国文化起源“单一中心”说质疑》[探究1]根据材料，指出中华文明起源的途径，归纳中华文明起源的总体特征。[提示]途径：各个氏族文化区相互交流，逐渐交融，为以后渐渐形成古代中国文化共同奠定基础。特征：多元一体、兼容并蓄、相互交融、绵延不断。|明|史|论|

中华文明起源的特点(1)多元一体：纵观中华文明形成的整个过程，各主要文化区整体上呈现出百花齐放、多元并进的局面。此后中原地区开始呈现出汇聚周围地区先进文化因素并率先发展的趋势，逐渐形成以中原地区为中心的多元一体化格局。(2)兼容并蓄：各主要史前文化区之间的交流日益深入，彼此吸收各自长处，加速了各地区文明化的进程；同时，中华文明在形成过程中还吸收周边地区先进文化，这种开放性对中华文明的形成产生了重要的促进作用。(3)延绵不断：自史前时期既已确立多元一体格局，中华各文化区即使在没有强大的中央政权控制时期，也通过密切交流形成一个整体，使得“分久必合”成为必然的历史大势；在中华文明内部，主导文化对其他文化兼容并蓄，不断丰富中华文明内涵，促进各地区一体化进程发展和文化认同感增强，从而使中国成为世界四大文明古国之一，且是唯一未曾中断、延续至今的古老文明。重点关注(二)古代中国早期国家发展的特征|析|史|料|

范文澜说，西周封建社会最重要的上层建筑就是宗法制度，而宗法制度的基本精神就是以宗主为中心，按血统关系的远近来区别亲疏贵贱，从而规定出无可改变的等级制度。许倬云认为，周代封建社会的上层，为君统与宗统的叠合，政治伦理与亲族伦理也合二为一。王国维认为，古人非不知“官天下”之名美于“家天下”，立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉而争之易生，其敝将不可胜穷，而民将无时或息也。[探究2]根据材料，分析分封制与宗法制之间的关系，综合认识早期政治制度的特点。[提示]关系：分封制是宗法制的政治表现，宗法制是分封制的内核纽带，二者互为表里、互相依存，共同构成中国早期政治制度的主体。特点：以血缘关系为纽带，将国家权力和家族关系结合起来，形成“家国一体”的局面；等级森严，以分封制和宗法制为核心，形成了“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级序列；不同等级权利和义务固定，很难逾越。|明|史|论|

早期中国政治制度的特点政治神权与王权紧密结合；以血缘关系为纽带，将国家权力和家庭关系结合起来，形成“家国一体”的政治结构；最高执政集团尚未实现权力的高度集中，地方管理相对松散，维持着世卿世禄制度；尚未有成熟的常备兵制度，王朝的军队由各部落军队组成；尚未出现真正固定的成文法，国家法律制度尚未健全经济进入青铜时代，但生产力水平低下，生产工具主要是木石工具；集体劳动；已经出现了奴隶制思想呈现出较浓厚的鬼神迷信与原始宗教色彩；统治阶级中占主导地位的是民本思想重点关注(三)春秋战国时期的社会转型|析|史|料|

在此之前中国社会仍然是血缘社会，在此之后虽然仍有浓重的血缘色彩，但转向了地缘社会；在此之前是封建诸侯、贵族分权的时代，在此之后是专制独裁、皇帝集权的时代。这个转型的结果虽然早已成为历史事实，并通过历史将这个事实转化为中华民族的最终选择，但这种选择模式由此成为中国文化的深层内核，而且通过文化的因循性对现实社会有着潜移默化的影响。中国自夏朝以来的四千年历史可以分为前后两大阶段，春秋战国时期就是这两大阶段之间的转型时期。——摘编自辛田《春秋战国时期社会转型研究》[探究3]材料论述了春秋战国时期的社会转型及其表现形式。根据材料，归纳春秋战国时期社会转型前后的相同点与不同点。[提示]相同点：都保留了血缘色彩。不同点：从血缘社会到地缘社会；从贵族政治到官僚政治；从分权到集权。|明|史|论|

春秋战国时期社会转型的表现项目转型前转型后生产工具耒耜等木器、石器、骨器、青铜工具铁器、牛耕耕作方式奴隶的大规模简单协作个体农耕经济制度工商食官，井田制，土地国有或公有工商业私营化，授田制，土地私有或国有政治制度实行分封制和宗法制分封制崩溃，宗法制遭到破坏，郡县制开始设立，中央集权雏形出现选官制度实行世卿世禄制度，形成贵族政治实行任命制度，形成官僚政治社会结构宗族占主导，贵族地位高小家庭形成，贵族衰落，士阶层崛起民族关系华夷观念浓厚华夏认同续表思想文化原始神学思想占主导，思想处于蒙昧状态思想解放，百家争鸣教育制度学在官府，贵族垄断教育私学兴起，平民接受教育国家政局分裂逐步走向统一社会性质奴隶社会封建社会续表重点关注(四)中国古代士人的社会情怀|析|史|料|春秋战国时期出现“百家争鸣”的局面，各家学派纷纷提出自己的治国主张，老子认为“我无为，而民自化”，孟子认为“王如施仁政于民……可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”，韩非认为“以法为教”“法不阿贵”，墨子认为“国有贤良之士众，则国家之治厚”。[探究4]根据材料，概括春秋战国时期思想家们的治国主张。最可能被统治者采纳的治国主张是哪一种？[提示]老子：无为而治；孟子：施行“仁政”；韩非：以法治国；墨子：以贤治国。最可能被统治者采纳的是：法家的以法治国。|明|史|论|

百家争鸣中的“争鸣”与“共鸣”诸子百家从社会伦理、人与自然的关系、人生态度等方面提出了自己的观点，反映了社会变革下思想解放的特点。诸子百家思想主张的相似性主要表现在他们所追求的目标上，都是为求治国平天下之道，将社会从混乱中救出，重塑一个有序的社会。其差异性具体表现在以下五个方面：治国理念儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”伦理观念孟子主张“人无有不善”，而荀子、韩非主张“人之性恶”；告子认为“性无善无不善也”，后天的教育和环境影响人性的转变处理人与自然关系荀子主张“制天命而用之”，人定胜天；而老子和庄子则主张顺应自然人生态度儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家主张“天命观”社会成员关系墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序知能强化训练/自主练·提素养题点全训随堂训练1.(2023·浙江1月选考)2019年7月，中国“良渚古城遗址”被列入《世界遗产名录》。良渚古城遗址代表了五千多年中国史前稻作文化的伟大成就，也是早期城市文明的杰出典范，实证了中华五千年文明史，是中华民族的瑰宝，也是全人类共同的文化遗产。下列关于良渚古城遗址的表述，正确的有(

)①属于夏文化的遗存②已有私有制产生的实证③出土了精美的玉器④出现较大规模的祭坛和神庙A.①②③B.①②④C.①③④

D.②③④答案：D

解析：结合所学可知，良渚文化遗址属于长江下游新石器时代晚期的遗址，而不属于黄河流域夏文化的遗存，故①错误；良渚文化遗址出土了精美的玉器和较大规模的祭坛和神庙，据此可推断出当时私有制已经产生，故②③④正确，D项正确。2.(2023·浙江6月选考)中国原始文化星罗棋布，多姿多彩。龙山文化是新石器时代晚期的一种文化，1928年首次发现于山东章丘龙山镇，广泛分布于黄河中下游等地区。该文化的代表器物是(

)A.黑陶

B.彩绘陶器C.玉器

D.骨器答案：A

解析：龙山文化距今约5000年新石器时代晚期，分布于黄河中下游，其精美的磨光黑陶为代表器物，A项正确；我国新石器时代的仰韶文化中，代表器物是彩绘花纹的陶器，排除B项；红山文化玉器依据造型和题材可以分为动物形玉器和几何形玉器，良渚玉器的造型、装饰技艺也有一定的创新，但都与题意不符，排除C项；龙山文化的代表器物是黑陶，不是骨器，排除D项。3.中国新石器时代晚期，南方的良渚文化与北方的龙山文化都呈现出向更高社会阶段发展的迹象，这主要表现在(

)A.公共墓地出现

B.农业的产生C.贫富分化加剧

D.文字的使用答案：C

解析：据材料并结合所学知识可知，新石器晚期生产力的发展和进步，推动了生产关系的变化，引发贫富分化和阶级分化，促使新石器时代的文化向更高社会阶段发展，C项正确。4.(2022·浙江台金六校联考)有学者认为：“西周以同姓兄弟或姻姓亲信所封的诸侯国已非过去承认的原有‘邦国’……分封出去的邦国……仍是‘有其土、田、人民’的地方实体，并实行贵族世袭统治，地方拥有实权。……西周政治体制明显是二元的……”对此材料理解正确的是(

)A.周天子的权威遭到了严重削弱B.缓解了贵族间在权力继承问题上的矛盾C.激化了不同诸侯国之间的矛盾D.最高执政集团尚未实现权力的高度集中答案：D

解析：结合所学知识可知，诸侯国实行贵族世袭统治，是拥有治民权和经济相对独立的地方实体，西周政治体制明显是“二元的”等，说明当时最高执政集团尚未实现权力的高度集中，D项正确；材料并未体现周天子权威的削弱，排除A项；材料与贵族权力继承问题上的矛盾无关，排除B项；激化了不同诸侯国之间的矛盾与材料主旨不符，排除C项。5.(2023·温州二模)王同学的历史小论文中有“从争霸到兼并”“从世袭到流动”“从贵族到民间”等标题。据此推断，他研究的主题最有可能是(

)A.秦始皇及其遗产B.青铜文化与礼乐文明C.春秋战国时期的社会变动D.豪强士族与中央集权政府的矛盾答案：C

解析：结合所学可知，材料“从争霸到兼并”反映的是春秋战国时期的战争从争霸战争发展为兼并战争，材料“从世袭到流动”反映的是春秋战国时期的阶层流动，贵族政治逐渐解体，官僚政治不断发展；材料“从贵族到民间”反映的是教育、文化的下移，贵族垄断文化教育的特权被打破，综合来看即春秋战国时期的社会变动，C项正确；结合所学可知，材料反映的是春秋战国时期的时代特征，并非秦始皇时期，排除A项；青铜文化与礼乐文明是商周时期的特点，与材料不符，排除B项；结合所学可知，豪强士族与中央集权政府的矛盾主要在魏晋时期较为突出，与材料时间不符，排除D项。6.据《史记·周本纪》载，周武王“率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣”。而战国晚期，秦、齐、楚等诸侯国都拥有人数近百万的军队，连七国中最小的韩国也有30万兵力。这一变化主要是因为(

)A.军事理论的形成

B.生产方式的变革C.政治制度的演进

D.地形地势的利用答案：B

解析：战国时期，多个诸侯国拥有人数近百万的军队，远超周武王伐纣时所带军队兵力。结合所学可知，春秋战国时期随着铁农具、牛耕技术的使用与推广，生产方式发生重大变革，提高了生产力水平，促使经济较快发展和人口大量增加，因此，战国时期诸侯国才有足够的财力供养庞大的军队，故B项正确。7.孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十(岁)者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十(岁)者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这一观点所依托的时代背景是(

)A.休养生息政策的实施 B.井田制度的繁荣C.农业生产技术的发展 D.商业活动的衰退答案：C解析：根据材料并结合所学可知，孟子生活在战国时期，这一时期出现铁犁牛耕，农业生产技术得到极大发展，使小农生产取代了井田制下的集体生产，C项正确，排除B项；休养生息政策是源于道家无为而治、顺其自然的观点，排除A项；这一时期，工商食官不断崩溃，私营工商业不断发展，商业活动较之前而言是发展的，排除D项。通史阶段评价一、选择题1.(2023·温州模拟)2022年11月，河南仰韶村遗址考古取得重要进展，遗址中部发现4条大型人工壕沟，年代属仰韶文化晚期。此次考古发掘还揭露出同时期的“混凝土”地面、红褐色涂朱草茎泥墙壁等重要房屋建筑遗存，出土了玉环、玉璜等文化遗物，并在人骨土样样品中检测到丝绸残留信息。据此可知，仰韶文化(

)①以地上穴居和村落聚居为主

②与良渚文化同属父系氏族③已经具备了国家的初始形态

④最早掌握了养蚕缫丝技术A.①

B.①②

C.①②③

D.①②③④答案：A解析：根据材料并结合所学可知，仰韶文化是分布在黄河中游地区的一种重要的新石器时代文化，可以初步判定其以地上穴居和村落聚居为主，①符合题意；新石器时代晚期，人类社会进入父系氏族时期，仰韶文化是新石器时代早期的文化，根据材料信息，无法判定仰韶文化是否为父系氏族，②不符合题意；根据材料信息，无法判定仰韶文化是否具备国家初始形态，③不符合题意；河姆渡文化的居民最早掌握了养蚕缫丝的技术，④不符合题意。故选A项。2.据考古资料，在浙江好川墓地和温州老鼠山墓地以及山东莒县陵阳河遗址等，都发现了与良渚文化晚期玉璧和玉琮上图案一致的台形镶嵌玉片；在更晚时期的二里头、殷墟等许多夏商时代的遗址中，也都发现了源自良渚文化的玉琮等玉器；在四川广汉三星堆以及成都金沙等商周时代的遗址中也发现了良渚式的玉琮和玉锥形器等。这说明新石器时代(

)A.具备了国家的初始形态B.各大文明区既相对稳定又不封闭C.具有明显的多元化特征D.出现了阶级阶层分化和贫富分化答案：B解析：据材料良渚文化的玉器在不同文化遗址中都有出现，这说明新石器时代中国各大文明区之间存在一定的交流，说明中国古代各大文明区既相对稳定又不封闭，B项正确；在原始社会时期，“国家形态”表现为一个个的氏族和部落，后来表现为一个个小的城邦国家，仅凭材料无法得出良渚文化时期具备了国家的初始形态的结论，排除A项；材料没有将各地区的文明进行对比，无法得出新石器时代具有明显的多元化特征，排除C项；材料中没有良渚文化时期出现阶级分化和贫富分化的相关论述，排除D项。3.湖南澧县城头山古城遗址距今约6000年，是中国迄今已知最早的新石器时代城址。城址内外发掘出大片房屋建筑遗迹，多座陶窑，以及中国迄今已知最早的祭坛和古稻田。这说明(

)A.城市是最早出现的人类文明要素B.长江流域是中华文明的重要源头C.古城先民已摆脱对渔猎采集的依赖D.遗址所处时代已迈入阶级社会门槛答案：B解析：从材料信息看，该遗址存在房屋建筑、陶窑、祭坛和古稻田，这些都属于中国古代早期文明的重要成果，湖南澧县位于长江流域，说明长江流域是中华文明的重要源头，故选B项。4.(2023·浙江名校联盟联考)姜寨聚落遗址位于陕西省西安市临潼区，是一处原始社会部落遗址，距今约五六千年。据考证它由五个大家族组成一个氏族公社，遗址区有氏族公共墓地，各个墓葬随葬品不多，差别也不大。下列关于姜寨聚落遗址的表述，正确的有(

)①尚未产生明显贫富分化②以打制方法制作农耕石器③是仰韶文化的典型代表④房屋建造的样式为干栏式A.①②

B.①③C.②③

D.③④答案：B

解析：“各个墓葬随葬品不多，差别也不大”反映了尚未产生明显贫富分化的母系氏族公社状况，故①正确；姜寨聚落遗址距今约五六千年，属于新石器时代，新石器时代以磨制方法制作石器，旧石器时代以打制方法制作石器，故②错误；距今约7000年至5000年前，黄河中游地区进入仰韶文化时期，陕西西安临潼姜寨聚落遗址是仰韶文化的典型代表，故③正确；姜寨聚落遗址房屋建造的样式有地穴式、半地穴式及地面建筑三类，长江下游河姆渡遗址房屋建造的样式为干栏式，故④错误；故B项正确。5.(2023·诸暨适应性考试)夏朝是中国古代文献记载的第一个王朝，夏朝的建立奠定了华夏文明的基石，是中国文明史上的一个里程碑。夏朝所对应的时代，正好是以中原为中心的多元一体的历史格局正式形成的时期。下列关于夏朝的说法，正确的是(

)①出现了王位世袭制②社会仍是聚族而居③出现“中国”一词最早的实物见证④干支纪日法是其历法的最大成就A.①②

B.①④C.①②③

D.①②④答案：A解析：根据材料和所学知识可知，夏朝出现了王位世袭制，家天下出现，①正确；根据所学可知，夏朝社会仍然是聚族而居，②正确；“宅兹中国”四字出自西周早期的青铜器何尊铭文，是目前所知“中国”一词的最早实物见证，③错误；干支纪日法从商朝开始，④错误。6.关于启的继位，古书中有不同记载。《史记·夏本纪》写道：“益(禹晚年培养的接班人)让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。”对两则材料解读最为合理的是(

)A.年代久远真相难以还原B.材料记载互相矛盾均不可信C.启承禹位应是历史事实D.均认为“家天下”由此开始答案：C解析：两则史料均承认启承禹位，这说明启承禹位应是历史事实，C项正确；A、B、D三项均与材料主旨不符，排除。7.“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。”(引自战国《孟子·滕文公上》)对材料解读不正确的是(

)A.描述的是西周时期的土地国有制度B.井田制是土地经营的基本方式C.“私百亩”说明土地私有制已确立D.“公田”的实际占有者是贵族答案：C解析：根据材料信息可知，材料反映的是西周井田制，井田制为国家公有，并非私有，C项表述错误，符合题意。8.(2023·杭州二中检测)近日，国家文物局在北京召开“考古中国”重大项目重要进展工作会，指出殷墟考古实证了文献记载的商代历史，系统展现了商代社会文化面貌、商代文明发展成就。关于殷商历史，以下表述不正确的是(

)A.刻写占卜记录的甲骨文是一种成熟的文字B.出土了目前所见“中国”一词最早的实物C.实行内外服制度，政治势力东到大海D.已经出现了商人和用贝等天然物作为货币答案：B解析：根据材料及所学可知，出土了目前所见“中国”一词最早的实物是西周时期的青铜器何尊铭文“宅兹中国”四字，B项表述错误，符合题意。9.(2023·宁波五校联考)《周礼·大宗伯》中记载盟会诸侯朝见天子分为六种：“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。”虽然时间不同，但都是为了国家大政。周朝定期朝觐反映了(

)A.周天子对地方控制的加强B.集体商讨国家大事开始出现C.诸侯朝见有利于周王集权D.西周礼乐制度开始全面形成答案：A解析：根据材料分析可知，定期朝觐是诸侯对周王臣服的象征和基本的礼仪，也是王室监督诸侯的一种方式，从而得出周天子对地方控制的加强，A项正确；集体商讨国家大事在夏、商、周之前就已经出现，排除B项；材料只是反映了诸侯朝见天子是基本的礼仪，有利于加强对地方的控制，无法体现周王集权，排除C项；材料不能说明全面形成礼乐制度，排除D项。答案：C解析：根据材料“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”可知，以血缘关系分配政治权力，①正确；“避免了权位继承中的纷争”说法过于绝对，②错误；宗法制下，嫡长子继承王位成为大宗，其余各子成为小宗，形成了大小宗的宗族关系，③正确；宗法制以血缘关系为纽带，对中国传统社会结构产生了较大影响，④正确；C项正确。11.在春秋时期，尚存在着“尊王攘夷”的呼声。但是到了战国时期，“夷夏”高下之分，已经不足辨。孟子就直截了当地指出：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”这说明，战国时期(

)A.华夏文化的辐射力增强B.礼乐成为夷夏交往准则C.百家思想呈现争鸣态势D.少数民族完成了封建化答案：A解析：据材料春秋时期尚存在“尊王攘夷”的呼声，但到战国时期，夷夏之间已经不足以分辨，这说明战国时期华夏文化对周边少数民族的辐射力增强，A项正确；战国时期兼并战争不断，礼乐并非夷夏交往准则，排除B项；材料体现的是华夏文化对周边民族的影响，并非百家争鸣，排除C项；华夏文化影响周边民族，并不代表少数民族完成了封建化，排除D项。12.(2023·温州一模)春秋时期出现天子不能制诸侯，诸侯不能制大夫，以至大夫不能制家臣等现象。这反映了(

)A.贵族等级分封制受到冲击B.原始民主传统影响深远C.封建政治制度开始产生D.奴隶社会的发展与繁荣答案：A解析：根据材料并结合所学可知，春秋时期王室衰微，礼崩乐坏，出现了诸侯割据争霸的局面，西周时期形成的贵族等级分封制受到冲击，A项正确；材料无法体现原始民主传统的影响，排除B项；材料没有涉及封建政治制度，排除C项；春秋时期是奴隶社会末期，是向封建社会的转型期，排除D项。13.(2023·临海适应性考试)公元前356年，商鞅颁布“分户令”，规定“民有二男以上不分异者，倍其赋”。该法令出台的社会条件是(

)A.细密的手工业分工

B.华夏民族开始形成C.铁犁牛耕逐步推广

D.地域性商帮逐渐兴盛答案：C解析：据材料可知，商鞅颁布“分户令”“不分异者，倍其赋”，目的是鼓励发展小农经济，增加国家赋税收入，其实施的前提是生产工具的改进(铁犁牛耕的推广)，生产力提高，土地私有制确立，C项正确。14.下表是两则取自《商君书》的材料。这反映了当时秦国(

)《画策》“父遗其子，兄遗其弟，妻遗其夫，皆曰：‘不得(不打胜仗)，无(勿)返！’”《赏刑》“而富贵之门必出于兵，是故民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者，战也。”A.整体国家实力远超东方六国B.军队的战斗力及国家动员能力强大C.变法得到广大民众普遍拥护D.国家政策深刻影响社会心理和行为答案：D解析：根据材料可知，秦国商鞅变法奖励耕战，致使秦国“父遗其子，兄遗其弟，妻遗其夫”，不打胜仗不许返回，而且人们听说要进行战争都相互庆贺，起居饮食的习惯也与战争相关，说明商鞅变法的政策已深入社会，深刻影响着人们的心理和行为，D项正确。15.《战国策》记载：“(仲尼既没之后)田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王，诈谲之国，兴立为强。”上述历史现象形成的背景为(

)①铁农具与牛耕的使用并推广②手工业及商业均有发展③分封制与宗法制完全被破坏④儒学的尊崇地位受到冲击A.①②

B.①③

C.②④

D.③④答案：A解析：结合所学知识可知，铁农具与牛耕的使用并推广是春秋战国时期社会变革的重要背景，①符合题意；手工业及商业均有发展也是材料中政治现象发生的重要背景，②符合题意；“完全被破坏”表述过于绝对，且不符合史实，③错误；儒学受到尊崇是在西汉，④错误。16.(2023·嘉兴二模)汉代史学家司马谈在《论六家要旨》中谈及某一学派，“其术以虚无为本，以因循为用……有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰‘圣人不朽，时变是守。虚者，道之常也；因者，君之纲也’。”下列言论出自该学派的是(

)A.“治世不一道，便国不法古”B.“天行有常，不为尧存，不为桀亡”C.“人法地，地法天，天法道，道法自然”D.“欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利”答案：C解析：根据材料“其术以虚无为本，以因循为用……有法无法，因时为业；有度无度，因物与合”可知，该思想主张顺应事物本身的变化规律，符合道家思想，C项符合题意。17.在先秦儒家的圣王叙事中，天命所归是共同特征。孟子说，尧禅让于舜是因为“尧荐舜于天，而天受之，暴之于民，而民受之”；商汤“无敌于天下”是因为“民之望之，若大旱之望雨也”。这种叙事反映出，先秦儒家(

)A.倡导“天人合一”理念B.凸显对理想政治的追求C.深受神话传说的影响D.统一了政治评价的标准答案：B解析：依据材料中“先秦儒家的圣王叙事中”可知，其将圣王的天命所归解释为禅让之举和仁德之心，这说明先秦儒家追求理想化的政治，B项正确；西汉董仲舒倡导“天人合一”理念，排除A项；材料中没有体现先秦儒家深受神话传说的影响，排除C项；在先秦“百家争鸣”的背景下，儒家并没有统一政治评价的标准，排除D项。18.有学者评价春秋战国某一学派时认为，他们关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正，并且留下了应对变革的思想资源。下列观点出自该学派的是(

)A.“礼者，人道之极也”B.“治世不一道，便国不法古”C.“夫尚贤者，政之本也”D.“天下之至柔，驰骋天下之至坚”答案：B解析：据材料“关注国家……应对变革的思想资源”可知，该学派是法家学派，“治世不一道，便国不法古”出自法家代表商鞅，故选B项。二、非选择题19.阅读材料，完成下列要求。材料一人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。……恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；恻隐之心，仁也。——摘编自《孟子》材料二今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴；故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治。……古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。——摘编自《荀子》材料三如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来的或内在的限制了……人总是要追求其个人私利的。要改变人性，就像要阻挡狂流一样困难。聪明的立法者应该巧妙地通过改变河道而对其加以引导，并在可能的情况下将其导向公共利益方面。——美国“宪法之父”麦迪逊

(1)比较材料一、二，指出孟子和荀子观点的不同之处。(2)根据材料二、三，指出麦迪逊和荀子观点的共同之处。(3)结合上述材料，谈谈你对人性的看法及人性在治理国家和规范社会方面的见解。解析：第(1)问，根据材料一信息得出人们都有恻隐、羞恶、恭敬、是