《老子》四章课件35张 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

导入新课对这三家，我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食。佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，不是人生必需的东西，也是不可缺少的。道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。——南怀瑾《老子他说》木水火土金<老子>四章学习目标语言建构与运用：掌握文言基础知识，学习以喻说理的论证方法。思维发展与提升：理解“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”等的关系，理解老子的辩证哲学。审美鉴赏与创造：品味老子凝练精妙、如歌如诗的语言，理解文中老子的思想和道家的观点。文化传承与理解：理解老子的思想主张，探究道家文化的现实意义。作者简介老子，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。史载，老子曾担任周朝管理藏书的史官，以博学闻名，相传孔子周游列国时曾到洛阳向他问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。二、思想核心

“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。太极阴阳

在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。在历史观上，《老子》是落后的，要求回到“小国寡民”的时代。《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源，被誉为“万经之王”。《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后分为81章，其中1—37章的《道经》在前，38—81章的《德经》在后。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。作品简介《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞手法，词句准确、生动，富有说理性和感染力。《道德经》《易经》和《论语》是对中国人影响最深远的三部思想巨著。背景探寻春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。老子目睹了民间疾苦，作为周朝的守藏室史（相当于现在的国家图书馆馆长），他提出了一系列治国安民的主张。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。老子的“无为”不是“不为”，而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。文本探究三十辐①共一毂gǔ②，当其无③，有车之用。埏shān埴zhí④以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu⑤以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。（第十一章）辐：车轮中连接车毂和轮辋的一条条直棍儿。毂：车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。无：指车毂的中空处。这里指车的功用正是产生于车毂的无。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。户牖：门窗。有之以为利，无之以为用：“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。三十辐共一毂，当其无，有车之用古代车轮:轮、辐、毂、轴轮最外面部分轴最里面部分，即轴心。毂”套在车轴上的部分辐”连接轮毂的木条。三十根辐条聚合在毂上。毂中间是空的圆孔，用来插车轴。正因为车轮有中间的“空”“无”，车轮才可转动，才有了车子载人运货的用处。无中生有，无有大用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。有之以为利，无之以为用。器皿没有中间“空虚”部分，就不能盛东西。房屋没有凿出门窗的“空处”，人就无法居住。没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。请同学们诵读本章，思考本章主要写了什么内容？通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。车子没有车毂中空的地方，就无法制作成车轮。器皿没有中间“空虚”部分，就不能盛东西。房屋没有凿出门窗的“空处”，人就无法居住。没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。第十一章老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？一般人:只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面空”和无”的作用;只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。老子:把“无”的作用突显出来，论述有“无”的关系。二者相互依存，相互为用，没有“无就无所谓有”有无相生、对立统一，是道家的重要思想。拓展迁移

把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请同学们小组交流：围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？

参考示例：一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？企①者不立，跨②者不行③，自见xiàn④者不明，自是⑤者不彰，自伐⑥者无功⑦，自矜者不长cháng⑧。其在道也⑨，曰余食赘zhuì行⑩，物⑪或恶wù⑫之，故有道⑬者不处chǔ⑭。（第二十四章）企：踮起脚。跨：阔步/大步而行。不行：不能走远。自见：自我显露。自是：自以为是。自伐：和“自矜”都是自我夸耀的意思。无功：不能建立功勋。长：长久。在道也：在道的角度来看。余食赘行：余食，剩饭。赘行，多余的形体；行，同“形”。物：人们，众人。恶：厌恶。道：懂得道的规律。处：为，做。请同学们诵读本章，思考本章主要写了什么内容？本章阐述了“有道者不会彰显自我”的道理。1.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。自见、自是、自伐、自矜者——是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本身具有的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。

2.这一章采用了什么论证方法？运用了比喻论证（反面设喻）的手法，列举并剖析了企立、跨行的两种现象及四种人生态度（自见、自是、自伐、自矜）及其后果，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。怎样理解“自见者不明，自是者不彰”的含义？“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。怎样理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？“自伐”“自矜”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。

急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。可见，老子强调以退为进的处世哲学，主张无为而治的为政之道。顺道而行谦虚谨慎无为而治拓展迁移

现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。

参考示例：俗话说“酒香也怕巷子深”。在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示固然应该有，但需要有个度。过度的自我表现，一味让孩子刻意不自然地炫耀，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng①行者有志。不失②其所者久，死而不亡③者寿。（第三十三章）强：勤勉。失：丧失。不亡：不消亡，不朽。译文：能了解别人的人是有智慧的，能了解自己的人是聪明的。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。请同学们诵读本章，思考本章主要写了什么内容？强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。文本解读

如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。

那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。

（参见饶尚宽译注《老子》，中华书局年2006版）其安①易持②，其未兆③易谋④，其脆易泮⑤，其微易散⑥。为⑦之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末⑧；九层之台，起于累léi土⑨；千里之行，始于足下。安：安定，安然未变时。

持：持守，保持维护。兆：显露迹象。

谋：谋划，解决。泮：同“判”，分离。

散：散失，消散。为：做。毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。累：同“蔂”，土筐。累土：一筐土。为者败①之，执②者失之。是以圣人无为③，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī④成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲⑤，不贵⑥难得之货，学不学，复⑦众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）

败：坏事。

执：把持。无为：指顺应自然，不求有所作为。几：接近。欲不欲：想要常人所不想要的。贵：意动用法，以……为贵。复：弥补，补救。请同学们诵读本章，思考本章主要写了什么内容？给了我们什么启示内容：本章阐述事物变化发展的规律，说明“合抱之木”“九层之台”“千里之行”分别是以“毫末”“累土”“足下”为开端的，形象地证明了由小变大、积少成多的道理。启示：1.注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪；2.高远目标完成需要点滴积累；3.做事要遵循自然规律，善始善终，持之以恒。问2：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？明确：强调的重点不同。①荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。②老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。成语：未雨绸缪、防患未然、居安思危、有备无患、防微杜渐、人无远虑，必有近忧、千里之堤，溃于蚁穴示例：2020年新冠病毒肺炎疫情在我国肆