关于诗经、浅谈诗经

关于诗经诗经《诗经》作为我国最早的诗集，它的内容涉及了大量的植物，而对这些植物的描写也恰恰反映了先民风俗和对植物的精神寄托。《蒹葭》一诗就是典型，蒹葭在古代是对芦苇的称呼，蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。古代的爱情总是这么唯美：我知你在那片茂密的芦苇荡，那片白茫茫的地方怎会阻挡我对你的爱慕，人世间总是风情万种，然而芦苇的白才能代表我的爱。花有再开时，人无再少年，我看了桃之夭夭，灼灼其华。桃花朵朵应情而开，感谢在最好的时光遇见你，姑娘的心愿莫过于在她们如桃花的年纪嫁入夫家，满心欢喜，永不相离，桃花本就美丽，用来形容那时的伊人，确实绝配。古代的战争总是壁人的劫难，在边疆频传的战乱里，新婚或是定情的离别总是让人伤感，昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。杨柳自古便伤离别，《诗经》所处的时代里杨柳恰是杨柳初代的时间，阳春三月，本是与君携手同游的佳时，奈何杨柳细枝微伏波面，而伊只能望着君离开的方向，依依柳枝，带着无尽思念寄君相思。有女同车，颜如舜华。颜如舜英。舜在那时是指木槿花，木槿花盛开的时候十分的美丽恰如美艳的女子正值芳龄，然而木槿花极易衰老，再美丽的女子也会老去，若是只在她美艳时心动，在她凋落时便抛弃，那便是昏失理智，怎会对得起曾经的美丽，木槿花不仅美丽更在于它的象征品质，而它的在于就是勿要色令智昏，要忠贞爱情。彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。荷花与蒲草相伴，我想起了曾经的你，荷花般的娇美，却有着蒲草的坚韧，我想你，你的品格怎会不引起我的着迷。荷花与蒲草是形容女子的容貌与品质，而这么优秀的女子确实会引人着迷，让人心仪。卷耳又名苍耳，采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。苍耳在先民时期可以采集食用，而苍耳周身又多刺，依附于人，它的代表便是思妇的心声，无论你去哪儿，哪怕天涯海角，我亦愿追随，万千情愫，，永不离弃。人间情事莫无圆满，寡以外，便是鳏。葛生蒙楚，蔽漫于野。予美亡此，谁与独处？看着万家灯火，璧人相依，而我与你生死相隔，追悼于心。葛草代表的是古人对亡妻的思怀，葛生于荆棘之中，数蔓之域，护嫩草以生。而这篇《葛生》恰是巅峰之作。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。思妇的心态总是含怨的，而诗词中的谖草恰指萱草，萱草是忘忧草，思妇深受相思的困扰，寄希望于可以忘忧的谖草，来排解心中的忧愁，忘忧不愁，奈何厮守，谖草所示，莫不痛苦相守。《诗经》中的草木花朵寄情多思，使人难言。浅谈诗经一、解《国风》之“风”风，风也，教也。风以动之，教以化之。……上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。——《毛诗序》如物因风之动以有声，而其声又足以动物也。——朱熹余道风，是为无形之物也。风可刷土石，可拂枝叶，亦可引山崩石裂，其瑟瑟之意引人百般感情，无形而胜有形。因此，国风之“风”取诗之意便可解释了。《诗经》诞生时间为西周初期，至春秋中叶而止，民多以诗寄情寄志。我们说诗中的情是无形的，而诗的力量恰恰来自纸间之情，则去其壳，诗其实约等于情。既然情无形，情化人动人于无形，而情约等于诗，则以风比诗可谓合适了。朱熹的话对风和诗的关系又做了进一步阐释。他强调的不仅仅是情动物，更强调的是动物所产生的“声”传递的过程。风动有声，其声再动物，物物相传，此为诗延绵流传的一个过程。如果诗中空泛，缺乏感情，那么它便不可叫“风”，也无法动物，故泯然在茫茫历史中了。二、诗经大观《诗经》分为“风”、“雅”、“颂”三个部分。风包括周南、召南、十三国风，谈民生；雅分为小雅、大雅，是为“正音”；颂中有多篇，如《周颂》《鲁颂》《商颂》，多为祭祀内容。总体来看，诗经中抒情诗较多，正所谓“诗言志”，与小亚细亚一带的诗歌是类似的。而且，从诗的古体字中可以看出，言志是诗之本意：诗之古体字，为左“言”右“之”，之通至，即“志之所及也”。三、《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。——《诗经（周南）》《关雎》描写的爱情《毛诗》认为，这是“后妃之德”，后人对此争论颇多，我认为这一观点的提出确有一定依据。如，“钟鼓乐之”中，“钟鼓”可不是凡物！钟鼓是古代的礼乐器，是国之重器。普通人家怎么会有？这表明，追求这窈窕淑女的男子，身份地位十分显赫，若不是帝王，也必然是钟鸣鼎食之家。而且，“君子”二字，也不是能用在普通人身上的，能被称作君子的，必定是具有着崇高德行之人。所以，《关雎》描述的，绝不是普通人家的爱情！荇菜的作用荇菜是一种叶子浮在水面可供食用的水生植物，是很常见的，而窈窕淑女很稀少，这就形成了一种反衬的关系，突出了窈窕淑女的珍贵。当然，也可作他解：淑女捞取、采摘、挑选荇菜的这个过程是如此的细致，正表达出君子对美好的窈窕淑女的这种不懈的追求。四、《桃夭》桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。——《诗经（周南）》桃树与赞美、祝福的关系《桃夭》是一首在婚礼上表达赞美与祝福的诗。为什么写桃树就是赞美出嫁的姑娘了呢？我想这与桃树的生长顺序有很大干系。桃树先开花，花落就有了果实，而采了“实”之后，叶子才会茂盛起来。“灼灼其华”，便是夸赞出嫁的女子，她就如同这灼灼耀眼的桃花，漂亮美丽。“有蕡其实”，是指桃子果实硕大，是为了祝福女子多生娃娃，传宗接代，而桃树又是出了名的结实快，有“桃三李七杏九”的说法，便也强调了要快生娃娃。“其叶蓁蓁”指树叶繁盛，祝愿女子嫁到夫家后能使夫家兴旺起来。后世影响《桃夭》可谓用桃花写美女的第一，故自此之后，后世用桃花写美女的人多了，比如崔护《题都城南庄》中的“人面桃花相映红”，凄美的爱情故事千古传唱。而且，《桃夭》的描写也是极其生动的，如“灼灼”，充分现出桃花的鲜艳夺目，如一簇火一般，杜甫有绝句“山青花欲燃”，恐是受其影响。五、《葛覃》葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。——《诗经（周南）》[1]女子身份这首诗写的是一个已婚女子回娘家探亲，曰“归宁”。她收割葛草、缝制葛衣、浣洗衣裳，十分能干孝顺，家庭关系也十分和谐。但《毛诗序》道这是后妃之德，是不大对的。主要是通过诗中的意象来分析：葛草蔓延到山谷中，黄鸟鸣叫声如歌般悦耳动听……此为原野间一明丽之景，在后宫中怎会有呢？故此女子应是寻常人。妙笔营造明快活泼的氛围这个故事所发生的的时间，是在春夏之时。葛草蔓延，叶子茂盛，这个“覃”字是用的极妙极妙的，覃的意思是蔓延，它就带给人一种包裹、覆盖的感觉，读来这句话，面前就是一片生机勃勃的绿色，和着时而飞翔、时而停歇的黄鸟喈喈的鸣叫，这绿便活起来了，动静结合，给人一种美的享受。我们现在常说王维的诗写得好，是因为其“诗中有画”，可见画与诗的关系是不一般的。善于绘画的人对美的事物自然便有一种微妙而透彻的观感，善于品诗作诗的人必善于在脑海中作画。这里的绿色和