西方哲学史中的善恶问题简介

西方哲学史中的善恶问题简介善恶是什么时候首次进入哲学视野的？我不知道。但亚里士多德说是恩培多克勒第一次提出以善恶为世界的本原。（四根说）恩培多克勒把爱和恨作为万物聚合与分散的原因。这是我目前已知的最早善恶问题之讨论。接下来，将按照哲学史的顺序，依次介绍各哲学观点中的善恶问题。一、苏格拉底1.苏格拉底认为，德性就是知识。“德性就是知识”与“无人有意作恶”是两条相呼应的原则：一个人对于他自己的认识就是关于德性的知识。德性就是做善事的技术，是最高的技艺。2.关于“恶”，苏格拉底相信无人有意作恶，如果有人作恶，那一定是出于无知。二、柏拉图1.柏拉图把苏格拉底的伦理原则外化为了世界本原，用太阳比喻善，善在可知领域中具有统摄地位。2.在认识能力方面，太阳是肉眼视觉的源泉，善是“心灵的眼睛”一切认识的源泉。从认识对象上说，太阳生物生长的源泉，而善使可感向心灵显示。3.善究竟是不是一个理念呢？从善与理智的关系来说，善是一种理念，并且是最高的理念；但就善与可感物的关系而言，善是最高的统摄秩序。柏拉图在《会饮篇》中谈到真善美是统一的，而真善美的统一不是一个推理的结果，而是神秘情感所能达到的最高境界。三、亚里士多德在亚里士多德的德性观中，亚里士多德讨论了恶的原因。他不同意苏格拉底的“无人有意作恶”的说法，他认为，无知或是被强迫都是无意的行为，而无意的行为没有道德属性。只有有意识的行为才有善恶之分，善是有理性的节制，恶是有意让非理性驾驭理性的行为。四、晚期希腊哲学——伊壁鸠鲁快乐主义伊壁鸠鲁的伦理学被成为快乐主义，按照感觉主义，快乐具有无可辩驳的崇高价值：感觉证实了快乐为善、痛苦为恶这一常识，快乐的价值不言而喻。伊壁鸠鲁区分了三重快乐，自然的和必须的，比如肉体；自然的但不必须的，如性欲；不自然的又不必须的，比如对权力的欲望。他最推崇的快乐是静态的快乐，即身体免受伤害心灵不受干扰。五、斯多亚的伦理观斯多亚派关系自然并要求按照自然生活以达到幸福的目的。斯多亚派的命运观一种严格的决定论，顺从命运的安排。斯多亚派也因此被人戏称是一条欢欣且奋力拉车的狗。但严格的决定论中还是有自由选择的，克吕西甫提出“合成原因”的概念，人的表象虽然被命运决定，但是人可以选择对待表象的态度。也就是说，虽然世界上的一切都被严格的决定着，但人依然有行善或作恶的选择权，我在这里，也看到了自由意志的萌芽。六、新柏拉图主义的灵魂上升普罗提诺认为，人的灵魂朝向本体或神的上升活动是摆脱肉体的唯一途径，具有趋善避恶的伦理价值。普罗提诺提倡以对神的沉思的方式净化灵魂，达到比幸福更加强烈的迷狂境界。七、奥古斯丁的原罪和恩典奥古斯丁追问恶的起源：“上帝为什么赋予人有缺陷的意志，以至产生出罪恶呢？”奥古斯丁自己回答说：上帝必然赋予人自由意志。在奥古斯丁看来，只会行善不会作恶的意志不是自由的。只有在自由意志之下，才有上帝奖罚分明的公正。并由引出“原罪说”，人类的原罪使得自由意志沾染的罪恶，完全丧失了择善避恶的自由能力，必须依靠上帝的恩典，才能做出善的行为，恢复真正的自由。八、阿伯拉尔唯名论的伦理学阿伯拉尔是唯名论的代表，从唯名论的原则出发，恶没有实体，只是一个名词，是善的缺乏。判断善恶的标准是行为的意图。如果初心是好的，不管结果如何，都是善的行为。而这个意向的评判标准，是上帝。五、经院哲学的亚里士多德主义之托马斯的四等之善托马斯接受了亚里士多德的幸福论，认为“幸福是人类的至善，是其它目的都要服从的目的。”托马斯把具体的善分为四等：物理的善、伦理之善、时宜之善、与终极之善。其中终极之善是仁爱之心。六、英国经院哲学的意志主义理智主义认为意志是理智的对象。但司各脱认为，意志是自由自主的。其一、意志不受外部对象支配。其二、意志没有动力因，不是除其自身之外任何事物活动的结果。司各脱的结论是不是理智支配意志，而是相反，只有意志选择了某认识对象，才会运用理智。根据意志主义，人的意志从根本上说是上帝的无限意志的支配，奥康把这一观点运用到伦理学中，得出，人的内在本性中没有普通统一的规则。因为人不可能知道上帝的预知和先定命运。在此之前，整个中世纪，人们都相信人的灵魂有向善的本性。此外，奥康认为意志是完全自由的，“不管我受到什么力量的作用，我都可以任意地、偶然地造成一些什么、或不造成一些什么结果。”七、斯宾诺莎的精神幸福在斯宾诺莎哲学中，“至善”是认识的最高目的，是人生的最高境界和最终归宿，是“一经发现，便可以永远享受连续无上的快乐”的东西。“至善”所达到的境界是“人的心灵与自然相一致”，用中国哲学的术语就是天人合一物我不分，在某种程度上说，就是达到了自由。斯宾诺莎认为，哲学是寻求拯救的学问，并且否认物质幸福，追求通过对形而上的对象的沉思获得幸福，因此“斯宾诺莎式幸福”犹如“柏拉图的爱情”被当作精神恋爱的代名词一样被当作精神幸福的代名词。五、休谟情感主义的道德观（功利主义萌芽）休谟在《人性论》中说：“道德的本质在于产生快乐，恶的本质在于给人痛苦。”幸福快乐就是最大的善，反之就是恶。包含了功利主义的萌芽。需要注意的是，情感注意的道德观并不是自私自利的个人主义，不只只有追求快乐这一个道德原则，“同情原则”和“比较原则”也是重要的伦理原则。“同情原则”相当于孟子所说的“恻隐之心”。“比较原则”大致相当于孟子所说的“羞恶之心”。六、爱尔维修的功利主义爱尔维修说：“只有把道德科学归结为肉体感受性这一简单的事实，这门科学才能成为可能。”他还