《兰亭集序》教学案例研究

《兰亭集序》教学案例研究

【案例背景】

《兰亭集序》是一篇比较难懂的文言文，表现在文言词语生僻，人生哲理深刻这两点上，再加上篇幅不长，适合研究文言文教学中“文”与“言”的结合问题。本节课的设计想打破常规文言文教学中只重字词释义，不重文本理解的套路，研究“文”与“言”的方法，从疏通字词、文意理解、感悟体味这三个维度解析文本。

【案例描述】

课上我先由标题导入，让学生讨论，从内容理解的角度上，应该怎样停顿，是读作“兰亭/集序”，还是读作“兰亭集/序”？学生都认为应该读作“兰亭集/序”。因为书下注释中写着“东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之与名士孙统、谢安等人在兰亭举行修禊诗会。会后将诗作汇编为《兰亭集》，由王羲之作序”。所以题目的意思是“兰亭诗集的序言”。

接着介绍知识背景。所谓“禊”是一种风俗祭祀，古人在三月三日这一天，到水边嬉游，举行祭祀、沐浴等活动，以祛除疾病和不详，之后文人会有饮酒赋诗的集会。所谓“修”可以理解为“举行”，所谓“修禊”即指举行祛除不祥的礼俗之事。在兰亭的这次修禊诗会，采用了一种传统的宴饮风俗，就是“流觞曲水”。所谓“流觞曲水”是古人的一种酒宴游戏，“觞”指酒杯，字面上的理解是“流动的酒杯，曲折的水道”，形式上类似于今天的“击鼓传花”，但更风雅而有趣。

再接着，进入词句解释的环节，但是从本节课的设计目标出发，我决定打破以往逐字逐句讲解的模式，只从课文中挑了五个词和两个句子，采用检查预习效果的方式，了解学生对重点词句的掌握情况。

第四步，理解课文内容，把握情感脉络。先请学生齐读第1小节，在这节中找一个字概括作者对这次兰亭集会的感受。学生找到了“乐”。接着提问：“那么这是一场怎样的盛会，让作者发出了实在是快乐的感叹呢？请从盛会的时间、地点、与会者、环境、作者兴致等角度，说说兰亭盛会为什么能让作者深感快乐？”这个问题的设计有两个目的，第一梳理文章的基本内容，第二在了解内容的同时，巩固对重点词语的理解。几个学生分别回答：“从集会的时间上看，是‘永和九年，岁在癸丑，暮春之初’，因为春天，万物复苏，生机勃勃，正是天朗气清的最佳赏景季节。”

接着追问：“第1节中作者说‘游目骋怀’，那么看到了哪些事物呢？”这个问题看似难度高，其实不然，因为原文就有相关语句“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，认真预习对课文内容比较熟悉的同学很快找到答案，“看到了广大的宇宙，和繁多的天地万物”。有了正确翻译的基础，老师在这时就可以加深对文章内容的理解：作者不仅看到的了山水景色，还看到了宇宙和天地，由此作者抒发的胸怀也就不仅针对此次集会，可能会想到生命、人生、历史。所以第一节看似在写兰亭集会，实际已经有对生命的思考，自然与人达到高度和谐统一。

读第2小节，提问：“这样的‘乐’不只是在这次兰亭盛会上才有，作者推而广之，在第二节告诉我们，不同的人虽然爱好不同，但总会有自己的快乐。第二节的哪几句话表达了这个意思？请翻译一下。”学生回答：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”这几句话的意思是，人和人的相处，一俯一仰之间，人生已过。有时倾吐襟怀抱负，在家里面对面交谈；有时借其所爱，寄寓自己的情怀，不拘形迹，自由放纵地生活。虽然爱好千差万别，宁静与躁动各有不同，当他们对接触的事物感到高兴，对自己感到暂时得意，高兴满足，不知道老年即将到来。

不过快乐并不会长久，当厌倦了，当情随事迁之时，快乐满足自然消失，感慨也就随之产生了。当快乐消失，作者产生了怎样的感慨？学生回答：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀”，“修短随化，终期于尽”。请学生翻译这几句，并用一个字表达作者的感受——“痛”。

第五步，在通译2、3两节后，深入文本剖析，感悟人生哲理。我提了一个问题：“60年代中期郭沫若先生曾发起一场大讨论，他认为，文章前面写极乐，突然转为悲痛，悲得太没道理了。大家认为呢？”这个问题建立在文章内容的基础上，但又不是单纯的文本分析，来源于文章，又高于文章，需要学生对作者情感思想有较深的认识。学生有的与自己的人生感悟相结合，认为在快乐得意时突然产生对生命短促、世事无常的感慨，很正常，因为我们的生活中也会有在聚会欢乐时突然感觉人生短暂的情况。有的与学过的课文相比，联系《赤壁赋》中“哀吾生之须臾”的感叹。这说明经过前面的学习，学生对文章内容的理解比较深刻，老师总结提升，正是因为人生的美，它的消亡才让人痛苦，只有热爱生命并且乐在其中的人才会珍惜生命。

此时文章由乐—痛的情感脉络已经基本体现，对文章思想内容的探讨也比较深入，但文言文教学还是要联系“言”的，为了防止脱离文本，空谈人生哲理，我反问学生一个问题：“作者对生命的热爱，体现在文中哪句话中？”回答：“死生亦大矣”，“这句话该怎么翻译？又如何理解？”学生翻译：“死和生一样，都是人生中的大事啊。也就是说死和生都要有价值。”老师补充，作者告诉我们死要死得有价值，也要把握生命，活出价值。活出价值是魏晋时期人们避谈的话题。在这篇文章中王羲之虽没有明确提出如何活，但在生活中他做出了自己的努力，他的书法“飘若游云，矫若惊龙”，潇洒灵秀，充满生命力，这正是他抗拒人生虚幻的努力。

最后老师总结，像王羲之这样看重生命价值的人，古已有之，正如作者所说“每览昔人兴感之由，若合一契”，作者应该有知音之感，为何还会“临文嗟悼”呢？学生体会到因为“后人览之，亦尤今之视昔”，我们看前人，会为他们的思想不能为当时人接受而感到遗憾，那么后人看我们今天也可能会有同样的遗憾。在文章最后作者将他个人的感受，上升到人类普遍的局限性上，用“悲”字做情感总结。但作者的痛、悲恰恰是积极人生观的表现，在那个时代背景下，作者与时风为悖，对老庄思想进行了大胆否定，是难能可贵的，文章最后推及后代，引发后人的反思。

【案例反思】

上完这篇文章最大的感受是文言文可以做到文与言的有机结合，所谓“文”是指文中所蕴含的思想感情、文化底蕴等人文因素；所谓“言”是指字词句本身的意义或语法作用。一篇文言文是文与言融合的有生命的整体，不能把文章仅仅看成传授语法知识的语言材料，而应该将文与言有效融合，用“言”的理解推动“文”的感悟，用“文”的思考促进“言”的掌握。但是怎么才能做到文与言的有效融合呢？有哪些方法可以在实际教学中运用呢？又有哪些问题需要注意呢？这篇文章的教学为我提供了几个思考的角度。

首先，“文”以促“言”。《兰亭集序》是一篇谈人生感悟和生命哲理的文章，在字词理解上比较难，以往不少老师在教学中习惯于先把字词疏通了，在了解文章大意的基础上再进行文意理解。这样做的好处是词语掌握较为牢固，缺点是文章被割裂，文气被打断，纯粹为了教古汉语而教。而我这次设计教学时，改变了这种模式，强调文意为先，通过对文章内容的分析把握促进对文言字词的理解。比如用一个“乐”字领起，让学生在第一节中找“乐”的原因，学生很快就找到因为季节适宜、地点恰当、景物怡人、人物关系融洽等等，在分析的过程中也明确了“贤”、“修”、“激湍”、“映带”等词语的含义。接着再找“乐”的感受，学生也很快找到心中有幽雅的情怀，能够纵目游览，尽享视听的乐趣，在这个过程中也明确“幽情”、“游目骋怀”的字词含义。

其次，“言”以深“文”。有些语句在翻译上看似不难，但其实学生仅仅是会翻译，在文意理解上不一定深入。如“固知一死生为虚诞”一句，书下注释中就有“一”的解释，译为“把…看作一样”，在词义理解上很明确了。但是什么叫做“把死和生看成一样”，死和生为什么会一样的呢？学生就不理解了。这时就可以在理解语句的基础上，适时加深，介绍魏晋老庄之风盛行的时代背景，明白作者超越时代局限的积极入世观。如果只满足于词句的准确翻译，只求“言”而不求文，就不能感受文章的思想价值；当然，如果没有对词句的准确理解，对文意的理解就不能深入，也不能感受文言之美。

朱自清说：“学习古文要通过吸取古代文学遗产、翻译古文、讲读古文，情境还原体会古人思想这四个方面去欣赏古文”，在实际教学中，“文”与“言”的确是一对矛盾关系，偏向“言”，课堂就显得枯燥，偏向“文”，似乎又不符合现在的考试要求。作为授课者，教师要明确离开“言”，文章无法理解，离开“文”，“言”成了支离破碎的字词。文言文教学要在立足在“言”的基础上，更侧重对文章内容的发掘，而将字词放在文章整体中去把握，做到“文”“言”融合。朱