第23课《富贵不能淫》课件（共49张）语文八年级上册

富贵不能淫《孟子三章》壹作者作品作者简介孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。地位仅次于孔子，有“亚圣”之称，与孔子并称“孔孟”。孟子把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说，主张以“仁政”治理天下，并提出“民贵君轻”的民本思想。《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。本文章选自《公孙丑下》。至圣：孔子。《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇（《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》），一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它是儒家经典之一，对后世散文的发展有很大影响。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起，称为“四书”。其显著特点：①长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩色彩鲜明，富有说服力和感染力；②善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理，化抽象为具体，生动易懂。“五经”即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。关于作品关于背景孟子生活在社会动荡不安、人民生活十分痛苦的战国时期。当时，各国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，统治者“庖（páo）有肥肉，厩（jiù）有肥马”，而人民却“仰不足以事父母，俯不足以畜（xù）妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。面对这样的社会现实，孟子提出了“民贵君轻”的主张，呼吁统治者重视人民的作用，主张施行“仁政”“王道”。驳论文驳论文，是就一定的事件和问题发表议论，反驳片面的、错误的甚至反动的见解或主张，从而表明自己正确的见解或主张。驳论文大致分为两个部分，即“驳”与“立”，在驳斥对方错误观点的基础上，摆明自己正确的观点。方式：一是直接批驳对方的论点；二是通过批驳对方的论据来驳倒对方的论点；三是通过批驳对方的论证来驳倒对方的论点。知识链接贰走进课文通读课文文本翻译通读文章富贵不能淫

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”yǎnɡuànrǔyínwèi文本翻译儒家思想富

贵

不

能

淫惑乱，迷惑景春曰：

“公孙衍、

张仪

岂不

诚

大丈夫哉？一怒

而诸侯惧，

安居而

天下熄。”与孟子同时代的人，纵横家。战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。真正，确实。指有大志、有作为、有气节的男子。景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一发怒，诸侯就都害怕；（他们）安静下来，天下便平安无事。”译文指战争停息，天下太平。连词，表顺承。安静、安定地生活。孟子曰：“是

焉得

为

大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年举行冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送到门口，告诫她说：译文父亲给以训导。命，教导、训诲。之，代词，丈夫。告诚。下文的“戒”是谨慎的意思。怎么，哪里算作，算是。动词，往、到。这你。‘往

之

女家，

必敬必戒，无违

夫子！’以顺为

正者，妾妇之道也。这里指夫家。女，同“汝”，你。这里指丈夫。‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。译文介词，把。助词，的。动词，往、到。准则，标准谨慎。居

天下

之

广居，立

天下

之

正位，行

天下

之

大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。之，助词，的。实现。与百姓一同遵循正道而行。由，遵从。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。译文独自走自己的道路。《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”居住。住所。富贵不能

淫，

贫贱不能

移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”惑乱，迷惑。这里是使动用法。使……惑乱，迷惑。

改变，动摇。这里是使动用法。使……改变，动摇。

屈服。这里是使动用法使……屈服。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。”译文叫做。文言知识点往之女家（“女”同“汝”，你）通假字子未学礼乎丈夫之冠也父命之与民由之安居而天下熄（古义：对人的尊称，你。今义：儿子。）（古义：成年男子。今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。）（古义：教导，训诲。今义：命令；生命。）[古义：遵从。今义：由于，缘由，归（某人去做）。]古今异义（古义：平息，消亡。今义：熄灭。）⑥安居而天下熄⑦是焉得为大丈夫乎⑧以顺为正者⑨富贵不能淫（古义：这。今义：判断动词。）[古义：常法。今义：垂直或符合标准方向（跟“歪、偏”相对）。]（古义：惑乱，迷惑。今义：放纵。）古义：安静，平静。今义：定居。道妾妇之道也独行其道（名词，规则）（名词，道路）戒戒之曰必敬必戒（动词，告诫）（形容词，谨慎）得是焉得为大丈夫乎得志，与民由之（助动词，能够、可以）（动词，实现）一词多义得道多助（名词，道义）居安居而天下熄居天下之广居（动词，居住）（名词，住宅）淫富贵不能淫淫慢则不能励精（动词，惑乱、迷惑）（动词，放纵）《诫子书》丈夫之冠也（）往送之门（）父命之妾妇之道也（）与民由之（）居天下之广居此之谓大丈夫（）用在主谓之间，取消句子的独立性动词，到结构助词，的代词，指正道用在主谓之间，取消句子的独立性之（代词，指“丈夫”）（助词，的）①丈夫之冠也（名词用作动词，行冠礼）②富贵不能淫（形容词的使动用法，使……迷惑）③贫贱不能移（动词的使动用法，使……动摇）④威武不能屈（动词的使动用法，使……屈服）词类活用①以顺为正者，妾妇之道也（“……者，……也”表判断）判断句：②此之谓大丈夫（“谓”表判断）居天下之广居[省略主语“大丈夫”，即“（大丈夫）居天下之广居”]省略句：文言句式威武不屈指人意志坚强，任何胁迫都不能动摇。贫贱不移不因贫穷或地位低而改变志向。成语积累富贵不淫指金钱和权势不能使之迷惑。（实现）（遵从）（教导，训诲）叁内容理解1.本文探讨了一个什么问题？探讨了什么是大丈夫的问题。2.本文的中心论点？富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。3.景春心目中的大丈夫形象是什么样子的？景春认为，公孙衍、张仪是真正的大丈夫，因为他们具有“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的威力。公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。赏析：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？【反问】以反问句提出观点，又用加重肯定语气的“诚”字强调观点，透露出景春对公孙衍、张仪的歆羡甚至崇拜。这句话运用了什么修辞手法？有何作用？4.孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。

在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原则；更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。5.孟子的反驳可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？两个层次。第一层：“是焉得为大丈夫”至“妾妇之道也”。反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上大丈夫。第二层：“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”，正面提出何谓大丈夫。提出观点分析论述得出结论反驳大丈夫标准景春认为公孙衍、张仪是大丈夫表明态度：非大丈夫（反问）类比说理：①____________讲仁德、守礼法、合道义得志与否，坚守原则②___________________________③_____________破立妾妇之道富贵不淫、贫贱不移、威武不屈此之谓大丈夫6.孟子反驳景春的部分，“子未学礼乎”和“以顺为正者，妾妇之道也”分别起什么作用？前者是导入，后者是总结，与中间的长句共同构成一个完整的类比论证。子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。赏析：以顺为正者，妾妇之道也。【类比】以“妾妇之道”类比，指出公孙衍、张仪的本质：顺从君意，没有独立人格，称不上大丈夫。这句话运用了什么修辞手法？有何作用？7.孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同？“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，同儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点一样。“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，公孙衍、张仪之流，只是顺从君王的意思。8.孟子认为成为大丈夫的条件是什么？孟子认为大丈夫有三个标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。这三条做到了，才有资格叫大丈夫。9.孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，顺序能否颠倒？为什么？不能。“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说；接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。富贵不能淫—高官厚禄不能乱我心贫贱不能移—家贫位卑不能改变我志向威武不能屈—威力相逼不能使我卑躬屈膝10.你认为什么样的人算得上是“大丈夫”？举例说明。富贵不能淫——文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。贫贱不能移——朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。威武不能屈——闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。孟子对大丈夫的阐述精髓是什么？赏析：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。排比运用排比句式阐述，加强语势。以“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”，意在说明真正的大丈夫应“仁”“礼”“义”兼备。这句话运用了什么修辞手法，有什么作用？11.孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。文中哪句话与这句话的意思相近？

结合孟子“穷则独善其身，达则兼济天下。”用自己的话谈谈对大丈夫的理解。“得志，与民由之；不得志，独行其道。”心怀仁德，践行礼义。通达时，施仁政，困窘时，独善其身不因外界因素（富贵、贫贱、强权）改变自己的追求。12.说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。《富贵不能淫》选自《孟子》一书，作者通过问答的形式，从对大丈夫的错误看法批驳开始，阐述了做到“大丈夫”的标准，即：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。从而提出，得志与民由之；不得志独行其道。即有“用之则行，舍之则藏”的立身处世态度。从仁、礼、义及立身处世的角度阐述，闪耀着思想和人格力量的光辉。课堂总结

树靶子—张仪、公孙衍（一怒而诸侯惧，安居而天下熄）批驳——以正为顺妾妇之道

居天下之广居

立天下之正位

行天下之大道得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈富贵不能淫比喻仁、礼、义坚守原则道德操守大丈夫（不淫，不移，不屈）论据：论点：类推肆课后拓展拓展延伸（一）古代成人礼冠（ɡuàn）礼笄（jī）礼古代男子二十岁举行冠礼。举行冠礼前，要先占卜以确定行礼的吉日与协助行礼的贵宾。加冠（ɡuān）时，先加缁（zī，黑色）布冠，次加皮弁［弁（biàn），一种帽子；皮弁是用白色鹿皮制成的帽子］，最后加爵弁（“爵”同“雀”，这种弁的颜色赤而微黑，如雀头的颜色，故名爵弁）。三加之后，即弃缁布冠不用，并剃去垂发。加冠后，可取字，并以成人之礼相待。古代女子十五岁时行笄礼，加笄时举行仪式，盘发插簪。加笄后为她取字，之后一般用字来称呼她。襁褓（qiǎnɡbǎo）婴儿而立三十岁孩提儿童、幼儿不惑四十岁垂髫（tiáo）幼年知命（知天命）五十岁总角（jiǎo）幼年花甲六十岁豆蔻（kòu）女子十三四岁古稀七十岁及笄女子十五岁耄耋（màodié）八九十岁加冠（ɡuān）、弱冠（ɡuàn）男子二十岁期颐（yí）一百岁（二）古代对不同年龄的称谓课堂训练（1）孟子在《富贵不能淫》中认为大丈夫无论得志与否，都要坚持原则的句子是：________，__________；