论语心得分享(3篇)

第页共页心得论语心得分享(3篇)心得论语心得分享篇一子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。这句在中国妇孺皆知的话，在千百年的流传中，特别是近一百年全盘西化的进程中，现代人眼中孔子和他说过的话已经被以讹传讹，偏离了甚至失去了它本来想要传达的意思。如今在书院得以知道它们的本来面目，作为中国人，感到无比的欣慰，骄傲和自豪。被纠正的观点之一：孔子分享的是自己在每个年龄阶段的生命感悟，并不是每个人或大局部人到了那个年龄，孔子所说的对生命的感悟和体会便会自然而然发生。如三十而立，四十不惑。现实生活的事实确是三十不立，四十越来越惑的情形到处可见。唯有把学习作为生命的必需，才会为生命进入到不同阶段提供了可能。陈教师说学习是那样自然，就像呼吸，就像吃饭，这也是《论语》开篇是《学而》的缘故。被纠正的观点之二：孔子何以和的释迦摩尼相提并论。在我看来，孔子相比于释迦摩尼和耶稣更加真实，因为真实，便不会有像神那样崇高和伟大。在其他地方都有主流的教派，唯中国没有。因为宗教代表着信仰，人没有信仰是可怕的。中国人的信仰是什么?孔子没有被供在殿堂里被大家膜拜。孔子通过言传身教，他的一举一动本身就是一本教科书，他分享的是，经过他的弟子“体证”，得以流传下来的“有德之言”。这和其他各种教派只针对教徒说教是不一样的，孔子面向的是所有人，所有处在不同精神层级的人。这也是中华文明区别于其他文明的地方。被纠正的观点之三：作为普通人，可能这一辈子都永远达不到六十和七十的境界。陈赟教师说，到了五十是一个界限，君子之学从十五到五十。六十和七十已是圣人的境界。这是我之前从未理解到的，也是让我豁然开朗的地方。作为人都有其生物性，君子照旧在人的范畴内，无法逾越人的生物性的可能。但是在圣人阶段，这种局限会被打破，到达与上天圆融的境地。这还没完，到了七十，孔子却说即便是圣人还是要回到人的本分，遵守大地的法那么。这是儒家虽不作为宗教，但高于其他宗教的地方。德里达的话：最终我们都要学会生活，学会一个人单独生活，没有什么比这种智慧更有必要了。陈教师说，学会生活，而非知识和技能。学会生活，学会充实地生活，学习充实地生活在每一个当下。学会生活，就是学会做人。孔子为我们指明了方向。心得论语心得分享篇二闲来无事，掐指一算，自余去年习《论语》，至今已有一载有余。除过背了“乡党”，“先进”等几篇以外，竟无甚感触。正暗暗哀叹时，周礼不禁触动了我，遂意欲小议周礼。在此不敢高谈阔论以充学者，实只乃表我之浅见也。礼，乃中国古代社会生活的重要组成局部。周礼，即周朝时期开展起来的，建立在维护统治者利益的根底上，并束缚人的思想和社会活动，调整人们行为标准的总和。周礼，和礼法、祭祀于一体。所谓礼法者，即法纪与礼仪。法纪即法律。礼仪，即礼节与仪式。何谓祭祀即备供品向祖先致祭行礼，表示崇敬并求保佑。于是乎，周礼既为维护统治者利益的道德标准，又是法律标准，构成了礼律相通的礼教。即礼允许，法律亦允许;礼不允许，法律亦不允许。所以，周礼稳固了统治者的权威，这大概也是周公制礼的真实目的吧：稳固年幼的成王政权。为什么说周礼是统治者稳固和加强政权的工具呢因为它强调阶级性与等级性的差异并且设计了一套繁琐的程序来维持这种差异。正如荀子曰：“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称也。”周礼要求必须亲爱以父权为中心的尊亲属，使亲者贵，疏者贱。此谓“亲亲”。周礼还要求下级必须遵从上级，异常是周王。严格规定上下级秩序，不得犯上作乱。又有“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，讲的是一个卿大夫冒用皇帝规格的舞蹈，孔子认为不可原谅。此为“尊尊”。周礼维护父权中心的社会，异常歧视妇女。“幼从父兄，嫁而随夫，夫死随子。”看罢礼法，再来看看祭祀吧!“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：‘女弗能救与’，对曰：‘不能。’，子曰：‘呜呼!曾谓泰山不如林放乎!’”就是说一个大夫级的人物，却祭皇帝才能祭的山，所有人反对。这说明不一样等级者的祭祀也不一样，绝不允许僭越。撇开礼的等级性和差异性束缚不谈，其理论过程更是莫名其妙，程序繁琐，如诸侯每月初一杀一头羊举行祭祀，表示‘听政’开场;国君祭祀赐的肉不能过夜……从这些话中，我们不难发现统治者是如何利用礼来压迫人民：周礼强调等级性、差异性和程序繁琐性，并且极其严格地维持这种等级差异，决不允许任何人僭越，假如违背，轻那么受众人谴责，重那么受刑罚制裁。周礼因身份等级不一样而不一样，所以，周礼不是一种公平的社会标准。它不仅仅表现对被统治者的束缚，更是表现了统治者们不一样的等级关系!只可惜，当时的人们没有一点觉悟，对礼的束缚毫无发觉，并认为能稳定社会秩序，促进社会开展。连圣人孔子都说：“郁郁乎文哉，吾从周。”当然，我们也不能将周礼全盘否认，在当时的社会，周礼还是在必须的程度上缓和了当时的社会矛盾，毕竟“礼崩乐坏”不是好事。同时周礼还构成了古代华夏礼貌的精神渊。总之，我们要以历史的目光去剔其糟粕，汲其精华。心得论语心得分享篇三《论语》是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作，写成于战国初期(公元前475年前后)。《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面，甚至记载了他的生活习惯和细节。《论语》成书时间大约在春秋、战国之际，最后的编定者是孔子弟子及其再传弟子。汉代以后，被奉为儒家经典，后来成为历代文人必读的教科书。全书大体是孔子弟子及其后人所记，是研究孔子的根本资料。历代研究《论语》的书籍很多，现存的主要有三国何晏的《论语集解》，南宋朱熹的《论语集注》是儒家学派对《论语》的代表作。《论语》在西汉时有三种不同的本子，即《鲁论语》、《齐论语》和《古论语》。今本《论语》，系东汉郑玄混合各本而成，共二十篇。全书记录孔子谈话、答弟子问及弟子间互相议论，多方面表现了孔子的思想和学说，故《论语》成为后人研究孔子思想的主要资料。孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国人。中国