【高中语文】《师说》课件+统编版高中语文必修上册

孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自古以来就有从师的风尚，尊师重道是中华民族的传统美德。

古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。导入：

然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。

在这种情况下，有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文学史上第一篇集中讨论教师问题的不朽之作——《师说》。现在，我们就来学习这篇千古佳作，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。韩

愈师

说1．了解韩愈生平及成就、写作背景及文体知识。2．通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。3．了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。4．辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。学习目标：第一课时学习目标：1．了解韩愈生平及成就，写作背景及文体知识。2．翻译第一段，掌握重点字词意思并背诵。3．理清论证思路。

韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《韩昌黎集》。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。走近韩愈生平经历

韩愈三岁而孤，随兄嫂生活。自幼攻读六经百家之书，四次参加科举才于贞元八年（792年）登进士第。最初两任节度推官，后授四门博士，升监察御史。因论宫市之弊而被贬为阳山县令，之后遇赦，调江陵法曹参军。历任都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因谏迎佛骨一事被贬为潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝，拜国子祭酒。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，享年五十七岁。获赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），加封昌黎伯，并从祀孔庙。

韩愈，字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。

韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。到了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。“名”和“字”的来历

韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“

嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：“你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人群之首。会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好。”

韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道：“愈，超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！

好！你真会起名，好一个‘愈’字！”

韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。

他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。

后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。

在洛阳，友人牵线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有威望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩愈的才华，一方面又对韩愈那自傲之情有所担忧。

她曾多次思忖，要使郎君日后有所作为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢？这天晚饭后，花前月下，二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃常有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚，我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处，眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，接着说道：“小姐说得非常有道理，俗话说自己瞧不见自己脸上的黑，请小姐赐教。”

卢小姐一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你真是个聪明人啊!”随即展纸挥笔，写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。

韩愈拿着卢小姐写的话，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自己身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字：退之，给自己起了个新名字。古文运动

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。

“古文”的概念是由韩愈提出来的。所谓“古文”，即与当时流行的内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。

提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来绮丽柔靡的骈偶之风，提倡先秦两汉刚健质朴、“言之有物”的散文。主张写文章要“惟陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”“言贵创新、词必己出”。

经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”。文学理论和主张写作背景

在魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来讥笑。

本文作于公元803年，当时韩愈35岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。

正是在这样的背景之下，韩愈著《师说》，表面上是送给学生李蟠的，实际上针砭时弊，宣扬从师的道理。着重闸明教师的作用和从师应采取的态度，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！

韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。

柳宗元说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”

译文：从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。解

题

师：名作动，从师学习。

说：是古代议论文的一种文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述作者对某个问题的见解。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。

师说：解说关于从师学习的道理。传道（chuán）

句读(dòu)或不焉(fǒu)位卑(bēi)

近谀(yú)也欤(yú)

郯子(tán)

苌弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)六艺经传(zhuàn)

贻之（yí）

读准字音，把握节奏，疏通文意。初读感知原则：字字落实，直译为主，意译为辅。标准：信，不歪曲、不遗漏、不增译。

达，符合现代汉语的习惯，无语病。

雅，规范、得体、生动、优美。译讲第一段

古之①学者②必③有师。//【师者，所以④传道受⑤业解惑也。】//人非生而⑥知之⑦者，孰⑧能无惑？惑而⑨不从师，其⑩为惑也，终不解矣。//①助词，的②求学的人③一定④用来…的，凭它（他）来…的。⑤同“授”，传授。⑥就，表顺承⑦指知识和道理⑧谁⑨表假设，如果⑩它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题。【译文】古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有困惑？（有了）困惑，如果不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就最终不能得到解决。

第①层：开门见山提出中心论点。

第②层：正面概论教师的职能（作用）。

第③层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。生乎①吾前，【其闻②道也固③先乎④吾】，吾从而⑤师⑥之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑧道也，夫庸⑨知其年之先后生于吾乎？//是故⑩无贵无贱，无长无少，【道之⑪所存，师之所存也。】①在②知道，懂得③本来④比⑤表顺承，然后⑥名词意动，“以…为老师”⑦代词，他⑧学习⑨表示反问语气⑩因此⑪助词，主谓之间，取消句子独立性【译文】生在我前面，他懂得的道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我（也）跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有年龄大小的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。

第④层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

第⑤层：归纳上文，提出从师的原则。“所以”“孰”“固”“之”判断句重点拓展“所以”的意思

“所以”的用法主要有两种：一种表示原因，一种表示手段、目的、凭借。

1．表示原因：……的原因。

①亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。(《出师表》)——亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴旺发达的原因。

②所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（《鸿门宴》）——派遣将士把守关卡的原因，是为了防止其他流寇的出入和意外事故（的发生）。

2．表示手段、目的、凭借：用来……的。

①此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。（《出师表》）

——这就是我用来报答先帝、尽忠陛下的职责。

②所以动心忍性，曾益其所不能。（《生于忧患死于安乐》）——用这些来激励（他的）心志，使（他的）性情坚忍，增长（他的）才干。

③师者，所以传道受业解惑也。(《师说》)——老师，是用来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。“孰”的意思1．谁，哪个

①百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？《隆中对》——百姓们哪个人敢不用箪盛饭，用壶盛浆来迎接将军呢?

②孰是孰非。——谁对谁错。

2．什么

是可忍，孰不可忍。（《论语》）——这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。3．仔细

明日，徐公来，孰视之，自以为不如。（《邹忌讽齐王纳谏》）

——第二天，徐公到邹忌家来，邹忌仔细观察了一下，觉得自己不如徐公长得好看。4．用在表示抉择的反问语句中，有比较的意思：～与、～若、～何。

我孰与城北徐公美？《邹忌讽齐王纳谏》——我和城北的徐公比谁美？“固”的意思①险要的地势

秦孝公据殽函之固。（《过秦论》）

——秦孝公占据着殽山和函谷关的险要地势。②巩固，安定

固国不以山溪之险。（《天时不如地利》）

——巩固国防不必靠山河的险要。

③坚守，安守

君子固穷，小人穷斯滥矣。（《论语》）

——君子安于穷困，小人遇到穷困就会胡作非为了。

④固执，顽固

汝心之固，固不可彻。（《愚公移山》）

——你思想顽固，顽固到不可改变的地步。

⑤坚固

固若金汤

——形容城池或阵地坚固，不易攻破。

⑥本来，原来

生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（《师说》）“之”的意思1．代词①第三人称代词，代指人、事、物：他/她/它（们）。

例：“以刀劈狼首，数刀毙之。”②指示代词：这/这样/那。

例：“有良田美池桑竹之属”2．助词①结构助词，的。

例：“小大之狱”②主谓之间，取消句子独立性。例：“予独爱莲之出淤泥而不染”③音节助词，无实义。例：“填然鼓之”④宾语前置标志。

例：“何陋之有？”⑤定语后置标志。

例：“马之千里者”3．动词“到……去”。

例：“辍耕之垄上”“吾欲之南海”“送孟浩然之广陵”判断句

所谓判断句，一般是用名词或名词性短语作谓语的句子，对事物的性质、情况、事物之间的关系做出肯定或否定的判断的句子，即某事物是什么，或不是什么。判断句式例句1．用“……者……也”“……者也”“……也”结构表判断。陈胜者，阳城人也。莲，花之君子者也。此天子气也。2．用肯定判断词：为、乃、即、则、皆、必。此则岳阳楼之大观也。如今人方为刀俎，我为鱼肉。3．否定判断词：非、非为、弗、不。因人之力而敝之，不仁。苟非吾之所有。4．无标志句臣本布衣。5．用动词“是”（常见于诗歌）不知木兰是女郎。提出中心论点：古之学者必有师从师的原因教师的职能（作用）：传道受业解惑从师的必要性：人非生而知之者从师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。第一段：从正面提出并阐述中心论点。从师的重要性正面论证反面论证道理论证背诵指导：

第①层：中心论点。__________。

第②层：教师的职能。师者，_________。

第③层：从师的必要性。

人非____，____？惑而____，____，____。

第④层：择师标准。

生乎吾前，______，______；

生乎吾后，______，______。

吾师道也，______________？

第⑤层：从师的原则。

是故_____，_____，道之所存，_____。第二课时学习目标：1．翻译第二段，掌握重点字词意思并背诵。2．理清论证思路，学习正反对比的论证方法。原则：字字落实，直译为主，意译为辅。标准：信，不歪曲、不遗漏、不增译。

达，符合现代汉语的习惯，无语病。

雅，规范、得体、生动、优美。在自学中发现问题译讲第二段

嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！//古之圣人，其出人②也远矣，犹且③从师而问焉④；今之众人⑤，其下⑥圣人也亦远矣，而耻⑦学于师。是故圣⑧益⑨圣⑩，愚⑪益愚⑫。圣人之所以⑬为圣，愚人之所以为愚，其⑭皆出于此乎？///①尊师学习的风尚②超出一般人③尚且，还④他们，指老师⑤一般人⑥低于⑦形容词的意动用法，以……为耻⑧名词，圣人⑨更加、越发⑩形容词，圣明⑪名词，愚人⑫形容词，愚昧⑬……的原因⑭大概【译文】唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这里吧？第1层：提出分论点。第2层：针砭时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

第①小层：“古之圣人”与“今之众人”对比；爱其子，择师而教之；于其身①也，则耻师②焉，惑③矣。彼童子④之师，授之书⑤而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。【句读之不知，惑之不解】⑥，或⑦师焉，或不⑧焉，小学⑨而大遗⑩，吾未见其明也。①自己②以从师学习为耻③糊涂④未成年的男子⑤文字⑥宾语前置句⑦有的⑧同“否”⑨小的方面学习⑩大的方面放弃【译文】（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；对于他们自己，却以从师学习为耻，糊涂啊！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的能传授那些道、解答那些疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃，我没看出那种人是明智的。第②小层：“为子择师”与“其身耻师”对比；上承下连说理严密“句读之不知”，“或师焉”爱其子，择师而教之下连小学“惑之不解”，“或不焉”于其身也，则耻师焉上承大遗与“吾未见其明也”句相呼应的两个字是：惑矣

“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”一句，顺序可改为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。”宾语前置句

现代汉语中宾语一般处于谓语之后用来回答是“谁”或是“什么”的；而在古代汉语中，却往往出现宾语放置在谓语动词之前的情况，这种现象就叫宾语前置。翻译时需把谓语前面的宾语移到谓语后面。常见的类型有三种：①疑问句中代词作宾语；

②否定句中代词作宾语；

③用“之”“是”为标志，强调宾语。古之人不余欺也。《石钟山记》巫医乐师百工之人，不耻①相师②。士大夫之族③，曰师曰弟子云者④，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若⑤也，道相似也。位卑⑥则足羞，官盛⑦则近谀⑧。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑨，今其智乃⑩反不能及，其⑪可怪也欤⑫！①名词意动，“以…为师”②拜别人为师③这类人④如此之类⑤相似，差不多⑥（身份或地位）低下⑦高⑧谄媚奉承⑨不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列。⑩竟⑪语气词，加强反问语气⑫语气助词，表示感叹。【译文】巫医、乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得是近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医、乐师和各种工匠，君子们不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊。第③小层：“巫医乐师百工之人”与“士大夫”对比。1．概括第二段的主要内容。

批判当时士大夫耻于从师的不良风气，从反面论证中心论点。2．为阐述中心论点，本段提出了一个分论点，哪一句是分论点？

师道之不传也久矣！3．本段运用的主要论证方法是什么？

对比论证4．第二段主要从哪几个方面进行对比？

“古之圣人”（从师而问）与“今之众人”（耻学于师）对比——纵比；

“对其子”（择师而教）与“于其身”（耻学于师）对比——自比；

“百工之人”（不耻相师）与“士大夫”（群聚而笑之）对比——横比。分论点师道之不传也久矣！论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论和抒情1．“古之圣人”与“今之众人”（纵比）古之圣人从师而问今之众人耻学于师圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎（反诘）2．“对其子”与“于其身”（自比）爱其子择师而教于其身耻学于师小学而大遗。吾未见其明也（否定）3．“百工之人”与“士大夫”（横比）百工之人不耻相师士大夫群聚而笑师道不复，智反不能及。其可怪也欤（讽刺）分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点背诵指导：1．分论点。嗟乎！师道之_______！欲人之_______！2．三方面对比。①古之圣人，_______，_______；

今之众人，_______，_______。是故_______，_______。圣人_______，愚人______，______？②爱其子，_______；

于其身也，_______，_______。彼童子之师，_______，_______。句读_______，_______，

或_______，或_______，小学而_______，_______。③巫医乐师百工之人，__________。

士大夫之族，_______，_______。问之，则曰：“_______，_______，位卑_______，官盛_______。”呜呼！________，________。巫医乐师百工之人，____________，

______________，___________！第三课时学习目标：1．翻译第三、四段，掌握重点字词意思并背诵。2．理清论证思路、结构，学习论证方法。3．辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。

圣人无常①师。//孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒③，其贤④不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必⑤不如师，师不必贤⑥于弟子，闻道有先后，术业有专攻⑦，如是而已。①固定②名词的意动，以…为师。③这类人④贤能⑤不一定⑥超过、胜过⑦专门学习或研究【译文】圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，懂得道理有先有后，学术技艺上各有各的专门学习和研究，如此罢了。

第①层：提出分论点。

第②层：用孔子的言和行两方面的事例论证。孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。“三人行，必有我师。”证明分论点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”举例论证孔子语录“圣人无常师”证明中心论点引用论证正面论证

第三段：以孔子为例，阐述师道、师生关系，从正面进一步论证中心论点。背诵指导：1．提出分论点。圣人_________。2．用孔子的言、行两方面的事例论证。孔子师______________。郯子之徒，__________。孔子曰：_______，_______。是故______，______，______，______，______。

李氏子蟠年十七，好古文①，六艺经传②皆通③习之，不拘于时④，学于余。余嘉⑤其能行古道⑥，作《师说》以贻⑦之。①先秦两汉时期的散文，与骈文相对。②六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。传，古代解释经书的著作。（六艺，指六种技能：礼、乐、射、御、书、数。）③全面④不受时俗的限制。拘，拘束、限制。于，被。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。⑤赞许⑥指古人从师之道⑦赠送【译文】李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。1．概括第四段的内容。

交代写作的缘由，赞扬李蟠时又强调论点。2．哪些句子能表现作者的观点，即分论点？

不拘于时，能行古道。3．作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

思考：虽然文章说，这篇文章是写给叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？韩愈还写给谁看的呢？①

写给当时那些不愿从师而学的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。

社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？

正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。巫医乐师百工（正）士大夫之族（反）师

说一、中心论点二、论证从师的原因择师的原则纵比横比三、缘起论证

道理宣扬“从师”的道理抨击“耻师”的时弊反面论证（对比）古之圣人（正）今之众人（反）自比爱其子（正）于其身（反）正面论证（举例、引用）孔子事例（举例论证）孔子语录（引用论证）激励后学：李蟠不拘于时能行古道全文论证结构

《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解，结构严谨，脉络贯通的论说文。

本文通过论述从师学习的必要性和从师的标准，阐述师道和师生的关系，批判士大夫们“耻学于师”的不良风气，列举圣人从师的态度，有力地论证了“学者必有师”的观点。推动了乐于从师善于学习的社会风气。明晰主旨①整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。

例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。语言特色和论证特色②句式灵活，语气多变。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情强烈。③顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”④下定义，作结论。作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。层层衔接，一气贯通。⑤对比论证。第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。⑥引用论证，事例论证。举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。拓展延伸

本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？哪些观点值得商榷？(1)《师说》中所体现的进步思想至少有三点：①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今天仍有现实意义。②针对“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师观念。这种新观念，开拓了为师者的广阔领域。③在“道之所存，师之所存”这一观点的指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这种思想闪耀着朴素的辩证唯物论的光辉。(2)在对待“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的态度上，虽然肯定前者否定后者，但从“今其智乃反不能及”句意看，对前者存有偏见。古今名人尊师重教的故事

子贡结庐守墓：孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，抬高子贡。子贡非常气愤。他当即以房子打比方，说老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师比作太阳和月亮，说孔子光彩照人，不是常人所能超