高中语文统编版必修上第五单元整本书阅读《乡土中国》《无为政治》与《长老统治》

高中语文统编版必修上第五单元整本书阅读《乡土中国》《无为政治》与《长老统治》高中语文必修上第五单元《乡土中国》－－《无为政治》与《长老统治》

新课导入：

因“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会"，所以乡村治理有其独特和复杂性。独特性在于依据稳定的文化传统来构建人与人的秩序，复杂性在于乡村有时会出现依据传统而解决不了的事情。阅读“无为政治”和“长老统治"两章，我们可以更清楚地了解二十世纪四五十年代的中国乡村社会状况，更能理解当时社会结构文化，有助于我们更好地传承优秀传统。

教学目标：

1.根据原文，理解核心概念的内涵，把握作者的主要观点。

2.感受学术著作语言的准确性，提高语言表达能力。

3.思考现实社会问题，运用费老的观点解决实际问题。

教学重点：

研读文本，理解作者的主要观点。

教学难点：

思考现实社会问题，学以致用，提高解决实际问题的能力。

任务一：细读文章，梳理文本主要内容

通读《无为政治》与《长老统治》两章，梳理两章的主要内容。

无为政治：

权力，我们可以分成两种看法：一种偏重在社会冲突的方面，认为权力就是一部分人统治和压迫另一部分人，统治者以他们的意志去驱使被支配者行动。社会有上下层级之别，政府和国家都是基于阶级斗争建立起来的，这种权力不妨称之为横暴权力。另外一种是偏重于社会合作方面，他们认为社会建立的基础是“分工”，大众靠着分工减轻了各自生活的负担。你不能依着自己的性子去做事，而要遵守着大家“同意"分配的工作，而这个“同意”就是社会契约，也是大家共同授予的权力基础，这种权利不妨称之为同意权力。

这两种看法都有根据，并不冲突，因为在人类社会里这两种权力都存在，它们只是在概念上的区别，而不是在事实上的区分。比如在政治精英当中，适用的是同意权利，而统治阶层之于农工阶层，适用的却是横暴权力。

我们再来理解一下“权力“__________________，有人认为权力本身是具有引诱力的，这种看法忽略了权力的工具性，假设我们手上的权力并不能得到利益，或者说得到利益可以不必通过权力，那么权力的引诱力自然就不会太强烈。英国有一次民意测验，愿意自己孩子将来做议员或阁员的人的比例非常低，正是因为英国社会中这些人所得的薪水低，当然这份工作可以有一些社会荣誉作为补偿。我们不妨把权力当作是一种工具，在同意权力的社会中，使用权力也不过是像其他行业一样的社会分工，使用权力者并不是为了捞取经济利益。但是横暴权力的社会中，权力和经济利益关系密切，统治者用暴力来维持他们的经济利益。

自进入农业社会之后人类的物质生产逐渐产生剩余，农业性的乡土社会也便成为了皇权的发祥地。有了一定的物质积累，一个雄图大贵的皇帝往往会开疆辟土、筑城修河，这虽然不能说是什么虐政，但这种工程的费用确实使得民不聊生、怨声载道，这种有为的皇权不能不同时加强横暴权力，费用更大，于是陈胜、吴广之流便揭竿起义，天下大乱。人口减少，乱久必和，大家都期盼一个能够休养生息的局面，此时的新皇权会力求无为，实行养民政策。等养到一个时候，皇权又有了一定的物质积累，又会刺激皇帝的雄图大略，这种循环也周而复始。

在这种历史的经验中，为了皇权自身的维持，皇权找到了“无为“的政治价值观，因此横暴权力不会延伸到乡土社会，乡土社会仍然是非常松弛的，实行的是地方自治。

长老统治：

在无为政治一章中费老谈到了发生于社会冲突之下的横暴权力，以及发生在社会合作过程当中的同意权利，在这一章费老又引入了教化权利。因为中国的乡土社会显然不是冲突性的专制统治社会，也不是把每个人都当成相同分子的现代社会，如果说横暴权力的理论基础是中国法家思想，同意权力的理论基础是社会契约论，那么教化权力就是来自于儒家思想，以长幼次序为前提，因为长辈德高望重，所以后辈要虚心求教，这种教化权力的统治方式就是长老统治。

教化权力是一种言传身教式的，或者说是爸爸式的，在由上一代人把经验传给下一代的过程中形成的权威。教化权力也是维持礼制的基础，靠传统的有效性来发挥作用，所以它发生的条件必然也是一个稳固不变的社会。当然教化权力的目的不是为了统治你，教化权力是为了让你更好的适应社会，但是他又不会像同意权利一样征求你的许可，它带着一定的强制性。举个最简单的例子就是孩子上学，如果小孩子有选择，他肯定不会愿意去上学的，但他们又没有力量改变这个既定规则，因为这个规则是大人们定下来的，一方面是为了孩子好，另一方面也是为了确保未来社会的正常运行。

这变化很少的社会里文化是稳定的，很少会出现新问题，那么政治的功能就会减弱，政治只有在应付社会新问题时才会加强。乡土社会比较稳定，维持社会更多的是依靠教化，“无为而治"、“为政以德”便是这种社会环境下的政治特点。

任务二：精读文章，把握核心概念及主要观点

无为政治

核心概念：

①无为：

它指的是要求尊重自然，尊重规律，不要人为地干涉，去破坏规律。费孝通先生认为在战乱之久的国度里，形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民。为了皇权自身维持，在历史经验中，找到了“无为"的生存价值，确立了无为政治的理想。

②横暴权力：

是社会冲突的产物，是上下级的、征服性的。它是“在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发号施令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别的，都是统治者的工具。”那么当今社会，还有没有残存这样的现象呢？答案是肯定的。我们在日常报纸和电视里经常看到的例子就是村霸如何欺压村民。他们就是借助手头上的权力，来征服底下的村民，使得村民们敢怒不敢言。于是，他们有些霸占农田，买卖集体田地，并且把那些资产占为己有。这些人，利用了这种横暴权力，过上了奢华的生活。所以我们国家最近才开展“扫黑除恶"专项行动，根除这些“横暴权力”的主导者。还给底层老百姓一块安静祥和的环境。这也是一项惠民的政策，得到老百姓的肯定与拥护。

③同意权力：

是社会分工的产物，类似于选举产生。费孝通先生是这样阐述的：“各人都有维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任。没有人可以‘任意’依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。这就发生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约，是同意。"

随着社会的发展，这种“同意权力”还在吗？答案是肯定的。譬如我们现在广大的农村社会里还在实施的一种办法，那就是选举村长，选举村里公共事务理事会会长，这就是费孝通先生所说的“同意权力"了。他们依靠全体村代表制定了大家同意的“村约”。于是，大家共同遵守，共同践行。大家共同把村子管理好，建设好，成为新时代的美丽乡村。所以说，“同意权利"，其实一直延续至今，目前还在发挥着重要作用的。再譬如在中国乡村建设发展中，在村子的前面那条小溪要建设一座崭新的桥梁，那么在村子里选出一个理事会，理事会再选举出一个会长，接下来的筹钱，还有建桥的材料和邀请的建设公司，都是这个理事会来商议和落实，直到整座桥都建设完毕，并且公布一切费用和收入的开支。这就是同意权力在新社会层面的运用和践行。

主要观点：

①权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。费孝通先生认为横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。我们可以反过来说，如果没有经济利益可得，横暴权力也就没有多大意义，因之也就不易发生了。随着改革开放这么多年过去了，随着社会不断进步，人们文明程度不断的加深，这种横暴权力慢慢地缩小了。相对来说，很多农村已经变得很有秩序，很文明了。这是一种很好的乡土氛围，也是未来不断构建文明社会的一种趋势。

②在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确定了无为政治的理想。费孝通先生认为：乡土社会的个小农经济，在经济上每个农家，除了盐铁之外，必要时很可关门自给。于是我们很可以想象同意权力的范围也可以小到“关门"的程度。在这里我们可以看到的是乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁"，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。

长老统治

核心概念：

①社会继替：

社会成员新陈代谢的系统过程。社会是由一代一代新人继往延续的，社会的稳定必须有人口的稳定。费孝通先生认为这是社会成员新陈代谢的过程。生死无常，人寿有限。从个人说这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远。每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律下，从心所欲而不碰着铁壁。如今，我们有些民间艺术，还是靠着口口相传的方法来延续的。其实，口口相传也是一种教化过程。不过这种教化，没有强制手段，慢慢地，润物细无声的过程，最终的目的就是下一代已经掌握了这项艺术或者本领了，得以延续下去，不会产生断绝了。譬如：像陆丰市的皮影戏，它属于非物质文化遗产，但是它靠的就是一代又一代的传承下来的，这一代的掌门人把自己的艺术见解和艺术方法传授给下一代的掌门人，下一代再传授给下一代，就是这样延续下去的，这种现象就是社会继替的具体呈现。

②教化权力：

乡土社会文化稳定、代代重复，传统的方法足以应付当前的问题，故而经验变得重要，长者便拥有了教育后辈的权力，因此教化权力又称为“长老统治”。费孝通先生是这样进行阐述的：“教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。教化权力的扩大到成人之间关系必须得假定为稳定的文化，稳定的文化传统是有效的保证。长幼秩序也点出了教化权力所发生的效力。"那么，这种“长老统治”在当今社会了还存在吗？答案是肯定的。譬如现在农村里很多人举办的红白喜事之类的，还得借助族长或者这个族亲里面德高望重的人来打理，并且来安排一切的事务如何进行的。一切的行动靠他来教导和引领。还譬如有一些年轻人，做错了一些事情或者得罪了长辈。怎么办呢？这时候，就需要族长或者族亲里德高望重的人对他（她）进行教育，并且带着犯错的年轻人去给对方承认错误，还赔礼道歉，这也是一种教化权力的呈现。所以说“长老统治"这种理念，其实一直沿袭到今，甚至是根深蒂固的。譬如佛山的拳师叶问当年开一个武馆，在佛山地区武馆林立，太多了。大家都是争强好胜的。至于叶问手下的徒弟，有时候跟其他的武馆的徒弟产生矛盾，往往为了争强，彼此之间大打出手，叶问的徒弟把对方的徒弟打伤了，这个时候，回到武馆，接受师傅的批评和教育，接下来，还得带着徒弟到对方的武馆去承认错误，并且赔礼道歉。这就是教化权力的具体呈现。这在当时的社会是非常流行的。费孝通先生把这种叫做：长老统治。

主要观点：

①文化和政治的区别：

凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。

费孝通先生认为：在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化，事实上固然并没有这种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会。他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。

所以在当下社会里，我们倡议回归传统，希望用文化性来约束人们的行为规范，共同构建美好的家园，理由就在于此了。

②乡土社会，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一面的。

费孝通先生觉得：在乡土社会里，用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。

但改革开放这些年，社会变迁如此之快，我们的社会已经慢慢地靠近了法治社会了，教化权力慢慢的萎缩了，那么所谓的长老统治，也渐行渐远了。

任务三：合作探讨，理清文章脉络，分析论证艺术

论证艺术

（一）论证思路：

①《无为政治》论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力"，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。整个论述过程深入浅出，运用很多具体实例加以论证，还用了类比论证，论证方法灵活多样，而且非常精准、贴切，深入浅出，丝丝入扣。

②《长老统治》这个章节指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力"和“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是费先生使用了“长老统治"一词。整个章节先论述了“横暴权力”特点和“同意权力"的特点，在论证过程中引用很多生活鲜明的例子，让读者明白、透彻。通过比较这两种权力之后，引出还