内蒙古锡伯族喜利妈妈信仰调查

内蒙古锡伯族喜利妈妈信仰调查

一对自己先祖的崇拜西伯族是北方的一个古老少数民族。他们的原始宗教信仰是多神教。既有自然崇拜(包括对天、地、日、月、星辰的崇拜等),也有图腾崇拜(对某种动植物的崇拜),还有对自己祖先的崇拜等等。萨满教产生后,萨满教成为锡伯族人信仰的主要宗教。元、明以后,锡伯族人又受到藏传佛教——喇嘛教的影响,逐渐开始信奉喇嘛教。清朝入关后,锡伯族又受到中原汉文化的影响,许多汉族供奉的娘娘神、关公、八仙、灶神、门神等,都成为锡伯族信仰神灵的一部分。锡伯族的原始信仰和北方民族有许多相似之处,但最具本民族特色的是:喜利妈妈和海尔堪玛法。二喜利私家车的挂回喜利妈妈。它是锡伯族供奉的女神。喜利妈妈是锡伯语,意思是保佑子孙延续的娘娘神。象征保佑家宅平安和人丁兴旺。喜利妈妈是在一条2丈多长的长绳上,拴上小弓箭、嘎拉哈、小摇车、布条、小靴子、铜钱、缨帽等等。生男孩拴一小弓箭,生女孩拴一小布条,娶媳妇拴一小摇车,每一代长子或长女出生,拴一嘎拉哈,表示这家族中又增加了一辈人。喜利妈妈是锡伯族人没有文字时代的家谱,带有结绳记事的含意。有了文字以后,家谱代替了喜利妈妈的作用,而喜利妈妈则被锡伯族人视为保佑子孙后代的神灵而保存下来。平时装入一纸袋里,挂在室内西北角供位上,每年除夕之日(大年三十),由家中男主人将喜利妈妈取出,从墙西北角斜拉到东南角,摆上供品香烛等,按时叩拜,到二月初二日,再将喜利妈妈收起来挂回原处。喜利妈妈的制作有严格的规矩:要邀请家族中年纪最大、子孙满堂的人来制作。所用的东西要到本村中人口多、辈数全的人家去索取。制作时根据本家族的辈数传袭为本,增加一辈人就往喜利妈妈上系一嘎拉哈,生一男孩,系一小弓箭,预示他将成为一名射手,生一女孩,系一布条,预示她将来主持家务,缝缝补补。关于喜利妈妈,在锡伯族群众中还有一个神奇的传说。传说在很久以前,锡伯族的先民是生活在大兴安岭里的一个打牲部落,以打猎、采集为生。白天年轻力壮的都到山上打猎、采集去了,只剩下孩子和老人留在洞里,由喜利姑娘和她爸爸照看。日子一天天地过去了,打猎、采集的人没有回来,老人相继去世了,只剩下喜利姑娘父女和九对童男童女。为了生计,喜利姑娘背上弓箭,带上猎犬,上山打猎,寻找食物。结果,遇上火山喷发,接着又是百天大旱,山林草木都枯死了,飞禽走兽都跑光了,喜利姑娘父女和九对童男童女的生命受到严重威胁。在这危难关头,一白发老人指明了解救的生路。聪明勇敢的喜利姑娘,为了锡伯人的生存,历尽千辛万若,终于从玉帝那里借来了“镇魔锦带”,降伏妖魔。大火灭了,万物复苏了,喜利姑娘的爸爸和九对童男童女都得救了。喜利姑娘把九种不同色彩的锦带送还给玉帝七种,把“天带”、“地带”留了下来,拧成一根绳拴在洞内,成为驱妖避邪,消灾免祸的传代宝绳。后来,九对童男、童女结成九对夫妻,又各自生下九个儿子、九个女儿。他们外出渔猎时,喜利姑娘主动为他们照看孩子,就这样照看了一代又一代,直到她去世。后来,锡伯族人尊称她为“喜利妈妈”,并将象征喜利妈妈的天地绳供在西屋西北墙角上,保佑锡伯族人世代繁衍生息。海尔堪玛法。它是保护牲畜兴旺的男性神灵,也称它是“马神”。海尔堪玛法是供在屋外西南墙的房檐下,在墙内掏洞,或砌成一个一尺半深,一尺高,半尺多宽的洞,里边放个木匣子。匣子里装有神像,(有木雕的、泥塑的,也有纸画的)。神像有的是带有胡须、身穿狍皮的中年男子;有的木匣里装有马鬃、马尾等物;有的匣里是一个牧马人装束的小人等等,神像的形式多种多样。在墙洞下钉一块木板,板上摆放香炉祭器。初一、十五或逢年过节,都要烧香叩头,祈求神灵保佑牲畜兴旺。因为锡伯族男子常年在外放牧,狩猎,所以将男性神灵供在屋子外边。三萨满信仰的意义萨满教。是一种多神教,它产生于原始社会的后期。锡伯族从很早就开始信奉萨满教。我国北方的满族、蒙古族等许多民族以及彝族、景颇族、裕固族、藏族等少数民族,都曾信仰过萨满教。此外,西伯利亚、中亚、西亚、欧洲北部、南亚、北美、南美和非洲的许多民族中也曾存在类似萨满教的原始宗教。萨满教的分布之广、存在时间之长、内容之丰富,是任何人为宗教所不能比拟的。萨满教的中心思想是万物有灵论,认为世界上的任何东西都有自己的神灵主宰。而萨满就是充当沟通神灵和人之间关系的使者。萨满口念咒语,手舞足蹈,就可以代表人向鬼神祈祷问卜,也可以代表鬼神向人转达各种意愿和要求,他可以预言各种事情,无所不通,无所不晓,从而可以驱邪治病,消灾免祸。锡伯族的萨满教有一个独特的仪式——上刀梯。只有上刀梯获得成功的人,才被公认为真正的萨满,而没有通过上刀梯或上刀梯没有成功的人,则不是“名正言顺”的萨满。他们在萨满活动中只能给公认的萨满当二神,他们没有单独跳神治病的权力。刀梯,锡伯语称“查库兰”,是用磨得锋利的马刀或铡刀等刀刃向上扎成的梯子,少者18级,多者49级,一般为25级,十几米高。上刀梯是锡伯族萨满在学“法术”过程中要经受的最惊险的考验。这一仪式,是其他民族萨满教仪式中不曾有过的。锡伯族萨满上刀梯的目的:一是告诉人们通达神界并非易事,只有踏上实实在在的“刀梯”才能达到天界,告诉人们,不是人人都能做神界和凡人之间的使者;二是显示萨满真有通达神界和治病救人的本事;三是为了区别有本事萨满和无能萨满。通过了上刀梯仪式的萨满才可以给人跳神治病。萨满教是锡伯族信仰的一种原始宗教,对锡伯族的社会生活产生过很大地影响,后来,由于喇嘛教的影响,萨满教的信徒渐渐少了,但直到解放前,在新疆的锡伯人中还有萨满。喇嘛教。锡伯族除信仰萨满教外,还信奉喇嘛教。喇嘛教是对藏传佛教的俗称。锡伯族信仰喇嘛教,始于元朝。主要是受蒙古族的影响。到了清初,由于朝廷鼓励信奉喇嘛教,所以锡伯族信喇嘛教的多了。许多人也放弃了萨满教,成了佛教的信徒。在锡伯族的聚居地区,普遍修建庙宇,供奉佛堂,住有喇嘛,人们都烧香磕头,遇事祈求神佛保佑。康熙年间,锡伯族从嫩江、齐齐哈尔、伯都讷等地迁到了盛京(今沈阳)以后,还自己筹资修建了喇嘛教寺院太平寺——锡伯家庙。乾隆29年(1764年),锡伯族西迁到新疆后不久,就修建了一座喇嘛教寺院——靖远寺。寺内住有多名喇嘛,香火常年不断。可见,喇嘛教在锡伯族中的盛行。在这同时,锡伯族在很大程度上还保存着萨满教。但萨满教在锡伯族的信仰中已不占主要地位。锡伯族人遇到各种问题都优先求助于喇嘛,而不找萨满。如锡伯人生小孩,办婚丧事时要请喇嘛而不找萨满。锡伯家庙——太平寺。太平寺,是一座喇嘛教寺庙,修建于康熙四十六年(1707年),是锡伯族南迁到盛京后,自己筹资修建的。庙内供奉释迦牟尼等佛像。太平寺虽然是喇嘛教寺庙,但在庙内除供奉释迦牟尼等佛像外,也供奉关公、文昌等偶像。此外,也供奉龙王、胡仙等。从家庙供奉的神像等可看出:1.锡伯族是善于学习的民族,吸收中原文化为己用。供奉关公,不仅把关公当成神,更主要的是敬仰他骁勇善战,仁义忠君的精神,让子孙们学习他的这种英勇无畏的精神。供奉文昌,是希望子孙们能在文昌保护下,知书达礼,事事吉祥。2.锡伯族没有专一的宗教信仰。锡伯家庙本属喇嘛教寺庙,却有别于喇嘛教寺庙。所供奉的龙王是道教所信奉的。喇嘛庙里也不供胡仙,胡仙是家庙供奉的。因此,太平寺纯属是一座锡伯族家庙,自己信什么就供什么,不受任何教规教条的约束。这也反映了锡伯族人民独特的性格。太平寺建立以后,一年四季香火不断。每年要举行三次庙会,还要祭祀关公两次。每逢庙会以及逢年过节,锡伯族人络绎不绝地来到太平寺,听锡伯族喇嘛念经,为大家祝福。太平寺的香火不绝,一直延续了二百多年。到了解放前夕,太平寺已遭到破坏,停止了活动。解放后,又被学校、工厂占用,太平寺遭到严重破坏,除中殿留下个框架外,其余前殿、后殿、配殿等全部拆毁。在废墟和车间里,只找到一块满文石碑和一块“锡伯家庙”匾额。党的十一届三中全会后,党的民族宗教政策得到了进一步贯彻和落实。太平寺三间中殿得到了修复。并被沈阳市政府列为重点文物保护单位。现在,太平寺中殿已辟为锡伯族文物陈列馆,陈列着“锡伯家庙”匾额,弓箭等兵器,喜利妈妈,复制的满文石碑(原石碑保存在沈阳故宫博物馆)等。此外,还有太平寺介绍、西迁介绍及西迁图等。每年农历“四·一八”,有很多锡伯族群众自愿来到太平寺,外地的锡伯族同胞来沈时一般也要去家庙看看。锡伯族在历史上曾信仰过萨满教,喇嘛教等等,但没有形成统一的宗教信仰。这点从锡伯家庙就可得到证明。四黑麦灰黑丹由此可见,宗教信仰对锡伯族的社会生活产生过巨大影响,在现在锡伯人的日常生活中还能体现出来。如锡伯族特有的民族节日“抹黑节”。这一节日历史悠久,几百年前,锡伯族的先民居住在东北的大兴安岭、嫩江流域,过着狩猎、游牧生活。在和其他民族的交往过程中,学会了耕作技术,并逐渐转为农业民族,种植小麦、稻谷等。但由于气候寒冷,他们种的小麦经常挨冻,因而多生黑麦(黑穗病、黑丹)。当时,由于科学技术不发达,不知道小麦变黑的道理,就以为是天神在惩罚他们,于是就用黑麦灰抹脸向天神谢罪。而正月十六日,锡伯族认为是天神巡视人间的日子,因此人们将脸抹黑,向天神请罪,请求免掉庄稼的黑穗病,保证丰收。所以抹黑就是人们代替谷物受神灵的惩罚。所以,每年农历的正月十六日,人们都早早起来,用一块沾锅底灰的布,三五成群争得向对方脸上抹黑。但对老年人和长辈是象征性的,只是往脸上点个黑点,或者不点,点时也必须行跪礼。对服孝的人忌抹。抹黑节这一民族传统节日,现在在