从《穆斯林的葬礼》中看回民的葬礼习俗

目录TOC\o"1-3"\h\u一、绪论 （一）研究背景 （二）研究意义 （三）作品简介 二、梁亦清、韩新月的葬礼的阐述 三、从《穆斯林的葬礼》分析回民的葬礼习俗 （一）实行土葬 （二）主张速葬 （三）崇尚薄葬 四、葬礼习俗反映的民俗文化特征 （一）视死如归的生死观 （二）一心向主的宗教观 五、葬礼文化的传承与发展 （一）取其精华去其糟粕 （二）现代葬俗 （三）紧跟时代的科学创新 六结论 参考文献 致谢 从《穆斯林的葬礼》中看回民的葬礼习俗摘要:《穆斯林的葬礼》回族女作家霍达是描述回族生活习俗与情感世界的小说。笔者以一个伊斯兰信徒的眼睛，反映了穆斯林社会的生活和习俗，反映了不良的习惯，含蓄地表达了改造社会传统的民族文化糟粕的理想；《穆斯林的葬礼》里充满了新奇的回族文化。本文以小说《穆斯林的葬礼》为研究载体，再以小说里面的典型内容为突破口，比如宗教信仰、鲜明的人物形象、感人的爱情故事、悲伤的人物命运，以及小说里人物对待生死的不同看法等多方面对回族的葬礼习俗进行详细分析！关键词：穆斯林的葬礼；葬礼习俗；回族文化引言《穆斯林的葬礼》是一部文学巨著，在当代文坛上有着非凡的地位。它表明,回族人民的存在及其内在感情在当代得到了非常淋漓的展现。该书近50万字，空间跨度大，时间跨度大，人物也特别多，内涵非常丰富，宏伟壮观，具有鲜明的回族宗教文化和回族文化特色。在这本书的序言中，冰心写道：看到穆斯林的葬礼就像进入了一个全新的世界。它是文学史上极其独特的一朵奇葩，它在现代中国文坛史上引起了非常大的轰动。作品向我们展示了回族人民生活的状态，如婚礼、丧葬、节日、饮食等各种伊斯兰文化和风俗习惯，极大地拓宽了非穆斯林民族读者的视野。[[]霍达.穆斯林的葬礼[M].北京:十月文艺出版社,1999.]本文对《穆斯林葬礼》里面的仪式进行探讨，并探讨了其深厚的宗教文化内涵。"穆斯林葬礼"可以收到高度的赞赏，可见读者对此作品是非常喜欢的。尤其是穆斯林奇怪的丧葬习俗。这些特殊的习俗和习惯，在穆[]霍达.穆斯林的葬礼[M].北京:十月文艺出版社,1999.[]岳凌,王本朝.《穆斯林的葬礼》与伊斯兰文化探究[J].乐山师范学院学一、《穆斯林的葬礼》作品简介《穆斯林葬礼》是霍达的小说，获得过矛盾文学奖，这个小说50万字，描写了穆斯林家族的兴衰历程，承载着三代人命运的起伏。展现出奇怪古老的民族习俗和充满矛盾的现实生活。本小说以梁亦清手工工匠玉器工坊珍宝以起伏作为主线，在历史描述的背景下，三代人的命运不同变化，展现主角追求理想与事业。北京文艺出版社出版的《穆斯林葬礼》。它是当代中国作家霍达的作品。它讲述了一个穆斯林家庭的故事，60年来的沉浮，三代人的故事，两个不同的时期，不同的内容，但纠缠在一起的爱情悲剧。超过50个万字的小说，具有独特的视野，大容量，真诚的情感，深刻的内涵，宏观审视长期而艰巨的足迹，揭示了他们中国穆斯林中国文化与伊斯兰文化的碰撞与融合之旅，在政治，宗教气氛中，混淆和追求生命的真实意义。作品是含蓄的，如在泪水中细腻诉说、以独特的文学魅力感动读者的心。从审美观来讲，《穆斯林的葬礼》从头到尾都是美的。作者引用《古兰经》的教义，通过一大群穆斯林的日常生活阐述了回族人的宗教信仰的虔诚之美；从梁亦清献身《郑和航海图》宝船到韩子奇奇珍斋的览玉盛会，作者细描细绘，道出了历代玉器的珍奇之美；韩新月与楚雁潮的忠诚之爱在阴阳之间徘徊不止，冲破世俗的师生之恋在生与死的面前显示了它的崇高之美，一曲《梁祝》回旋缭绕，奏出了爱的音符，奏出了生命的意义，奏出了人生的凄美。美有千万神，而从悲剧中提炼出来的美，是沉默的，持久的，是人们心中不忍触痛的美。[[][]谢建文.《穆斯林的葬礼》中的回族文化[J].新乡学院学报,2015,32(08):31-33.作品总是充满时代感的，但时代感并不只是表现为历史跨度大，时局动荡厉害，更主要是要表现出时代所蕴含的民族文化内涵。巴尔扎克称小说被认为是一个民族的秘史。《穆斯林的葬礼》则恰恰充当了一部回族的秘史。而这部秘史由是回族人的霍达来完成也就不足为奇了。回族是一个笃信伊斯兰教的民族，穆斯林膜拜真主，心向麦加圣地。《穆斯林的葬礼》揭示了在华夏大地上汉、回民族文化之间的碰撞。[[]王晓云.《穆斯林的葬礼》的悲与奇[J].湖南科技学院学报,2015,(06):174-175.[]王晓云.《穆斯林的葬礼》的悲与奇[J].湖南科技学院学报,2015,(06):174-175.从其文化的角度来看，该作品透露着浓郁的穆斯林民俗风情，风俗刻画详尽，回族特色突出。小说向我们展示了开斋节、古尔邦节的由来，穆斯林的婚礼、葬礼，伊斯兰教的起源，北京四大清真寺的现状，吐罗耶定去麦加朝拜原因，韩太太每天奉行的仪式等，同时，小说还使用了大量的“穆斯林”语汇，如吐罗耶定（人名）、易卜拉欣（人名）、卡斐尔（汉族）等。这些细节描写穿插在错综复杂的情节、人物关系中，在一定程度上缓和了冲突的密度与强度，使得小说有张有弛，既富有浓郁的异域风情，又耐人寻味。[[][]张雪花.欲上青天揽明月——《穆斯林的葬礼》之人物形象评析[J].柳州师专学报,2015,(01):50-54.二、《穆斯林葬礼》中的葬礼习俗整个小说是基于对于故事情节的描述来向读者展示穆斯林的风俗习惯的，在这其中不乏又多出的葬礼仪式的描绘，这些葬礼仪式的描述体现了回族人民对于葬礼的不同理解，具体表现为三个特点，分别是主张土葬、提倡速葬和崇尚薄葬。下面从两个典型人物的葬礼情节的描述中对其进行分析。（一）梁亦清的葬礼梁亦清是一个中国传统的穆斯林形象。他手艺高超、擅长琢玉,但为人木讷,又不懂得生意场上的互相倾轧,最终在资本商汇远斋老板蒲绶昌的压榨下含恨死去,从而引发韩子奇、梁君璧誓为之报仇及后续情节的发展。小说开始部分，就讲述了梁亦清的葬礼。在韩新月葬礼附近是在小说的结束，两人的葬礼是这样安排的，前后回应，同时也表明他们包含了葬礼习俗。这本小说中的珍宝斋老板梁亦清也是突然死亡，十五岁的璧儿没有哭泣，她没有遗憾地说出父亲的话，真诚地对他说：“俩以俩海，引拦拉乎；穆罕默德，来苏论拉席（万物非主，惟有安拉；穆罕默德，主之使者）”。穆斯林死后，一名家庭成员将前往清真寺采取“水槽”或“干床”（水溜子或尸床）。同是穆斯林’祥乐’，并主动为其协助安排葬礼，为梁亦清清洁“埋体”（遗体），用英尺白布裹在身上，放置“埋尸体容器”。由八个青年男子抬着“埋体来到公墓，根据伊斯兰教的传统，在死者被埋葬之前，亲友应该尝试“坑”（亲属专门为男人，妇女可小）参加葬礼，但梁亦清只有女儿。就让他的徒弟（韩子奇）试坑，试坑结束后，梁氏的“尸体”被牢牢地置于坟墓之中。最后，用黄土埋葬了他。这也体现出回族对于葬礼仪式的重视。[[]钱文霞.[]钱文霞.《穆斯林的葬礼》之“新月”悲剧的互文性解读[J].吉林广播电视大学学报,2013,(02):44-47.（二）韩新月的葬礼韩新月作为霍达精心塑造的美好形象,美丽聪慧、纯洁善良,对人生、事业、爱情都抱有积极的人生态度,但因病被迫辍学,来自于社会和家庭的压力又使其对爱情绝望,终致夭折。新月的葬礼是小说情节发展的高潮,是对其短暂一生的总结,也是作者感情的大爆发。[[]赵淑芳.论《穆斯林的葬礼》的抒情性特征[J].郑州大学学报(哲学社会科学版),2014,43(04):71-74.]在此,作者强烈真挚地祈求真主助佑穆斯林埋葬的文化生态环境:穆斯林们肃然跪在墓穴前,默默地为新月祈祷；美香燃起来,神圣的经声在墓地回荡:一切赞颂,全归真主,全世界的主,至仁至慈的主,报应日的主。我们只崇拜你,只求你佑助,求你引导我们上正路,[]赵淑芳.论《穆斯林的葬礼》的抒情性特征[J].郑州大学学报(哲学社会科学版),2014,43(04):71-74.[]李恒.从《穆斯林的葬礼》看回民的葬俗及其文化内涵[J].山西高等学校社会科学学报,2015,22(09):100-102.韩新月天将破晓时死亡，当时的葬礼习俗规定，必须在三天内下葬。所以，在新月死后的第三天，就算家人们十分的舍不得，她也必须离开家。这也体现了回族对于葬礼的第二个特点，人主张速葬的观点。他们认为，尽快的埋葬死者可以让死者的灵魂得到慰藉。减少死者灵魂的痛苦。同时，回族人也认为客死他乡的人要就近而葬，认为“天卜黄土皆可葬人”，厌恶尸体辗转千里，长途运输，死者待在世界上的时候太久，不仅会使它变成泥土，还损害了身体，影响了遗体，是死亡的折腾和疲劳。清真寺的阿旬和乡老在共同的“伊玛目”的率领卜走进韩家来为新月站“者那则”—举行葬礼。新月躺在“旱托”上接受洗礼，年长的女穆斯林们先给她做“小净”，即洗两肘和双脚，然后洗“大净”，用肥皂水从头至脚洗遍全身。接着是穿“卡番”(裹尸布)，“六尺的大‘卧单’和四尺的小‘臣卜单’包裹着她的身体，‘批拉罕’从两肩一直漫过膝盖，‘围腰’护着她的胸腹，护心‘堵瓦’贴着她的胸口，‘盖头’蒙着她的秀发，全身散发着清香……”湾协会解释当穆斯林说，除此之外什么也没有再见到事物的世界，不同于汉族布莱葬习俗的最喜欢的陪葬品。在院子里，在这个国家的中部，许多村民站在死者面前，读古兰经。然后穆斯林提出“埋箱”为她送行。[[][]姚友贤.《穆斯林的葬礼》中的人物形象分析[J].时代文学(上半月),2012,(08):156-159.书中的这两次葬礼,都是在极具伊斯兰宗教文化色彩的氛围中进行的。从病人临终前的提念清真言,到洗涤亡人时纯净简朴的洗礼；从没有任何陪葬品、只穿白色的克番下葬,到朵斯提质朴真诚的拿手礼；从阿訇和乡老在伊玛目率领下为亡人站在那儿，到下葬时,由亡人亲属试墓穴大小、整与否的试坑,再到守葬、阿訇诵经,直至封闭墓穴等穆斯林丧葬礼仪,这一切无不是穆斯林在以一种独特的方式向亡人表达情感,使人真切地感受到了穆斯林葬礼的隆重、庄严和质朴,它是为亡人举行的一次共祈是忠实的灵魂对于真主的无限崇敬,是每个人衷心情感的倾泻,是为了全体穆斯林包括亡故的人向真主发出的期望于将来的美好！[[]秀明[]秀明.《穆斯林的葬礼》中朝觐亚叙述层的功能分析——兼谈当代回族流散写作[J].伊犁师范学院学报(社会科学版),2014,(04):79-83.从这两者的丧礼中，我们也可以总结出穆斯林葬礼的第三个特点，那就是崇拜薄葬。在葬礼的过程中，回族崇尚节约，反对铺张浪费，追求形式主义等来厚葬亲人。而是照顾亲人，温暖亲人，让他们享受亲情的关怀以及家庭幸福。俗话说：“当你用金银厚葬亲人，不如生前好好孝顺他们。回族举行丧葬时不建造陵墓，不设置灵堂，不请风水大师看地脉。不放炮，不糊纸人作伴。没有任何殉葬品和祭品，亲人们不用披麻戴孝，友人也不必祭奠吊唁，不用送花圈、不写挽联，不吃丧家的饭，薄葬时还不按皇历择期。而是把那些其他民族认为该做葬礼的钱财留给活着的后代子孙，或是帮助更困难的人。把那些钱财最大价值化！三、葬礼习俗反映的民俗文化特征（一）视死如归的生死观梁一死后，他的幼女和夫人伤心地哭了。但是，大女儿却异常的冷静，她没有大哭大闹。她清楚的知道父亲已经走了，并且认为他是去见了真主。这个时候，应该放手，应该不打扰，要让他安静地走，像闲庭信步。穆斯林对死亡表现通常是很豁达的，冷静，理性，和非常积极的。他们认为，人生的价值是回归真主。佛教称为圆寂，道教称为羽化。在他的嘴里，小如一点运气，运气不好。她为父亲临前没有念清真言而感到遗憾，于是努力的地为他祷告，希望他能回到真主身边。穆斯林对待死亡，通常都很豁达、坦然，能平静对待，理性处理，人生态度非常积极、乐观，认为人生在世的价值就是回归真主。[[]岳惺菡[]岳惺菡.《穆斯林的葬礼》对寻根文学的继承与超越[J].呼伦贝尔学院学报,2013,19(05):46-49.（二）一心向主的宗教观在书的后记中，作者写道，“我们的民族和宗教有着悠久的历史和身体的密切关系。”。要相信真主，他们坚信他们的真主是最独特的。上帝是穆斯林的主，谁占主导地位的穆斯林结婚，结婚的生活。然后,汉民族信仰的神灵很多，比如大慈大悲的观音菩萨，又比如玉皇大帝，王母娘娘等。汉族人的信仰非常自由，一个人可以有各式各样的信仰。回族的婚姻和丧亲都在伊斯兰教规中，神圣的训练作为指挥棒，渗透到婚礼的每一方。即使是当今的现代社会吗，穆斯林可以自由的彼此相爱，但只可以从自己的本民族中选择爱人。[[]马倩妮.《穆斯林的葬礼》与伊斯兰丧葬文化[J].西安社会科学,2012,27(04):164-166.[]马倩妮.《穆斯林的葬礼》与伊斯兰丧葬文化[J].西安社会科学,2012,27(04):164-166.[]廖四平.《穆斯林的葬礼》综论[J].清远职业技术学院学报,2014,7(02):1-8.（三）厚养薄葬的文明观主张薄葬是穆斯林的又一美德。伊斯兰教“葬必从俭”,在处理丧事上,主张薄葬,提倡勤俭节约,反对铺张浪费。在办丧事时,一不用棺,二只用三丈普通白布缠身,三则亲友、家属一般只戴一顶白孝帽。不允许有任何殉葬品,不设灵堂,不摆祭品,不奏哀乐（其他娱乐一律停止）,不化纸钱；亲属不披麻戴孝,不戴纸花、青纱,不向死者叩头；亲友吊唁,不送花圈、祭帐、挽联,不吃丧家的饭；安埋不择日期,不看地脉,不放鞭炮。对坟墓的构筑,不求豪华壮丽,不许造高大的坟墓。充分体现了回族崇尚节俭,主张薄葬的特点。这种优良的传统和风气是值得大力提倡的。“穆斯林的薄葬,并不是像守财奴一样,为了节省一点钱财才如此俭朴,实际是为了把有限的钱财用到最需要的地方去”。[[]孟柏严,吴晓棠.《穆斯林的葬礼》思想性探究[J].伊犁师范学院学报(社会科学版),2014,33(03):88-91.]这点在《穆斯林的葬礼》中也有充分的证明:“这是一个穆斯林告别人世之前的全部行装,除此之外什么也没有了,西厢房的书籍,妈妈留下的照片,如意和那封字字含泪的信,她临终之前不肯割舍的校徽,楚老师送给她的巴西木和留声机,都必须丢下了,她就要这样两手空空地启程了!”这与传统的丧葬有很大的区别。汉族的丧葬礼仪往往要搭建棚彩、做功德、引路等等,花费不计其数。仅仅引路一项,“富家每七必焚,缎匹绫罗付之一炬。”回族实行薄葬与他们遵循“厚养薄葬”的传统孝道原则分不开。厚养是指父母在世时,作子女的应尽最大的孝心去赡养让他们欢愉地安度晚年。当父母“归真”后,按照教法规定的程序和《古兰经》所允许的范围安葬,而不必大兴土木,大举祭祀,追求虚荣。“纸钱趁着火势腾空而四散,在空中飘荡,良久不落”,这在穆斯林是绝对不允许的。[[]廖四平.《穆斯林的葬礼》综论[J].清远职业技术学院学报,2013,6(03):8-16.]回族禁止厚葬,还因为厚葬不仅劳民伤财,增加生者的经济和生活负担,而且会导致坟墓被盗被毁,使死者和生者都不得安[]孟柏严,吴晓棠.《穆斯林的葬礼》思想性探究[J].伊犁师范学院学报(社会科学版),2014,33(03):88-91.[]廖四平.《穆斯林的葬礼》综论[J].清远职业技术学院学报,2013,6(03):8-16.葬礼文化的传承与发展葬礼是人们处理自己尸体的方法和礼仪。这是对人类思想的一种服从，属于民众文化和民族习俗的社会现象。在葬礼上，丧葬习俗主要包括崇拜图腾，恶魔，禁忌等。这是这些领域的具体内容，使殡葬习俗和宗教信仰宗教观念融会贯通。最终形成了殡葬文化，文化等文化形态的演变与发展的中国传统文化的范畴。丧葬习俗已经流传了几千年。在世界上的每个国家都有自己的丧葬习俗。虽葬者将及葬式又减，而要非太大化，且已流传至今，家人不去。葬文亦华夷之分，亦数千年之文文。其概其于儒、道、佛三大教之哲学思。在目前的情况下，知道葬礼的人不多，但是有很多人也在做葬礼这个事情。土葬是最古老和最广泛使用的在中国丧葬民俗。于时中国政许土葬十维族、回回、哈萨克、乌兹别克、塔吉克、柯尔克孜、塔塔尔、撒拉族、东乡族、保安族土葬在农业社会时期，以农为本的基础上产生的，并结合植物采摘和种植生产形成“重地”意识：植物生命源于土壤；哪里有土地，哪里就没有土地。土葬有利于安定人心，因为中国人民长时间的入葬观念是入土为安。土葬还有利于再次尸检，侦破一些案件。在新石器时代，距今七到八千年前，在西北地区尤为盛行。我国传统的葬礼是火葬的人：羌族，彝族、怒族、哈尼族、纳西族、培、瑶等。（现代殡葬主要埋葬在万人坑）汉族认为火葬是异端，火葬被认为是违反孝道的。但也有异常的时候，比如宋辽时期，长期以来在汉族地区实行集体葬俗，火葬方式盛行，极大地取代了丧葬习俗的发展趋势，在我国的丧葬习俗中得到了广泛的应用，并在很大程度上取代了其的丧葬习俗，但最终还是没有成为主流。在宋辽以后，又开始禁止火化。造成了汉族的火葬现象被彻底根除，过去曾进行火葬的羌族等少数民族开始土葬，成为各民族的传统丧葬习俗。不可否认的是火葬依旧有他的好处：火化遗体，科学、卫生、方便容易。遗体被火化，只有一个小盒子的灰烬。该骨灰盒可以集中存放在公墓，既方便了人们，又节约了土地和木材资源，保护了生态环境。解放后，国家为了挽救土地，防止疾病传播，规定除少数民族外，其余的人都需要进行火化。六结论“一部作品之不朽，并不是因为它把一种意义强加给不同的人，而是它向一个人暗示了不同的意义”。[[]张建成.[]张建成.一道民族文化的独特风景线——《穆斯林的葬礼》之创作美景[J].新西部(下半月),2014,(05):174-177.参考文献[1]霍达.穆斯林的葬礼[M].北京:十月文艺出版社,1999.[2]岳凌,王本朝.《穆斯林的葬礼》与伊斯兰文化探究[J].乐山师范学院学报,2015,30(07):19-23+36.10.16069/ki.51-1610/g4.2015.07.005[3]谢建文.《穆斯林的葬礼》中的回