电影《刮痧》的跨文化碰撞与碰撞

电影《刮痧》的跨文化碰撞与碰撞

郑晓龙的电影《康熙》使用了中医学中的“康熙”一词。为了讲述徐大同的儿子是否受到虐待，以及法律纠纷中的“康熙”，我们可以感受到不同中美文化的差异。Rogers认为文化是一个群体成员生活方式的总汇。文化产生于人类生活经验的积累,是群体对人生观、世界观、价值观的反映。Hofstede把文化定义为“我们思想中集体的、能够把一类人与另一类人区别开来的思考程序。”当文化成为一个区别你我的符号时,我们在相互交流过程中就不免产生误解乃至冲突。笔者旨在通过电影《刮痧》来探讨中西方交流过程中不同的育儿观,圈内和圈外以及集体主义和个人主义等文化差异。一、给家长一个行为的“定位”中国文化受儒家思想影响,“三纲五常”的等级观念在人们的意识中根深蒂固,认为父母对孩子有绝对的权威,孩子应该服从父母的管教。“子不教,父之过。教不严,师之惰”。中国人教育孩子的方法讲究的是“灌输法”和“强迫法”。教育的思想和理念是“棍棒底下出孝子”,“打是亲,骂是爱,不打不骂不成材”。在中国往往是家长安排孩子应该做什么不应该做什么,能做什么不能做什么,并按照自己的想法和意愿去安排孩子的学习、生活和爱好,并不顾及孩子自己的兴趣和爱好。如果孩子不听话,不小心做错了事或者没按照家长的意愿去做,家长往往会觉得很没面子,对孩子轻者责怪,重者打骂。最可悲的是家长抹杀了孩子的理想或埋没了孩子的潜能却还经常说是为了孩子将来着想,一切都是为了孩子的前途。西方文化受基督教影响,主张自由和平等,尊重孩子的个性。西方人教育孩子讲究的是“引导法”和“激励法”。外国人不会强迫孩子按照大人的意愿去学习或者去做自己不太喜欢做的事。他们通常会挖掘或启发孩子的爱好和潜能,支持并激励孩子去按照自己的想法去做。即使做错了也不会责怪或打骂孩子,相反会给他们安慰和鼓励。《刮痧》中大同的儿子丹尼斯和昆兰的儿子保罗打架,大同让丹尼斯道歉,丹尼斯拒绝道歉的时候,大同就当面打了丹尼斯一巴掌。大同认为他这样做一方面是为了给昆兰面子,另一方面是让丹尼斯记住要顺从父亲的权威。他的这一举动让他的美国朋友昆兰感到非常惊讶,因为在以基督教文化立国的美国人看来,孩子的生命权不属于父母,而属于创造生命的上帝,父母只是受托于上帝行使抚养孩子的责任。父母打孩子是犯法的,一旦父母被认定虐待孩子,社会就不但有权,而且有责任剥夺父母的监护权,以保证孩子身心健康成长。大同的父亲在丹尼斯生病时因为看不懂药品说明而采用传统的刮痧疗法为他治疗,结果在丹尼斯背上留下的痕迹被认为是虐待儿童并被立案调查,要剥夺大同的抚养权。二、社会的差序格局限制了中国的道德标准据RichardNisbett的研究,东方人感觉自己是属于某个群体的,他们把圈内人和圈外人的界限划分得很清楚。因此他们比较信任圈内人,而不太信任圈外人。而西方人则并不严格地区分圈内人和圈外人,对认识的和不认识的一视同仁。费孝通先生的观点与Nisbett相互印证。在《乡土中国》中,费孝通认为中国传统社会中的人际关系是一种差序格局,西洋社会则是一种团体格局。差序格局是指“以`己'为中心,象石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。”“西洋的社会有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一扎,几扎束成一捆,几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不会乱的。在社会,这些单位就是团体。”这种差序格局导致中国人的道德标准有很大的伸缩性,对于自己关系亲密的人,这种标准比较宽松,随着所涉及的人与自己关系的不断疏远,个人心中的道德标准也趋于严格。在《圣经》里耶稣讲“要爱你的邻居,要爱你的敌人”,孔子讲“以德报怨,何以报德?以直抱怨,以德报德。”耶稣的爱是对一切世人的,是无差别的,孔子的爱是有差别的,有层序的。西方社会在团体格局的基础上形成了一种统一的、一致的价值评判标准。所以中国人无论遇到什么事都先找关系。在人才的选拔,干部的任免,生意合作等方面都是任人唯亲,而不是任人唯贤。而西方人则恪守客观公平的原则,遇到什么事情都用法律来说话。这在《刮痧》中也体现得淋漓尽致。当许大同去听证会的时候,他没有请精通家庭法的律师,而是请他的朋友———版权法律师昆兰先生陪他出席听证会。这正反映出中国人的心态———“在家靠父母,出门靠朋友”。遇到事情先找关系,找亲戚朋友帮忙,认为他们是圈内人,肯定会全力以赴,鼎力相助。可是昆兰先生所受的西方教育中并不把圈内人和圈外人严格区别,他们讲究的是事实和证据。所以当昆兰先生在听证会上供出许大同当面打孩子的事实时,许认为昆兰先生作为自己的朋友不够义气。他认为昆兰先生既然是关系很好的朋友,就应当替他隐瞒,昆兰当众讲出来就是出卖他。所以他愤而辞职,和昆兰先生一刀两断。而美国人则认为在法律面前讲真话是理所应当的,朋友是朋友,事实是事实。在美国朋友的思想中,法律面前是人人平等的,不管你是否是我的朋友,你都必须接收法律的审查。在他眼中,对朋友和对敌人的评判标准是一样的。后来大同宁可接受和妻子分居、和孩子分离的判决结果也不愿意去寻找新的证据,向法官证明自己并没有虐待儿童。因为他心里感到惧怕和不安。因为相关的人全都素不相识,即使自己努力,他们代表的美国社会能否为自己主持公正?现在,连他唯一的美国朋友昆兰都已经背叛他了,许大同觉得自己无亲无友,在异乡遇上麻烦,怎能指望有好结果?所以他选择了放弃。相反当昆兰先生了解到给丹尼斯刮痧的不是大同而是大同的父亲的时候,即使许大同已经不把他当朋友了,昆兰依然在法律程序已经走完,一切看似已不可挽回的情况下,仍然亲自体验刮痧,寻找证据并联系儿童福利局,与警方交涉,终于替大同洗清了冤屈。事实证明:在整个过程中,没有什么内幕交易和暗箱操作,也没有人要恶意加害许大同。作为西方文化代表的昆兰身上体现的是不论圈内圈外,注重事实证据的美国法制精神。三、“人”的本质:人间的和谐东方文化强调以“和”为贵的集体主义思想,而西方文化崇尚自由民主的个人主义观点。中国人一直以来都把家庭作为社会的基本单位,国家是家族的扩大形态,国家、集体利益高于一切,个体的所有行为都必须以家庭集体的利益为最高准则。在中国,传统的价值观认为,个人不仅要对自己负责,还要对别人和社会负责。基于这样一种文化价值观,中国人强调集体主义,认为集体利益高于个人利益。当两者产生冲突时,个人利益应该作出必要的牺牲以保全集体利益。所以东方人为了国家和集体的利益可以牺牲小我,成就大我。而西方人则注重彰显自己的个性,争取自由平等。跨文化交流学者LarryASamovae说:“在西方文化中,个人是至高无上的,个人主义是首要的和肯定的价值观。这种价值观在美国可能是主导一切的。”在《刮痧》中,许大同为了不影响自己父亲办绿卡,将刮痧的责任揽在自己身上,宁可接受和儿子分离的痛苦也不愿说出实情。他为了不让父亲担心一直瞒着父亲有关听证会的事情。在父亲回国前,他又以身试法将儿子丹尼斯带出来让父亲和儿子见上一面。大同的这些做法让他的美国朋友昆兰困惑不解。以至于当昆兰问简宁为什么大同要为他父亲背黑锅时,简宁无奈地回答道:“BecauseheisaChinese.”(因为他是中国人)。在一个以个人为中心的西方文化中,大同的这一切行为的确让人很费解。然而,在中国的价值体系中,很早就有“存天理,灭人欲”的思想,以个人向群体负责为人生宗旨,父亲是“家”这个全体中的权威,儿子作为个人有责任和义务去保护他,哪怕是牺牲自己的利益。而电影中儿童福利局请出的证人广慈医院的护士在法庭上提到,当年简宁分娩时,许大同不但不在场,而且在紧急情况下医生询问他时,他让医生“保大人”,不顾孩子。许大同的解释是“留得青山在,不怕没柴烧”。在那样危急的情况下,只能保住一个人的话,他肯定会毫不犹豫地选择他的夫人,因为这是为大局考虑的。但在护士看来,这是不尊重一个新生儿的权利。虽然孩子未降生,但在她看来已是一个独立的个体。每个独立的人都有属于他们的权利,没有人可以剥夺他们的这份权利,所有她对此一直耿耿于怀。《刮痧》展现的是一个视角,让我们见证了一次文化的碰撞、冲突与融合。不同民族的文化既有共通性、相融性,又有差异性、民族性。在跨文化交际过程中,不同文化之间的冲突与碰撞是不可避免的,但这些碰撞与冲突并不可怕,甚至有时是有益的。电影以“刮痧”开始产生误解,又以昆兰先