《大藏经》与中国古代印刷术

《大藏经》与中国古代印刷术

汉代以后，佛教从不同的方式传入中国。通过与中国文化的融合和融合，它成为中国传统文化的组成部分。佛教与儒、道并称为“三教”,是中国传统文化的三大支柱。对于佛经传入中国内地的时间,历来有种种不同的说法,但以大月氏使臣伊存于汉哀帝元寿元年(公元前2年)向博士弟子景卢口授《浮屠经》(《三国志裴注引·鱼豢魏略·西戎传》)说较为可信。伊存虽尊印度传统口授,景卢却依中国习惯笔录。因此,这部《浮屠经》是第一部成文的汉译佛经。也就是说,佛典的传入与佛教的传入最初是同步进行的。佛经经过历代翻译流布,数量日益增长,至唐玄宗开元十八年(公元730)时,汉文译出的经论已达2278部,7064卷之多(但是实际存下来的只有1130部、5066卷)。这些经论的翻译多数是在东汉至隋唐时期进行的。中唐以后,译经数量逐渐减少。随着西域僧众东来传教,中国僧众西行求法,中华佛教撰述也不断涌现,在意识领域中,佛教先是被等同于“黄老之术”,后来又成为玄学的附庸,最终成为中华民族思想文化的有机组成部分。佛教发达,故使经典勃盛。“隋唐藏经之所,想遍天下,文集中常见藏经序文,方志中所记寺庙常有藏经之院。”1佛教典籍是佛法的结集与代表,所以受到佛教徒的高度追求。李肇《东林寺经藏碑铭并序》在谈及藏经时称“历代精舍,能者藏之,方之兰台秘阁,而不系之官府也。五都之市,十室之邑,必设书写之肆。惟王公达于众庶,靡不求之,以至邀福佑,防患难。严之堂室,载之舟车,以其所以浩翰于九流也。”2经典之盛,由此可见。与这一行程相呼应,佛教典籍由翻译、汇集、编次到逐步形成庞大的汉文大藏经。大藏经是佛教典籍的总汇。尽管希腊文化乃至我国早期文化在纪元初就有了书籍的编纂,但是像佛教大藏经这样庞大的经典结集,并不断增补编修,从贝叶缀缕到抄写、石刻,进而雕印成书,一编就是数千大卷,数千万言,这在世界史上,第10世纪前,恐怕再也找不到第二个例子。“大藏经”一词最早出现在隋朝灌顶所著的《隋天台智者大师别传》。大藏经的内容包括,经(释迦牟尼在世时的说教以及后来增入的少数弟子的说教)、律(释迦牟尼为信徒制定必须遵守的仪轨规则)、论(关于佛教教理的阐述或解释)。大藏经的编纂,始于释迦牟尼涅后不久,弟子们为保存他的说教,统一信徒的见解和认识,通过会议方式的结集,形成一致公认的经、律、论内容。以后又增加了有关经、律、论的注释和疏解等“藏外典籍”,成为四大部类。大藏经虽是佛教典籍,却涉及哲学、历史、民族、中外关系、语言、文字、艺术、天文历算、医药、建筑等诸多领域,对世界文化的发展产生过深远的影响。雕版印刷术发明以前,佛经的流通主要是以抄本形式流传于各大寺院和佛教徒之间的,就是封建帝王宫内所藏者也是如此。从现存记录粗略统计,自陈武帝永定年间(公元557～559年)下令写“一切经十二藏”开始,至高宗显庆(公元656～661年)时西明寺写“一切经”为止的一百年间,皇室和民间的写经几达八百藏之多,其数量是相当惊人的。北魏和北周时代,由于一度下令废禁佛教,禁毁经像,勒令僧徒还俗,没收寺院财产,佛教徒想方设法把经典刻在石上,封存岩穴或埋藏在地下保存,准备纸本不存而佛教再兴之日,可用以充作底本复刻流传。石刻佛经创始于公元六世纪中叶的北齐高氏王朝统治时期,如现存的山东泰山经石峪的《金刚经》,山西太原风峪的《华严经》等,都是高齐时代有名的摩岩石刻。房山石经由静琬大师创刻于七世纪的隋唐时代,经过辽、金、元、明历代的续刻,前后经过了一千年的岁月,共刻石经一万五千余片,佛经近千部之多,虽然还不是一部完整的大藏,但已足以令人叹为观止了。刘侗《帝京景物略》说:“北齐南岳慧恩大师,虑东土藏教有毁灭时,发愿刻石藏,封于岩壑中。座下静琬大师承师傅嘱,自隋大业迄唐贞观,大涅经成。”这就是关于静琬刻经动机的最正确的记录。房山石经不但是木刻藏经的先声,而且还为校勘木刻藏经提供了可靠的蓝本。雕版印刷术发明在唐代,一方面出于社会对图书需求量的激增,另一方面因为纸墨非常成熟,印章和拓石的方法广为普及与提高。当时佛教与雕版印刷术的发明有着密切的联系,考察印刷术的起源,我们发现佛教的一些印象和经咒都是早期的雕版印刷物。佛教初期的印像,类似印章的方法,是雕刻一小像模,捺印在纸上的,后来才有雕版印刷的印像。美国学者卡特《中国印刷术的发明和它的西传》一书说,在敦煌及新疆其他地方曾发现好几千唐代用像模印的小佛像。英国博物馆藏的一幅十七英尺的卷子,有佛印四百六十八个。从现存的实物来看,寺院和佛教徒们很早就利用民间新起的刻板印刷术,作为宣传佛教的工具了。韩国佛国寺释迦塔发现的《无垢净光大陀罗尼经》是世界上最古老的印刷品,唐懿宗咸通九年(公元868年)刻的《金刚经》是世界上第一部有刻造年月的印刷品。这些精美文物的发现可以证明,早在一千多年前,四川成都已发展成为木刻雕印业的中心之一,这和后来不久中国历史上第一部刻本汉文大藏经——《开宝藏》选择在成都雕印,有着密切关系的。从唐至五代刻的佛经只是单张零卷,全部大藏经的雕版印刷,还是从宋初开始的。佛藏的付刊,即把几百种或上千种经书汇刻在一起,成为一部佛教丛书,首推北宋开宝年间的蜀刻。故论佛教大藏的雕版,必以《开宝藏》为鼻祖。宋太祖在开宝四年(公元971年)命高品、张从信二人前往益都(今成都)负责雕造大藏经印板,完成于宋太宗太平兴国八年(公元983年),历时十三年,《开宝藏》的内容是以《开元释教录》分类及所载经目为依据雕造的,第一次采用周兴嗣的“天地玄黄”的千字文编次顺序,起“天”字,终“英”字,共四百八十帙,五千零四十八卷,一千零七十六部。宋朝为改善国际关系,以佛教为媒介,曾将《开宝藏》分别赐赠契丹、西夏、高丽、日本、交趾等邻近诸国。《开宝藏》刻成后,除了在国内外印刷流通外,一百年间曾经过三次比较重要的校勘修订,增入了《开元释教录》所载的典籍和宋代新译经论,形成咸平修订本、天禧修订本和熙宁修订本三个不同的版本。与此同时,以《开宝藏》为母本的《契丹藏》和《高丽藏》第一、二两次刻本均已雕造工毕,印刷流通。《开宝藏》的版式、行款处于草创之中,直至《契丹藏》才固定下来,版式为每半页五行,行十七字。这一版式对元、明、清藏经的版式影响极大,基本上都以它为准绳。《契丹藏》无论从数量、质量、墨色、装帧来说,都超过了《开宝藏》,可惜失传。只能从以《契丹藏》为蓝本的《丽藏乙本》中了解其概要。这以后历代对大藏经的刻印有:1.《福州东禅寺大藏》,简称《福藏》,是中国第一部私刻版本汉文大藏经。宋神宗元年三年(公元1080年)开雕,至徽宗崇宁二年(公元1103年)竣工。此藏获得徽宗赐颁“崇宁”额匾,于崇宁二年十一月二十三日敕赐为“崇宁万寿大藏”,故又称《崇宁藏》或《崇宁万寿大藏》,全藏五百八十函,入经一千四百四十部,六千一百零八卷,首次采用折装式装帧。2.《毗卢藏》由福州闽县城的东芝山开元寺住持本明禅师等发起劝募,于宋徽宗赵佶政和二年开雕,经历南宋一朝,直至元大德年间才竣工,全藏五百九十五函,一千四百五十一部,六千一百三十二卷。3.《湖州思溪圆觉禅大藏经》,简称《圆觉藏》,约在北宋末年开雕,南宋高宗绍兴二年(公元1132年)基本刻定。全藏五百四十八函,一千四百三十五部,五千四百八十卷。4.《资福藏》开雕年月不详,竣工于南宋孝宗赵淳熙二年。全藏五百九十九函,一千四百五十九部,五千九百四十卷。5.《赵城金藏》,又名《赵城藏》,大约在金熙宗完颜皇统九年前在天宁寺组成“开雕大藏经板会”负责刻造,到金世宗完颜雍大定十三年完工,历时二十五年。其版式、装帧均依《开宝藏》复刻,经末还偶存《开宝藏》的题记。在《开宝藏》早已散失殆尽的今天,此藏还保存着数千卷开宝蜀刻官版的旧观,不论在版本或校勘方面,都具有无可比拟的价值。全藏六百八十二帙,六千九百余卷。6.《平江府碛砂延圣院大藏经》,简称《碛砂藏》也称《延圣寺藏》,大约开雕于宋理宗赵昀宝庆或绍定年间,因延圣院火灾和南宋垂亡的原因,刻事曾中断三十年,竣工于元英宗硕德八刺至治二年(公元1322年),历时九十年之久。全藏五百九十一函,一千五百三十二部,六千三百六十二卷。7.《杭州路余杭县白云宗南山大普宁寺大藏经》,简称《普宁藏》,始刻于元世祖忽必烈至元十四年(公元1277年),到至元二十七年(公元1290年)工毕,历时十四年,全藏共五百五十八函,一千四百三十部,六千零四卷。8.《元代官刻大藏经》,据残存的三十二卷推测,全藏至少为六百五十一函,六千五百余卷,是当时规模最大的一部藏经。9.《洪武南藏》又名《初刻南藏》,明太祖朱元璋洪武五年敕令于金陵蒋山寺开始点校,至洪武三十一年(公元1398年)刻毕。全藏六百七十八函,一千六百余部,七千多卷。10.《永乐南藏》,通称《南藏》,明成祖朱棣永乐年间(确切年代已无记载)开雕,毕工于永乐十七年(公元1419年)全藏共六百三十六函,一千二百二十五部,六千三百三十一卷。11.《永乐北藏》刻于永乐十九年(公元1421年)终于明英宗朱祁镇正统五年(公元1440年),全藏六百三十六函,一千六百二十一部,六千三百六十一卷。万历十二年,为圣母慈圣宣文明肃皇太后的发愿而雕造,又续刻了各种著述三十六种四百一十卷,纳入四十一函。因此《永乐北藏》共有六百九十三函,一千六百六十二部,六千九百三十卷。12.《武林藏》约在永乐二十年间(公元1422年)于杭州刻造,是以《碛砂藏》或《洪武藏》为底本复刻的私版藏经,仅残存十七卷,系九种经籍的零散卷册。13.《万历藏》雕刻于万历十七年(公元1589年)至顺治十四年(公元1657年),此本系据《永乐南藏》复刻的私版藏经,也是几乎完整无缺但未见记录的大藏经,全藏六百七十八函,一千六百五十九部,六千二百三十四卷。14.《嘉兴藏》又名《径山藏》,为明末清初刻造的私版藏经。自明万历十七年至清康熙十五年(公元1676年)方始完工。历经万历、天启、崇祯、顺治、康熙五代王朝。分《正藏》、《续藏》和《又续藏》。其主要特点是它摒弃了佛籍一向沿用的拆装式,改为轻便的线装书册式,成为以后刻本和排列本佛籍采用的基本形式。15.《清藏》又名《龙藏》,是清代所刻的官版藏经。雍正十三年开雕,至清高宗弘历乾隆三年工毕,只用了四年时间,全藏七百二十四函,一千六百六十九部,七千一百六十八卷。历代所刻官私各版大藏经板片,除《清藏》经板现存外,其余均毁损不存,近八万块双面刻字的版片可算是极为珍贵的文物了。综上所述,可见汉文大藏经的雕造,以其部帙繁多,人力物力浩大,版本众多以及历时的久远而闻名世界,它的编辑和刻印不仅是我国,也是世界文化史上的壮举。然而,木刻本汉文大藏经的各种版本,由于历史久远,保存比较完整的只有明清刻本,明以前的刊本几乎全是残本。有些大寺院保存的《龙藏》,被视作稀世之宝。近代佛教界人士有鉴于此,即开始印刷各种版本的大藏经,其中主要有:1.以日本弘教书院编印的《缩刷藏经》(又名《弘教藏》)为底本铅印《频伽精舍大藏经》四十函,分订为四百十四册,是我国近代第一部用铅字排印的大藏经。2.上海商务印书馆涵芬楼影印日本《续藏经》500部。3.南京金陵刻书处杨仁山编刻《大藏辑要》。4.南京支那内学院欧阳竟无和吕从1927年起辑印《藏要》,对藏经作了空前规模的整理。5.上海影印宋版藏经会于1935年影印《碛砂藏》500部,共六十函,五百九十三册。6.1932年,国民政府主席林森等,发起影印《龙藏》15部,分赠国内各大学图书馆。7.1933年,上海影印宋版藏经会影印《宋藏遗珍》