10.2《师说》教案高中语文必修上册

《师说》教学设计核心素养目标：1、语言建构与运用：疏通文章字词，了解文章大意。2、思维发展与提升：学习正反对比的论证方法。学习本文正反论证，用对比方法透辟地说明问题的写作技巧。3、审美鉴赏与创造：认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。4、文化传承与理解：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学重点：学习正反对比的论证方法。学习本文正反论证，用对比方法透辟地说明问题的写作技巧。教学难点：认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。一、情境导入我们刚学习过荀子《劝学》明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？“文章随代起,烟瘴几时开。不有韩夫子,人心尚草莱!”韩愈是卓越的散文家、诗人,更是伟大的教育家。他在思想方面力主儒学,排斥佛老;在文学方面反对六朝浮夸艳丽之风,提倡文以载道,词必自出;在为人处世方面不平即鸣,光明磊落。他不仅传承了儒家的教育思想,还第一次提出了“道之所存,师之所存”的择师标准,使千年儒风得以发扬光大。二、知人论世韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。⑨唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。《师说》选自《昌黎先生集》。三、识背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。四、解题《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。五、知识拓展1、古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。2、“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如潮如海。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”(《上欧阳内翰第一书》)六、文本疏通七、知识点归纳：（一）、通假字所以传道受业解惑也传授，通“授”或师焉，或不焉通“否”，指不从师学习（二）、古今异义字1、古之学者必有师古义：求学的人今义：学术上有一定成就的人2、吾从而师之古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。今义：合成一个连词，表目的或结果。3、今之众人，其下圣人也亦远矣古义：普通人今义：很多人4、小学而大遗，吾未见其明也古义：小的方面学习今义：指小学学校教育5、是故弟子不必不如师古义：不一定。今义：不需要6、师者，所以传道受业解惑也所以：靠（他）来......的，用来…………的原因（或缘由）。7、无贵无贱，无长无少无：无论，不论，连词。8、句读之不知，惑之不解句读：古，句子停顿的地方。（三）、词类活用名词的意动用法，以……为师名词用作动词，低于形容词意动用法，认为……可耻形容词意动用法，认为……可耻名词的意动用法，以……为师名词用作动词，低于形容词意动用法，认为……可耻形容词意动用法，认为……可耻形容词意动用法，认为……可耻名词的意动用法，以……为师2、其下圣人也亦远矣3、而耻学于师4、于其身也，则师焉5、不耻相师6、孔子师郯子以……为羞以……为羞方位名词作动词，低于形容词作名词，小的方面，大的方面形容词作名词，圣人、愚人形容词作名词，圣人、愚人7、位卑则足羞8、其下圣人也亦远矣9、小学而大遗圣益圣，愚益愚（四）、一词多义才能高明才能高明疑难问题糊涂知道，了解明白②师不必贤于弟子惑：①所以传道受业解惑也②于其身也，则耻师焉，惑矣知：①夫庸知其年之先后生于吾乎②师道之不复，可知矣道理道理道理道理道德学问风尚道路、风尚①其闻道也固先乎吾②吾师道也③道相似也④师道之不传也矣⑤余嘉其能行古道动词，流传动词，传授动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书①师道之不传也久矣②所以传道授业解惑也③六艺经传皆通习之老师意动用法老师意动用法有专门技艺的人学习学习学习从师军队意动用法②吾从而师之③巫医乐师百工之人④吾师道也⑤巫医乐师百工之人，不耻相师⑥或师焉，或不焉⑦师道之不传也久矣⑧十年春，齐师伐我⑨孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时之：代词，他代词，我代词，他代词，我指示代词，这指示代词，这些结构助词，的结构助词，主谓间，取独宾语前置助词，不译动词，往定语后置君将哀而生之乎。郯子之徒。巫医乐师百工之人。古之学者。师道之不复，可知矣。句读之不知。六艺经传，皆通习之。吾欲之南海。蚓无爪牙之利。其代词，他代词，那些代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后指“这”（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（3）古之圣人，其出人也远矣（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（5）圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤（六）、文言句式……也，表判断。……也，表判断。……也，表判断。……也，表判断。就是“不知句读，不解惑”。“之”是标志。”是表被动的标志词。介词“于”组成的介词结构后置。状语后置。①师者，所以传道受业解惑也。②道之所存，师之所存也。（2）宾语前置句句读之不知，惑之不解（3）被动句不拘于时（4）介宾后置句（状语后置）①而耻学于师。②不拘于时，学于余。③师不必贤于弟子。、特殊句式固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“哪里用的着……呢？”）、修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师……古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。顶真顶真任务探究一一、第１段思考：中心论点是什么？分几个层面来论述的？第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。”句中的“道”，是包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”第五层：归纳上文，提出从师的原则。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。任务探究二二、第２段学习正反对比的论证方法。第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比；最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比。任务探究三三、第3段：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？得出了什么结论？用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的新师道观。任务探究四四、第4段：1、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。2、这段文字的作用是什么？这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。任务探究五1.下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。任务探究六谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。任务探究七本文虽然是一篇鼓励人们从师学习的文章，却体现了韩愈对“从师”问题的深刻认识，这种深刻认识体现在哪些方面？韩愈在《师说》中对“从师”问题的深刻认识，体现在三个方面。一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的从师之道的观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这个观念，拓宽了为师者的领域。三是在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。任务探究八艺术特色：多姿语言“愈”生动《师说》一文因多姿的语言而议论生动。(1)简省的表达。如“传道受业解惑6个字,极其准确而又深刻地阐明了教师的三大职责及其相互关系:“传道”是”核心,“受业”是目的,“解惑”是手段。无论时代怎么变,“道”的内容怎么变,“受业解惑”都是不变的。(2)整散的结合。韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称,这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格,在本文中也得到了充分的体现。例如,第二段“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”与“