人性的沉沦与复苏-《追风筝的人》阿米尔形象分析研究

人性的沉沦与复苏——《追风筝的人》阿米尔形象浅析摘要：《追风筝的人》是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡塞尼的首部英文小说，讲的是普什图族的富家公子阿米尔的成长故事，在他的成长过程中，对和他一起长大的哈扎拉族仆人哈桑的背叛和心灵的救赎，使他不断从一个无辜、懦弱，让爸爸失望的小男孩逐渐成长为一个成熟、独立且勇敢的男人。本文对《追风筝的人》中的主人公阿米尔的形象进行研究。梳理这一形象在整个故事当中的生活经历和心理变化，对其形象特征进行分析阐述。在此基础上，采用荣格的原型理论分析探究其性格形成的原因，从心理学角度来研究人性，并对阿米尔形象的现实意义进行简单的说明。关键词：人性；追风筝的人；阿米尔

Thedegradationandrevivalofhumannature--ananalysisoftheAmirimageofthekite-chasingman

Abstract:"Thekite-chasingMan"isthefirstEnglishnovelofAfghan-AmericanwriterCalledeHusseniThestoryisaboutthegrowthofthePashtunrichGangAmir,whogrewupwiththebetrayalandspiritualredemptionoftheHazaraservantwhogrewupwithhim,andkepthimfromaninnocent,cowardly,Thelittleboywhohaddisappointedhisfathergrewuptobeamature,independentandcourageousman.ThispaperstudiestheimageofAmirinthekite-chasingman.Combingthelifeexperienceandpsychologicalchangeofthisimageinthewholestory,itanalyzesandexpoundsitsimagecharacteristics.Onthisbasis,theauthorusesJung'sprototypetheorytoanalyzethereasonsofhischaracterformation,studyhumannaturefromthepsychologicalpointofview,andmakeasimpleexplanationtotherealisticmeaningofAmirimage.Keywords:Humannature;TheKiteRunner;Aamir

贵州财经大学商务学院本科毕业论文（设计）目录引言 1一、阿米尔的形象特征 2（一）怯懦与良知 2（二）创伤与救赎 2二、阿米尔形象的成因分析 4（一）荣格原型理论 4（二）阿米尔的人格养成 41父亲的人格面具 42童年的阴影 53拉辛汗和哈桑原型的潜在影响 64阿尼玛的郁积与消散 6三、阿米尔形象的价值和意义 8（一）文学价值 8（二）社会意义 8结论 9参考文献 10致谢 12引言《追风筝的人》讲述了一个阿富汗家庭中复杂的家庭关系、曲折的悲欢离合，以及主人公怯懦沉沦又自我救赎的故事。小说主人公阿米尔身负多种社会角色，具有多种性格特征，是一个在挣扎中成长的阿富汗人。童年的一次风筝大赛，他的自私和懦弱深深地伤害了情同手足的好朋友。战争爆发后，阿米尔与父亲移民美国，可是他的内心却始终笼罩在悔恨的阴云之下。26年后，当他鼓起极大的勇气再次踏上故土时，他终于读懂了发生在他身上的一切，并开始了他的赎罪之旅。阿米尔的成长历程漫长而伴随着阵痛，但最终，他的信念、他的坚持、他的宽恕助他找到了心灵的救赎，完成了这成长的蜕变。本文主要讲述阿米尔形象成长历变的特征，并结合心理学有关原理对其原因进行分析，希望为日后相关内容或相似人物形象的研究提供一定的参考。另外，对文章中人物成长的描述有助于人们更加深刻地认识该篇小说的价值，使人们了解故事发生的文化和历史背景，引发人们对文本背后故事的思考，挖掘人物形象的深层内涵。同时，通过对小说情节和人物形象的分析研究，本文希望为我们身处的现实社会带来一些反思和帮助。让人们在惊讶震撼于故事的同时，更深层次的了解人性的复杂，理解人性存在的缺陷，正视缺陷的存在，强调自我价值实现与关怀和理解他人的和谐统一，强调善行和善念的重要性，反省自身，进而更好的面对现实中的困境，帮助人们乃至社会成长。一、阿米尔的形象特征（一）怯懦与良知在异国他乡，阿米尔的一切看似完美，可只有他知道自己内心的煎熬，在每一个深夜，哈桑的那句“为你，千千万万遍”总会响起。他终于明白，有些事不是经历岁月的涤荡就可以洗净，有些人不是刻意就能忘记。当拉辛汗联系阿米尔时，阿米尔的愧疚终于有了释放的机会。他知道自己只要去面对，去忏悔，内心的煎熬就会减少几分。作为父亲的好友，见证了阿米尔成长的拉辛汗，深知阿米尔的自卑、懦弱、才华和内心的善良，他也敏锐地洞察到阿米尔和哈桑之间的秘密。他知道阿米尔内心的煎熬并给他指出了一条赎罪之路——拯救哈桑的儿子索拉博，并告诉阿米尔成为好人之路。当阿米尔迟疑时，拉辛汗道出了惊天的秘密：哈桑是父亲的私生子，他的亲弟弟。阿米尔仿佛被雷击了一样，他无论如何也想不到高大正直的父亲竟然会做出这样的事情，父亲背叛了阿里，背叛了哈桑，背叛了自己！父亲的形象轰然坍塌！难怪父亲那么关爱和信任哈桑！原来父亲和自己一样，也是有罪的人，也是需要救赎的人！然而父亲已经逝去，自己却要生活，为了内心的安宁，自己必须去，替自己也替父亲赎罪。坚定的信心瞬间建立起来，勇敢突然之间战胜了怯懦。多年来，他从没有像今天这样有勇气面对自己。带着勇气，带着对亲人的渴望，他重新踏上了战火弥漫的阿富汗，曾经的家园一片狼藉，他和哈桑一起玩耍的地方不再洒满阳光。他怀着万分的希望寻找索拉博，当得知索拉博被阿塞夫带走时，他毫不犹豫地去找阿塞夫。索拉博沦为了阿塞夫的玩物，和哈桑曾经的命运一模一样。但这一次，阿米尔没有逃避，他勇敢地直视着阿塞夫—这个多年前的仇敌。为了哈桑和救赎曾经的罪过，像男人一样挺身而出。在决斗中，阿米尔被打断了几根肋骨，被打的满脸是血，嘴裂开成了和哈桑一样的兔唇，但他却丝毫感受不到痛，相反，他觉得很幸福，觉得没有什么时候比这一刻更轻松，虽体无完肤，但心病痊愈。这一顿打，他等了太久太久，原本属于自己的痛楚，哈桑替他承受了那么多。现在，面对阿塞夫的痛击，身上竟感受不到疼痛，反而带着快意的笑，他终于勇敢了一次，他的心灵终获解救！（二）创伤与救赎索拉博被阿米尔带到美国，可他一言不发，对这新环境产生极大的抵触，成为孤独的自闭症儿童。阿米尔耐心地等待着，就如哈桑当初耐心等待自己一样。阿米尔期望用传统的阿富汗风俗来感化索拉博，可索拉博始终一声不吭。人在这个家里，心却孤独的游走，像黑暗中的影子，沉默的关掉了和外界的联系。整个家庭的人都用爱来温暖他，他却像冬日的石头，活得沉静而寂寞。最后，在公园里，当阿米尔看到天空中翱翔的风筝时，仿佛再次看到了童年的玩伴哈桑，倍感亲切。而索拉博的眼睛也开始追逐着风筝，阿米尔欣喜地看在眼里，他等得很久的时刻就要来到。在阿米尔的一再鼓励下，索拉博终于接过了风筝线。阿米尔带着他放风筝，并情不自禁的对他说：“为你，千千万万遍。”这句话是如此的熟悉。曾经，哈桑愿意把阿米尔当做生命的全部，现在，阿米尔愿意把索拉博当做生命的全部，用全部的爱去呵护他。生命的轮回是如此的有意义！这次，阿米尔不仅仅是为了求得内心的安宁，更多的是血浓于水的亲情在促使着他这么做，哈桑是他亲弟弟，索拉博是他亲侄子，如此简单！阿米尔曾经不愿提起哈桑，刻意地躲避着哈桑。可这次，他毫不掩饰地向索拉博表示了对哈桑的赞美。这意味着，阿米尔彻底地走出了心底的阴影，彻底地走到了阳光下，开始真正的面对新生活。就像当年和哈桑一起奔跑追逐一样，阿米尔的追风筝体验重新拾回了快乐。他不仅拯救了索拉博的身体，也在慢慢打开索拉博的心，最终，他自己也得到了救赎。二、阿米尔形象的成因分析（一）荣格原型理论荣格是瑞士的分析心理学的创始人，他的原型理论不仅用于精神治疗方面，对文学批评也产生了深刻的影响。弗莱正是在荣格原型理论的影响下，开创了原型批评。分析心理学的核心是集体无意识与原型。着集体无意识指的是世世代代积淀遗传下来的种族记忆，一种原始的，祖先的经验。集体无意识并直接性的简单遗传，而是通过积淀而形成纯粹的形式，这种形式能够通过遗传而为个体所直接获得。集体无意识是先验的，它的存在完全得自于遗传，从未为个人获得，只有通过后天的途径才有可能为意识所知。它必须被后天的意识经验内容所充满，才能被激活。而集体无意识的内容主要是原型荣格区分了众多原型，有上帝原型、英雄原型、魔鬼原型、智慧老人原型、大母神原型、孩童原型，狡徒原型、水原型、火原型，死亡原型、再生原型等。如果将原型看作是一个个实体，那么它就具有了等级结构：从外向内依次分为人格面具，阴影，阿尼玛与阿尼姆斯，自性。人格面具指个人在社会中扮演的角色，面对世界时所呈现出的状态，并非真实的自我，而是个人要符合他人的期望值而带上的“面具”。人格面具也被称为社会原型。阴影，荣格的定义是：“它是个体不愿成为的那种东西”。阴影是潜意识的一部分，是邪恶的阴暗面。每个人都有阴影。阴影是出现在投射中的，当意识受到威胁时，它就会把它的内容以一种强烈的、非理性的方式投射到邻居身上，比如人们之间的相互憎恶，种族歧视等。阿尼玛与阿尼姆斯是对立的原型，前者指的是男性中女性灵魂象，后者指女性中男性灵魂象。（二）阿米尔的人格养成1父亲的人格面具人格面具是一个人公开展示的一面，其目的在于给人一个很好的印象以便得到社会的承认。人格面具对于人的生存来说是必要的，能保证一个人体能与身边的其他人，即便是他抵触的人也能友好相处，是人与人之间达成沟通和增进联系的手段，包含着对其他人和事物的妥协和退让。阿米尔眼中的父亲高大魁梧、正直勇敢、宽厚仁慈，是一个完美的形象。但阿米尔所不知的是，他父亲对亦仆亦友的阿里的背叛，对自己至亲骨肉哈桑的否认，都是为了维护保全他自己良好的社会形象和地位。阿米尔父亲对于自己良心的纾难就只能依靠冷落自己的正牌儿子阿米尔，而把更多的爱复加到哈桑身上，这样就造成了阿米尔的嫉恨，而促成接下来的悲剧。对于阿米尔而言，母亲生他时死于难产，作为一个孩子，母爱的缺失使他格外渴望父爱，守护完整的父爱成为他童年时期唯一的精神支点。阿米尔视其父为神，而他天性柔弱的性格丝毫得不到父亲的关注，这使得阿米尔对自己的身份感到焦虑和怀疑。在任何充满爱的家庭，父母亲都会尽量给予孩子赞美和鼓励，但阿米尔只能得到父亲无声的冷漠。他们之间的距离很远，远到阿米尔很困惑他是否是父亲的儿子。同父亲对阿米尔的冷落相比，父亲对哈桑却给予了异乎寻常的关爱，但阿米尔知道其实他所看到的不是父亲真实的样子，父亲戴上了人格面具。而阿米尔为了赢得父亲的认可而努力去争取风筝比赛，直至到了美国后，期待凭借自身奋斗，赢得父亲早年对他缺失的关爱。2童年的阴影阴影包含着某些阴暗的成分，被人看作一种威胁，为了保护自我免受这一威胁，我们利用各种防御机制，特别是压抑、否认和投射。我们不仅压抑个人潜意识中的阴影，而且否认它在我们身上的存在，并向外投射到他人身上。荣格原型中的“人格面具”与“阴影”相互对应，大多数人倾向于戴着人格面具，隐藏着自己的阴暗面。当我们趋同于某种美好的人格面具，其对应的阴暗也就愈加阴暗。“两者的不协调与冲突，将带来许多心理上的问题与障碍”。这在小说中表现为阿米尔对哈桑的嫉妒和自私。阿米尔嘲笑哈桑，嘲弄他的无知，驱使他并栽赃陷害哈桑，对其遭受凌辱回避并视其为耻辱，直到逐出哈桑父子才算暂时的了结。他性格的阴暗面使他一方面从心底鄙视哈桑是个目不识丁的仆人之子；另一方面对哈桑产生嫉妒。阿米尔与哈桑情感的断裂始之于阿米尔性格阴影中的自私与懦弱，以及负罪感迁延出的乖戾。正是这些人格面具原型后隐藏的阴影原型，在一次阿富汗的传统活动“风筝比赛”中，哈桑帮助阿米尔赢得了角逐，受到父亲的肯定。然而，因为阿米尔在关键时刻的自私和懦弱致使哈桑在为他追风筝的过程中惨遭不幸。阿米尔背叛了自己的朋友，内心受到强烈谴责，十分痛苦，但是受阴影原型的影响，让他不敢承认自己的自私和懦弱，将阴影原型投射到哈桑身上，致使哈桑和父亲阿里离开。3拉辛汗和哈桑原型的潜在影响耶稣最重要的事迹即普度众生，替人类赎罪。耶稣承担了人类的罪恶而被钉在十字架上。因而耶稣本身即是一个替罪羊形象。而耶稣甘愿受死，更是震撼心灵。哈桑也起到了救赎与净化的作用：帮助阿米尔救赎灵魂，促使读者矫正扭曲。所以哈桑是耶稣式的替罪羊。哈桑因为哈扎拉奴仆身份、兔唇、瘸腿的养父和江湖艺人私奔的母亲，从小备受嘲笑欺凌，但他一直很善良；甚至面对阿米尔的诬陷，被赶出家门，他也选择接受。多年后他写信给阿米尔，仍没有丝毫记恨。年少的阿米尔因为怯懦，眼睁睁看着哈桑受辱而置之不理，但哈桑对阿米尔却一如既往。这份善良，使阿米尔备受煎熬，最终他赶走了哈桑。可是这并没有让阿米尔解脱，即便他移民到美国，对哈桑的所做所为仍是他的噩梦，令他后悔不已。“精神救赎有两个阶段：痛苦的反思阶段和最终用行动实现救赎的阶段。”⑧阿米尔此时就在第一阶段。多年后，阿米尔看到哈桑的信，他意识到“哈桑曾经深爱过我，以前无人那样待我，日后也永远不会有”⑨。哈桑的善良德行感化了阿米尔，阿米尔终于决定直面过去，为自己赎罪。所以哈桑的品德，是阿米尔精神救赎的重要原因。哈桑还对读者起到了净化作用。“文学接受活动的净化，实质上是读者为作品中的情感打动之后，所实现的一种人格提升。这种人格提升，正是文学作品发挥审美教育作用的独特方式。即凭依情感的沟通或震撼，激发人心灵中潜在的真善美和追求自由的天性，以令其挣脱物欲或私利的束缚，不由自主地进入一种超凡脱俗、高尚纯洁之境。”10作者没有直截了当的说理，没有借人物之口长篇说教，他只是单纯细腻地叙述一个故事，其中善恶由读者判断。而哈桑正是小说发挥净化作用的关键。4阿尼玛的郁积与消散阿尼瑪指男人身上的女性气质，阿尼姆斯是女性心中的男性成分。作为一对对立物，它们不仅对男女之间的关系产生了影响，而且影像着两性的潜意识。当阿米尔在美国通过自由的爱情结婚成家之后，他性格中的阿尼玛由他的妻子索拉雅所弥补，索拉雅对自己不堪的过去的坦白深深地触动了阿米尔的心底，使他明白每个人都会犯错，只是缺少面对的勇气。索拉雅是阿米尔走上救赎道路的关键人物，她以自己的言行积极影像着从小没有母亲的阿米尔，使他的性格渐渐趋于和谐和完整，个性逐渐坚强，最终在自己善良天性的召唤之下，怀着对哈桑的赎罪之感，毅然踏上战火纷飞民不聊生的回归之旅，并经受住少年时就已经在他心中俨然魔鬼的塔利班头子阿瑟夫的戏谑，最终挽救了哈桑的儿子索拉博——他自己的侄子。当在美国的索拉博逐渐愈合了心灵创伤，在阿米尔的鼓励和帮助下，放飞了风筝并勇敢地割断了其他挑衅的风筝线时，寄寓在斗风筝这一传统阿富汗民族游戏中勇敢的理念得以圆满的诠释。荣格认为，从心理学上讲，自性是意识和潜意识的一个统一体，代表着精神的整体。“自性”象征并且强调个体的心灵完整性，是混乱状态中调节人和秩序的恢复者，保证人格最大可能的统一。在美国的新生活，阿米尔性格中的“阴影”逐渐消失，“阿尼玛”逐渐得到补偿，“自性”渐渐产生。在“自性”的作用下，阿米尔勇敢地面对过去，回到战乱的阿富汗，像一个勇士般，不畏暴力，历经生死救出索拉博，把他带回美国，给予他关爱。像从前父亲对待哈桑那样，像从前哈桑对待自己那样，放下种族歧视，放下过去嫉妒、背叛的罪恶包袱，终于获得了真正的解脱，以他对哈桑儿子道出的一句在他心灵深处埋藏了多年的“为你，千千万万遍”，体现了心理整合的意义，成为真正追风筝的人。三、阿米尔形象的价值和意义（一）文学价值《追风筝的人》以爱与伤害开始，止于爱与救赎。人心的怯懦与勇气如此真实的展现在一个人身上。阿米尔是一个文学形象，却又是这世上所有懦弱、自卑、阴暗、善良的结合。幸运的是，他内心的善良最终战胜了邪恶，他由怯懦走向了勇敢。在《追风筝的人》中，阿米尔和哈桑是形象的对比，一个接受爱，一个不停地付出爱。他们的形象最终又融为一体，得到救赎后的阿米尔就是之前忠诚付出的哈桑，他将以哈桑的忠诚毕生关爱索拉博。这个故事告诉我们的不仅是阿米尔的心路历程，也告诉了我们什么是珍惜，什么应该去珍惜。也许，这就是作者所想传达的吧，也是这本书的意蕴价值所在。（二）社会意义在《追风筝的人》中，卡勒德·胡塞尼用絮絮的话语揭示着生活的琐碎，人性的卑微。前尘往事犹如飘在记忆里的风筝，自以为忘了，其实它一直存在，等待合适的契机，出其不意地浮现，那一缕缕的愧疚慢慢升腾，让你重新认识自己。你终将明白，原来的自己是如此不堪一击，原来的一切不能一笔勾销，原来的心灵之债终须心灵偿还期。只有当内心的勇敢逐渐取代了怯懦，才能得到真正的自我救赎。小说前面很长的篇幅都在描写父亲是个善良正直英勇威武的硬汉。在哈桑父子准备离开时父亲的痛哭和在逃难时父亲的英勇表现都让人心生敬佩，这是多么勇敢正义有血有肉的男子汉啊。可到最后才发现，父亲既然因为害怕闲言碎语害怕自己地位受损而让自己的亲生儿子哈桑过着卑微屈辱的一生。而他所有的善行不过是想让自己内心好受一些罢了。如果再年轻一点的我，一定会愤怒的骂着怎么会有这样的父亲？怎么会有这样虚伪的人？这分明就是伪善！但是随着年龄的增长对很多事情多了些宽容少了些激进。每个人有每个人的无奈，己所不欲勿施于人，我们怎么可以去指责别人的懦弱而不看自己是否勇敢呢？或许就像书中所说“会难过的人才是善良的人”阿米尔也好父亲也好，虽然性格中有让人愤恨的懦弱但却不乏善良。而欺负哈桑的塔利班人就从来不会为自己的罪行感到难过，他们只会变本加厉。小说中不止一次描写了对美国的向往及崇拜，让我这个对美国无太多好感的人不免有些不以为然。也不断思考：这世上真有永远的和平和对人权无上尊重的国家或机构吗？答案因人而异。或许只是立场不同，当你以及你所在的集体成为不得不被割掉的阑尾时，那对你及集体而言就不存在人权了。人们尤其是政府这样的机构喜欢以大局为重，牺牲小部分人利益来保全更多的人。就像在历史的长河中“优胜劣汰”的道理一样，不能够随着环境改变的生物终会被环境淘汰。最后关于书名“追风筝的人”以我仅有的知识与阅历来理解。追风筝的“人”指的是主人公阿米尔，“风筝”指的是良知，整部小说就是在描述他不断追逐良知追求内心平和的过程；又或许“追风筝的人”指的是哈桑，那个愿意“为你千千万万遍”无私奉献自己全部的小男孩；或者“追风筝的人”代表的是无数生活在战争中，歧视中，渴望获得和平、渴望自由、渴望像风筝一样在天空中飞翔的人们。结论本文着重从荣格的原型理论角度分析阿米尔的成长之路。主人公阿米尔的成长之路无疑是多种原型相互交集，相互补偿的结果。父亲的“人格面具”使童年的他备受困惑，性格中的“阴影”让他嫉妒和憎恨哈桑，“阿尼玛”的缺失使他最终背叛和离弃哈桑。在美国的新生活，没有哈桑，他独享父爱，直到父亲的去世，他的“阴影”逐渐消失。与索拉雅的结合让他的“阿尼玛”得到投射和补偿，内心的“自性”终于浮现出来。阿米尔的救赎之路，战胜了人格面具和阴影原型，完成了阿尼玛的积极投射，让他开始追求自我、自性原型，让他的人格逐渐完善，让他“再次成为好人的路”的集体潜意识得以激活，这一切促使他最终为自己过去的罪恶救赎，人格得到统一，心灵获得真正解放。

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