课后分层训练（十一） 兼爱

PAGE第2页共7页课后分层训练（十一）*兼爱一、语用小题夯基练1．下列句子中加点字的解释有误的一项是()A．譬之如医之攻人之疾者然 攻：治疗B．盗爱其室 室：家C．具此而已矣 具：完备，齐全D．恶得不禁恶而劝爱 劝：劝说解析：选DD项，劝：鼓励。2．下列各句没有通假字的一项是()A．当察乱何自起 B．故不孝不慈亡有C．交相恶则乱 D．不龟手之药解析：选CA项，“当”同“尝”；B项，“亡”同“无”；D项，“龟”同“皲”。3．下列句中加点词的用法与其他三项不同的一项是()A．虽父之不慈子 B．视人身若其身，谁贼C．故亏父而自利 D．恶施不慈解析：选DD项，恶，相当于“何”，怎么。A、B、C三项都属于词类活用。A项，慈，形容词用作动词，慈爱；B项，贼，名词用作动词，伤害；C项，亏，使动用法，使受损失。4．把下面语句按适当顺序填入横线处(只填序号)，使之成为语义连贯的一段话。墨学沉睡了2000年，这2000年，正好是中国帝王集权专制的2000年。墨家作为中国最富创造力的古代精华，其复兴与重新受到重视，便成为顺理成章的事情。①当封建专制面临解体时，思想上的专制罗网也被撕开一角。②墨家的道义，注定其本质精神无法苟合于集权的专制政体。③墨家的重兴，必然是等待君主集权制的崩溃。④墨子的学说，在晚清时期重新被重视，这绝不是偶然。参考答案：②③④①5．在下列语段中填入恰当的文字。盘古说：我开。共工说：我撞。女娲说：我。夸父说：我追。精卫说：我。后羿说：我射。仓颉说：我造。神农说：我尝。燧人说：我。有巢说：我搭。鲧说：我堵。禹说：我。干将、莫邪说：我铸。鲁班说：我锯。孙子说：我谋。孔子说：我。孟子说：我。老子说：无为。庄子说：自在……这样，开天辟地、利用自然、制造工具、创立学说的先秦文化就呈现在我们面前了。解析：“我”后面的字从词性上看应是动词，并且概括了这个人的具体做法。如“盘古说：我开”是因为后人对盘古的认识集中在开天辟地上。同样，传说女娲炼五色石补天，所以第一处填“补”；精卫有填海的故事，第二处可填“填”；燧人有钻木取火的传说，第三处可填“钻”；大禹用疏通的方法治水，第四处可以填“疏”；而孔子、孟子宣扬的思想是“仁”“义”，第五、六处可分别填“仁”“义”。参考答案：补填钻疏仁义6．阅读下面的语段，补写出最后一句话。《墨子》中有这样一个故事：子禽问他的老师墨子：“老师，多说话好不好？”墨子回答说：“多说话有什么好？比如池塘里的青蛙，整天整夜地叫着，可是没有人去理会它；鸡棚里的雄鸡，只在天亮时啼叫两三次，大家就知道天要亮了。所以。”参考答案：(示例)说话不能以多寡论，应恰到好处7．简要分析下列两句话含意的异同及所体现的儒、墨两家思想的异同，并联系现实谈谈你的看法。(1)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)(2)视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。(《墨子·兼爱中》)答：解析：解答此题，要结合儒家及墨家的主要思想来理解文段内容。儒家倡导仁爱，推己及人；墨家主张的则是无差别的兼爱，一视同仁。可见，两者都能做到推己及人，而墨子兼爱思想中爱的范围更广，程度更深。可以从强调人的平等和社会公平的角度；也可从强调将个人命运融于国家与社会利益之中，增强社会责任感的角度；还可从儒、墨兼用，各取所长，有助于维护人的尊严与实现社会和谐的角度等，联系现实谈看法。参考答案：异同：两段文字都体现了“爱”的思想。但儒家倡导的是有等级的仁爱，“以及”表明的是推己及人、先后有别；墨家主张的则是无差别的兼爱，“若视”表明的是一视同仁、爱无差别等。看法：略。(言之成理即可)二、类文阅读拓展练阅读下面的文字，完成8～11题。子墨子曰：“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰：室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼。”谨此则止。凡费财劳力，不加利者，不为也。役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、赈孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。圣人作诲，男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百器，小国累十器，前列方丈。目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。人君为饮食如此故左右象之是以富贵者奢侈孤寡者冻馁虽欲无乱不可得也君实欲天下治而恶其乱当为食饮不可不节。古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王为舟车，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车，与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。(节选自《墨子·辞过》，有删改)8．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A．则民费而不病 病：困苦B．强体适腹而已矣 适：使……安适C．故民归之 归：归附D．君实欲天下之治而恶其乱 恶：罪恶解析：选DD项，恶：讨厌，不希望。9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．人君为饮食/如此故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治/而恶其乱/当为食饮不可不节B．人君为饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节C．人君为/饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节D．人君为饮食如此故/左右/象之是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节解析：选B“故”与“是以”表示因果，宜用在句首，由此排除A项与D项；“富贵者奢侈”与“孤寡者冻馁”结构一致，句式相同，由此排除C项。故选B。10．下列对原文的叙述分析，不正确的一项是()A．古代圣王建造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐。B．当今之主讲究宫室曲折多姿和装饰华美，左右的人也都纷纷效法。C．当今之主以为刍豢、蒸炙鱼鳖才是真正的美食，实际上吃不到。D．墨子反对当今之主追求舟车的华美艳丽，提倡俭朴节用的风尚。解析：选CC项，“当今之主”不惜横征暴敛，就是为了享用“美食刍豢，蒸炙鱼鳖”。11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。译文：(2)法令不急而行，民不劳而上足用。译文：参考答案：(1)制作衣服带履，是为了便于身体(穿着)，并非要做出奇装异服。(2)法令无须催逼就能施行，民众不必劳苦而君主财用充足。参考译文：先生墨子说：“上古的人民，不知道营造宫室之时，靠近山陵居住，住在洞穴里，地下潮湿，伤害人民，所以圣王开始营造宫室。营造宫室的法则是：地基的高度足以避湿润，四边足以御风寒，上面可以抵挡雪霜雨露，屋内墙的高度可以使男女之间按礼有所分隔。”只此而已。凡是劳民伤财，实际上无多大益处的事情，(圣王)是不会做的。(如此)服劳役，修整城郭，民众虽有劳作，但不受伤害；照常规去征收租税，民众虽然有所耗费，但不会困苦。所以圣王营造宫室，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐；制作衣服带履，是为了便于身体(穿着)，并非要做出奇装异服。因此，(圣王)自身节俭，教导百姓，天下的民众就得以治理，财用就可以充足。当今的人君，营造宫室之时，就与这不同了。一定要向百姓征收重税，强夺百姓的衣食财用，去修造亭台楼阁曲折多姿的壮观景象、彩色雕刻的装饰。像这样的宫室的建造，左右的人也都效法，所以国家财用不足以应付凶年饥馑、救济孤寡，因此国家穷困，民众也难以治理。君主如果真希望天下安定，不希望天下混乱，那么建造宫室时，就不可以不节俭。圣人教男人们耕稼种植，给民众生产食粮。(他们)制作食品，足够用来增加热量补充消耗，增强体质满足口腹罢了。所以他们用财时节省，自奉少，于是民众殷富，国家也治理好了。现在的情况不一样了，强征暴敛民众财产以享受牛羊猪肉之美味，蒸烤鱼鳖以为佳肴。大国之君堆摆了上百样的菜，小国之君摆设了十多样的菜，(美味食品)摆出来有一丈见方。眼睛不能全看到，手不能全取到，嘴不能全尝到。君主这样讲究饮食，左右人臣都效仿他，因而富贵的人家(更加)奢侈，孤苦贫弱的人家就受冻挨饿，即使想让国家不乱，也是不可能的。人君如果想天下治理而不乱，对于饮食的费用，不可以不节俭。远古的民众，不知道造车船的时候，重的物件不能搬动，远处不能到达。所以圣王制作车船，完备、坚固、轻巧、便利，可以运载重物到达远方，这样做花钱少而得到的好处多，因而百姓喜欢利用它。法令无须催逼就能施行，民众不必劳苦而君主财用充足，所以民心自然归附于这样的君王。现在的人君制造车船，跟原先不同了。车船已经够坚固轻便了，还要向百姓横征暴敛，用以修饰车船，车上画文采，船上饰雕刻。女子放弃纺织衣物为舟车描绘刺绣，因而民众(没有衣服穿而)受冻，男子离开他们耕种的田地去给车船雕刻装饰，因而民众就(缺粮)挨饿。人君这样讲究车船的装饰，左右人臣也都仿效他，所以国内民众饥寒交迫，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事多了，刑罚就严峻，刑罚严峻了，国家就混乱。人君如果真的想天下太平而不乱，对于制造车船，不可以不节俭。三、仿真高考提能练阅读下面的文字，完成12～15题。子墨子游荆耕柱子于楚。二三子过之，食之三升，客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也。”毋几何而遗十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也。”子墨子曰：“果未可智也。”巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而助，鬼不见而富，而子为之，有狂疾。”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事。其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾者。”子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！”巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉大王，是誉槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。”子墨子曰：“天下之所以生者，以大王之道教也。今誉大王，是誉天下之所以生也。可誉而不誉，非仁也。”子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所为贵良宝者，为其可以利民也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家国家必富人民必众刑政必治社稷必安所为贵良宝者可以利民也而义可以利人故曰义天下之良宝也。”(节选自《耕柱第四十六》)12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．今用义为政于国家/国家必富人民必众/刑政必治/社稷必安/所为贵良宝者/可以利民也/而义可以利人/故曰义/天下之良宝也B．今用义/为政于国家/国家必富/人民必众/刑政必治社稷必安/所为贵良宝者/可以利民也/而义可以利人/故曰/义天下之良宝也C．今用义/为政于国家/国家必富/人民必众/刑政必治/社稷必安/所为贵良宝者可以利民也/而义可以利人/故曰/义天下之良宝也D．今用义为政于国家/国家必富/人民必众/刑政必治/社稷必安/所为贵良宝者/可以利民也/而义可以利人/故曰/义/天下之良宝也解析：选D“今用义为政于国家”意思是“如今倘若用‘义’去治理国家”，句间不能断开，所以排除B、C两项。“国家必富人民必众刑政必治社稷必安”为四个分句并列，应分别断开，“曰”有标志作用，应在其后断开，排除A项。13．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A．升，文中指容量单位。十合为一升，十升为一斗。公制一升为一千毫升，合一市升。量粮食的器具也叫“升”。B．子夏，姓卜名商，战国末期晋国人，孔子的学生，“孔门十哲”之一，“七十二贤”之一。C．和氏之璧是中国历史上著名的美玉，在它流传的数百年间，被奉为“无价之宝”的“天下所共传宝也”，又称和氏之璧、荆玉、荆虹、荆璧、和璧、和璞，为天下奇宝。D．社稷，土神和谷神的总称。“社”为土神，“稷”为谷神。土神和谷神是在以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。解析：选B“战国末期”错，应为“春秋末期”。14．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A．墨子听了弟子们回来后对耕柱的介绍，相信了他们的话，觉得事情很让人生气。B．墨子认为，行义不要以别人看得见、看不见为标准，应该时刻坚持。C．巫马子认为赞美先王是不可取的，而墨子则看得更远，因为他看到了先代的道德教训，赞美先王就是赞美能够生存的原因。D．在墨子眼里，和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异都算不得宝物，只有“义”才是最大的宝物。解析：选A并没有相信，而是觉得事情并不是那么简单。15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)子之为义也，人不见而助，鬼不见而富，而子为之，有狂疾。译文：(2)天下之所以生者，以大王之道教也。译文：参考答案：(1)你行义，别人不见得会帮助你，鬼神不见得会使你富有，而你还去这样做，大概是犯了一种狂妄病。(2)天下之所以能够生存，就是因为先王的道德教训。参考译文：墨子推荐门生耕柱子到楚国任职。有几位同门弟子经过那儿，耕柱子只给三升米作饭，款待不优厚。同门弟子回来后对墨子说：“耕柱子在楚国没有益处，我们几个去探访他