王应习藏《衍庄新调》杂剧考

王应习藏《衍庄新调》杂剧考

王英林（1644），紫北，云莱，其他公务云来。浙江山阴(今绍兴)人。万历四十年(壬子,1612)应顺天乡试,中副榜贡生。四十六年(1618)以阁臣叶向高荐,授中书舍人,参修《玉牒》、两朝《实录》。晋大理寺评事。天启初,辑真德秀《大学衍义》,首列“祖宗防近习”一款以献,触怒魏忠贤,廷杖一百,叶向高、韩爌力救之,削籍归。崇祯改元,以阁臣徐光启荐,起原职,与修《一统志》、《历书》等。迁礼部员外郎。甲申(1644)于京邸自杀殉节。1应遴工诗文,精通天文、历法,旁及兵法、医术、释道。所著有《首善书院志》、《备书》二十卷、《乾象图说》一卷、《中星图》一卷、《慈无量集》四卷、《瞻礼阿育舍利记》一卷,又与徐光启、李之藻等奉敕参修《崇祯历书》百二十卷;2又《王应遴杂集》不分卷3、《经天该》一卷4、《乾象历图解》六卷5、《新刻图解乾象历书》六卷6、《墨华通考》十六卷7、《大内窥观》一卷8等。王氏又长于戏曲,所撰杂剧《衍庄新调》一种,存;传奇《清凉扇》一种,佚。或谓尚撰有《离魂记》一种9,亦佚。王氏所撰《衍庄新调》,见《王应遴杂集》第五册中,剧名于明清戏曲目录未见著录。此剧别题“逍遥游”,《远山堂剧品》著录,列入“雅品”;《祁氏读书楼目录》、《鸣野山房书目》收于“名剧汇”;《重订曲海目》“明人杂剧”、《今乐考证》三、《曲录》卷三并见著录。《盛明杂剧》二集第二十六卷收录《逍遥游》一折,可能就是上述目录著录的依据。按,傅惜华《明代杂剧全目》已经注意到《王应遴杂集》,因此著录时将剧名题作“衍庄新调”,著录此剧的两种版本,并作按语云:“明人冶城老人,原有《衍庄》杂剧之作……应遴此作在其后,故标曰:‘衍庄新调’;‘逍遥游’者,当系改题别名也。”10即认为王氏是受明冶城老人《衍庄》杂剧11的影响而作“新调”。最先将二者联系在一起的,则是祁彪佳的《远山堂曲品》。祁氏著录冶城老人《衍庄》(北一折)时说:“长叹数调,于生死关头,几于勘透矣,而脱离之道安在?当问之云来道人。”12云来道人,即王应遴。祁彪佳与王应遴的交往,很值得我们关注。现存祁彪佳尺牍中可以找到不少二人交往的线索,从这些线索来看,王应遴应比祁彪佳年长,祁氏尊王氏为“老伯”。其中,最能说明二人关系的是一封祁氏写给王氏的信件,略云:哀冗中偷得片暇,细玩大作构局,极照应关合之妙,而练词工雅,下语恰当,非胸有成竹、腕下具千钧力者,不能道只字。不孝如矮人观场,何能再参末议。但尊命不敢重违,故于无可斟酌中斟酌数处,然实不妨于全瑜也。幸恕狂瞽是祷。老伯若有所藏之曲,乞示一目,使侄得见所见。13从文意来看,这里的“大作”指的应该是王应遴的某部戏曲作品,具体已无从考证。王应遴在此前将其作寄给祁彪佳,并请祁氏代为评阅,祁氏读后对王作大加赞赏,其推崇之意溢于言表,同时也附上一些修订意见。从这封信件中,我们还可以看出,祁氏有意向王应遴借阅所藏剧作,则王氏的戏曲收藏也当不乏。这一时期,祁氏正在编撰《曲品》与《剧品》,王应遴为此提供过帮助。一是帮助祁彪佳抄录或转借相关资料。如祁氏在信件中说:“《典会》一书,倘肆中有之,乞老伯代侄置一部。迩得有新曲否?武林友人有《十快记》及魏监之《祥虹》、《红符》,乞老伯觅得一副本,或借抄可也。”又如:“老伯致一柬于沈林宗,索其借去之曲,并其所藏明剧之目录,何如?某每恨元剧不得多见,孙鉴老家既有藏蓄,则叶桐柏必能得之,然在臧刻百种之外者乃尠,欲求老伯台札。”其二,讨论相关问题,如祁氏在信件中说:“侄向来欲作《南曲品》,而曲之荒俚者过半,故雌黄颇多。恐以知我不胜罪我,所以仅仅半帙而止耳。”同书另一函:“小刻承指点,遂使顽铁生光,何老叔之精于音律一至于此!敬拜大教,感不能言。”14此札明确提到祁氏在编《南曲品》,得到王应遴的不少指点。正因为二人之间的关系如此,祁彪佳在评价王应遴的作品时多持褒扬的态度,如《远山堂剧品》将《逍遥游》归入“雅品”,并说此剧“于尺幅中解脱生死,超离名利,此先生觉世热肠,竟可夺《南华》之席。”15又,《远山堂曲品》将《清凉扇》列入“能品”,评价说:“此记综核详明,事皆实录。妖姆、逆珰之罪状,有十部梨园歌舞所不能尽者,约之于寸毫片楮中,以此书作一代爰书可也,岂止在音调内生活乎。”16值得注意的是,《远山堂剧品》著录的剧名是“逍遥游”而不是“衍庄新调”,则祁彪佳可能没见到过《王应遴杂集》本。笔者在日本早稻田大学访学时,从国立公文书馆复制得《王应遴杂集》所收的《衍庄新调》。此版本未见国内及海外其他图书馆著录,应为世间孤本。傅惜华《明代传奇总目》虽有著录,但傅氏本人未见原书,其相关信息或得自于日本友人长泽规矩也氏。傅氏之后,未见有人关注过这一版本。此本保存了著作的原貌,而且有常新道人的“引”、王应遴的“自题”及“凡例”,对于了解这部杂剧的写作背景、主旨及作者的曲学观点,有重要意义。以下稍作介绍。《衍庄新调》原刻本卷前所附,首为《衍庄新调引》:天地,戏场也。嗜利征名,贪生怖死,是戏场中可丑者耳。乃锢若锁,酣若寐,摇摇若曵,粗法之难调,细谛之不入,非一种激论危词,隐刺深诋,沉痼未易起。此云来先生《衍庄新调》所由作也。南华寓言,大都为此辈说法。先生罗一部旨,借骷髅为小剧,真非真,幻非幻,所以警昏庸、振聋瞶,悉出之明了解脱。试清夜味之,真暗室明灯,迷津宝筏也。嗟乎!处世至此时,笑啼俱不敢。先生以冷眼热肠,丑世殆尽。剧中不乏骂意,必触人怒。袁石公曰:骂得着时,惟恐其不狠骂,是真实话。此辈良心具在,及水涸木落后,穆然深思,怒者未必不转而莞尔也。书此为先生解嘲。天启丙寅菊月吉社末常新道人题次为《自题衍庄新调》:人最易溷是名利关,人最难破是生死关。余不善治生,阿堵中物,恁其视我若仇,乃迩蒙浩荡恩,又释我名韁矣。惟是病魔缠,朝露怖,于生死事茫茫,言之神悚。丙寅秋,恭谒泗凤两陵,道出蒙,即庄生梦蝶处也。散步街衢,得舜逸山人《骷髅叹》寓目焉。讶然曰:庄之为庄,全在变化神奇,不可端倪,顾为是铢铢之穪、寸寸之度耶?因就肩舆中腹稿,尽窜原文,独摛新调。及抵宿,宿宿,而小剧成。余素不谙此道,大意为酣名利者顶门针,为迷生死者夜行烛,其工拙勿论也。或曰:人言郭注庄,乃庄注郭。今子衍庄乎,抑庄衍子乎。噫嘻,余老矣。过去尔尔,前路若何?《传灯录》载襄阳庞居士将入定,于公頔问之。居士曰:但愿空诸所有,慎勿实诸所无。是剧也,其空所有耶,抑实所无耶?起庄生而为周郎之顾,谅当莞尔一笑曰:王生非游戏笔也。越人云来居士题于宿州官署之水墨轩又次为《凡例八则》:是编意专化俗,不特于名利明规。而插科打诨处多所讥刺,真令人颡泚面赭,顾世不乏嫌丑恶镜者,倘以此罪我,勿辞也。是编所用姓名、籍贯,并原载世所刊行本中,明知杜撰架空,乃倚壁靠墙,非此无以措手,不得不仍之耳。是编所用事迹,以其时考之,多在题目正名后,殊堪抵掌蹈摇舡娶外婆之诮。然从来词曲,不以此拘拘也。是编韵遵中州,单用东钟一韵。自开场以至落场,即宾白词调中仄韵,亦无一字失拈。是编填词,多有衬贴字,特细书以别之,歌者须着意叠抢顿挫,勿令拍可也。是编并不用俭怪奇僻字句,其意义亦只取浮浅,专为通俗,令妇竖亦易领略耳。是编全套只三四牌名,并不用过宫入赚等。盖不惟渔鼓、简板,非此不便合拍,而亦令歌伶易于演习也。元人小剧,例分四折。是编题目正名,亦析四人。但词意一串,难以分截,故不拘旧格,观者谅之。至于据事原属荒唐,摛词亦尽游戏,实实虚虚,为周郎之顾者,付之一笑可也。正文标作“衍庄新调”,下注“用东钟韵”,署“古越云来居士编,友人常新道人订”。题目正名作:“小道童挖含(傅目著录时误作‘金’)钱惹祸,刁骷髅夺包伞成空。梁县尹拨利名楔子,庄周子透生死关中。”关于此剧的撰著缘起,正如前文所引,傅惜华认为作在冶城老人《衍庄》杂剧之后,故标曰“衍庄新调”,徐子方《明杂剧研究》也认为:“《逍遥游》当指庄子著作篇名,《衍庄新调》则颇费解。查明杂剧中另有署名冶城老人之佚作《衍庄》,此剧作时在后,故云《新调》。”17可见,当下学者的一般看法,认为王应遴《衍庄新调》是从冶城老人《衍庄》发展而来。今据作者自题,这一说法是错误的。《自题衍庄新调》中明确交代了此剧撰于天启六年(1626)秋,当时王氏前往拜谒泗凤两陵18,路过蒙城,也就是庄周梦蝶这一典故的发生地。在那里,王氏得见舜逸山人所撰《骷髅叹》,有所感悟,就连夜在宿州官署写成了这部《衍庄新调》。全剧末尾题诗云:“偶向蒙城勒去骢,梦回蝴蝶晓窗红。漫将旧谱翻新调,实理休嗤是撮空。”这里所说的“旧谱”,就是《骷髅叹》,“新调”即《衍庄新调》。也就是说,“新调”之作,实因王氏阅读了舜逸山人的《骷髅叹》而引发。舜逸山人名杜蕙,毘陵人,生平待考。所撰《骷髅叹》,全名《新编增补评林庄子叹骷髅南北词曲》,是为叙事讲唱道情,凡二卷,有万历间陈奎刻本,杜颖陶旧有藏19,今存处未详。又,日本大东急记念文库藏有完本;京都大学藏有残本,存上册,系狩野直喜旧藏。另外,东京大学东洋文化研究所藏有日本过录钞本,系长泽规矩也旧藏20。此本无序跋,正文题下署“毘陵舜逸山人杜蕙编、同邑仰文陈奎刊(卷下作书林明德书舍刊)”。王應遴《自题衍庄新调》说:“尽窜原文,独摛新调。”所谓“新调”,当指将诗赞体的道情改编成曲牌体的杂剧,正如他在《凡例》中提到的:“是编全套只三四牌名,并不用过宫入赚等。盖不惟渔鼓、简板,非此不便合拍,而亦令歌伶易于演习也。”道情演出使用渔鼓、简板以节拍,这也表明《衍庄新调》改编自道情。“渔鼓简板”在《衍庄新调》正文中也不时出现,如开篇就借庄子与道童的对话,将渔鼓简板的来历与功用衍述一番:(丑)师父,这渔鼓简板是何出迹,有何用处?(生)道童你不晓得,这一副渔鼓简板呵,是轩辕皇帝制成,广成仙子习玩。能敲醒极愚痴的昏昧,能敲息极伶俐的无明,能敲动极得意的我见,能敲破极失意的穷愁。上而三十三天,下而十八重地狱,中而四大部洲,无数的众生,但一听此敲动,无不人人如灯明黑夜,个个似梦醒黄粱。(丑笑介)师父难道这渔鼓简板,是这样好的。你如今且试把道童来敲一敲,何如?(生敲渔鼓简板介)又正文《尾煞》:“利名尘网轻,主(生)死严关重。这渔鼓、简板呵,可敲得醒你这些糊涂梦麼?”可见,在《衍庄新调》中,渔鼓简板不仅是道情演奏乐器那么简单,俨然成为庄子度化世人的重要法宝。《衍庄新调》据道情《骷髅叹》改编而成,王应遴说他“尽窜原文”,今取二者对读,不难发现其间文字承袭、增删的痕迹。如主人公庄子出场时,《骷髅叹》以“说”的形式介绍庄子:昔日战国初,有一隐士姓庄名周,字子休,道号南华真人,世称庄子先生。乃楚王之后,以谥为氏,本贯睢阳蒙县人也。自幼学问渊源,曾为漆园吏。因丧偶弃职入山,得遇明师,传授长生秘诀。隐于终南穷谷,盖一座苑庵,前有清泉绕户,后有绿竹围居。对景修行,抱道自乐。那先生十分行道,一念修真。日诵《黄庭》数卷,常著《南华》真经。苦修数年,遂成仙道。时值春光明媚,景物鲜妍,对此芳辰,不免叫道童将渔鼓简板过来,消遣一番,多少是好。《衍庄新调》则以庄子自己口吻叙述:自家姓庄名周,表字子休,道号南华真人。本贯睢阳蒙城人氏,裔出楚庄,以谥为氏。身为楚吏,职司漆园。因鼓盆而慨叹世情,遂弃职而逍遥世外。目今春秋之后,世道陵夷。七雄启疆,功利自尚。因崇有而大盗,饰礼训奸;缘主法以为邪,任智速乱。哀哉纯素不体,惜矣玄珠顿亡!遂致尧舜之德无所行,甚且孔孟之说无所用。贫道心怀愤嫉,劝化无由,因而著就《南华》,寓言有意。奈人皆以异端黜我,然我不以同流望人。不知我言虽反经,阴实卫正。恶流之浊,故澄其源。譬之入山适河,均之期于抵越,亦如鸟头钟乳,总之只要病痊。咳!世间人百病缠身,最难医是名、利两字。贫道慈悲为本,度世为心。咳!世间那里有度得了的人?试行一二,聊以为榜样耳!《衍庄新调》文字显然比《骷髅叹》典雅许多。对比以上两段文字,也可以看出前后文字的承袭与修改。前一部分介绍庄子的家世、身份,王应遴大体从《骷髅叹》借鉴而来,但后一部分则进行了非常大的修改。在《骷髅叹》中,庄子面对的是“春光明媚,景物鲜妍”,且正文中使用大量的语句描述了庄子悠闲自在的神仙生活;但在《衍庄新调》中,庄子面对的却是世道陵夷,故而心怀愤嫉,字里行间隐约可以感受到王应遴面对晚明社会的愤懑与无奈。王应遴对庄子叹骷髅故事的改编,寓意最深之处还体现在他对盐城县尹梁栋这一人物形象的重塑。作为庄子将要点化的对象,梁栋在《骷髅叹》中为官清正,作者借庄子之口说:吾知此间县尹,是四川成都府华阳县人,姓梁名栋,字大才。此人居官清正,行事忠良,执法无私,抚民有惠。自任之后,盗贼屏息,学校复兴,廉洁忠恕,和民宽讼。自幼好道,久访明师。见此人原有仙风道骨,不免入城探访他一番,看他慕道之心若何?但在《衍庄新调》中,梁栋却是贪求浮名、碌碌无为的庸官:下官姓梁名栋,表字国祯。本贯四川成都华阳人氏。叨蒙圣恩,除授盐城县尹。到任虽经三载,运治实无一长。适才参见巡方御史,说我例应考满,但自三年以来,并无一奇政可纪;若有一二奇政,便可奏知官里,升我科道。我想做官的妙诀,只要获上,何必治民;只要图赫赫之名,何必为闷闷之政。无奈本县地方,满坂都是蝗虫,偏生禳他不出境;满山都是老虎,多方赶他不渡河。民间又造谣言,说我于吃人的蝗虫不禳,禳那吃稻子的蝗虫;宾馆里的老虎不赶,赶那山中的老虎。咳,我为浮名碌碌,怎禁奇政寥寥。庄子前往点化梁栋,其因不再是梁栋自身久有慕道之心,而变为:“他夙世是仙宗,今被名利牢笼