关汉卿生平思想与女性创作的选择

目录摘要 2Abstract 3绪论 41、研究现状 42、探讨思路 5一、关汉卿生平思想与女性创作的选择 5（一）关汉卿生平 5（二）思想及创作背景 6二、塑造女性角色的原因 6（一）社会因素 71.1经济因素 71.2思想与政策 71.3政治因素 8（二）个人因素 81.1知识分子的社会地位 81.2儒学的影响 8三、女性人物之塑造与悲喜剧的架构 9（一）女性自我意识的觉醒 91.1悲剧创作 91.2喜剧创作 10（二）妙趣横生的喜剧性误会 12四、悲喜剧女性共同点 13（一）女性角色出场不同凡响 13（二）女主角不趋炎附势 14（三）都受其封建礼教的影响 14（四）向往美好的爱情 15（五）以女性来设置悬念 15五、女性角色的语言特点 16（一）才女 16（二）寡妇 16六、女性塑造的社会价值 17（一）窦娥 17（二）赵盼儿 17（三）谭记儿 17（四）燕燕 18结论 19参考文献： 20致谢 21摘要关汉卿元杂剧中女性角色的塑造，其塑造的女性形象丰满而鲜活，她们侠骨柔肠，或是对爱情勇敢追求，或是维护女性尊严、平等，或是对封建礼教进行反抗，广泛地反映了当时社会现实。底层妇女为了追求自由幸福的生活和改变生存状况,更加勇敢而执著地与封建礼教抗争着。本文从元杂剧崛起因素、女性角色塑造以及作者创作原因，时代背景等入手，特别是当时元代政策对女性的影响，随着女性自我意识的觉醒，作者架构了一系列妙趣横生的悲喜剧误会，着力探究关汉卿生平思想与女性创作的选择，女性人物塑造与悲喜剧架构的逻辑关系，把女主角置于矛盾的顶端，塑造典型环境中的典型人物，来凸显其女性的价值。关键词：关汉卿杂剧女性角色价值

AbstractThefemalecharactersinHanqingGuan'syuanzaojuareplumpandfresh.Theirchivalrousbonesandsoftbones,ortheirbravepursuitoflove,ortheirprotectionoffemaledignityandequality,ortheirresistancetofeudalethics,widelyreflectthesocialrealityatthattime.Inordertopursueafreeandhappylifeandchangetheirlivingconditions,thewomeninthebottomclassfoughtagainstthefeudalethicsmorebravelyandpersistently.Thisarticlefromtheriseofyuandramafactor,thefemalecharactersandthecausesofauthor,erabackgroundandsoon,especiallywhenthepolicyimpactonwomenofyuandynasty,withtheawakeningoffemaleself-consciousness,aseriesofinterestingtragicomedymisunderstandingtheauthorarchitecture,strivetoexplorelifethoughtsandworks,thechoiceoffemalewriting,femalecharactersandthelogicrelationoftragicomedyarchitecture,theheroineinthetopofthecontradiction,shapingthetypicalcharacterintypicalenvironment,tohighlightthevalueofhiswomen.Keywords:HanqingGuanzajufemalerolevalue

绪论作为“元曲四大家”之首，关汉卿是古今学者和读者重点关注的对象。他创作的一系列杂剧作品是历史真实与艺术虚构的完美结合，历经千载百代而不衰，至今依然大放异彩、影响至深。他妙笔生花，塑造了身份各异、性格各殊多种人物形象，其中，女性角色塑造很有特点，颇为引人注目。品味作品中的词句，可以说是历史真实与艺术真实的完美统一。他塑造的女性人物结局有悲有喜，每一个都是本色出演，其创作内容有着极高的现实性和强烈的反抗精神。因此，在整个元代文学和杂剧作品研究过程中，关汉卿始终都是各学者研究和关注的对象。1、研究现状在文学研究中，研究作家作品，它的意义远远不至于对作家作品其本身的研究，特别是在源源不断的历史长河中，由于社会形态或是社会意识的变化，对其研究成果也会出现不同结果。对于关汉卿杂剧中女性角色的研究也是一个动态发展的过程。前人对于关汉卿元杂剧作品中女性的研究取得了很大的进展，分别从女性形象、女性意识、社会意义以及社会原因等方面分别进行了研究和剖析。可以说各方面的研究都做得很具体。但一些零散的点评并没有达成系统全面的研究和论述。王国维曾评价它的作品“一空依傍，自铸伟词”，“曲尽人情，字字本色。”王国维：《王国维戏曲论文集》，中国戏剧出版社，王国维：《王国维戏曲论文集》，中国戏剧出版社，1984年版，第90页（1）独特的女性意识在关汉卿笔下的女性多为底层女性，虽然身份低微，但是通过作者的塑造后让我们看到她们独特的一面，原来生活在社会最低端的女性也可以侠骨柔肠，反抗命运，风尘女子也同样可以自尊自爱，努力追求自己的幸福。他们有自己追求平等的意识，向往爱情的意识，抗争传统礼教的意识。（2）女性角色塑造在作者看来，不管是寡妇，妓女还是婢女都有其鲜明的个性和典型的价值意义。她们美丽聪明，机智大胆，无论是化作鬼魂也要报仇申冤的窦娥，或是有勇有谋，美丽机灵的谭记儿，或是机智勇敢，侠义心肠的赵盼儿等等，她们都有自己独特的人格和价值观。2、探讨思路论文首先从关汉卿典型作品中女性角色塑造角度进行划分，从社会背景，创作特色，女性主义以及关汉卿作品语言艺术等诸多方面研究作品，重点讨论不同作品所体现出来的特点及其在塑造女性形象方面的具体功能，这也是其难点所在。在此基础上，论文将选取《窦娥冤》、《救风尘》、《拜月亭》、《谢天香》、《调风月》、《金线池》等具有代表性的作品进行分析和研究，进一步探讨关汉卿作品的历史性，文学性，学术性，情感性。总结作品中女性群体的共同女性品格。另外，关汉卿剧作所表现出的纯熟的语言艺术，是杂剧作为摆脱叙述者的视角，模拟作品中人物的声口的叙事文学臻于成熟的重要标志。作者对女性角色的塑造既是当时时代和时代的对话，也是心灵和心灵的碰撞，那么，作者是如何在创作过程中保持冷静客观的叙述立场的呢？论文将主要通过文献分析法和跨学科研究法的方法对这一系列问题进行研究。除此之外，还要对作家与作品之间的互动情况进行讨论。（1）文献分析法利用文献分析法搜集，整理和分析相关文献，借鉴前人研究成果用以指导新的研究，夯实理论基础，对关汉卿元杂剧中的女性角色进行进一步研究，把握整体研究方向，以及明确研究对象及成果。（2）比较研究法对关汉卿元杂剧中女性角色为主的作品进行细致的观察，分析和判断综合前人研究成果自己自身对作品的理解，利用比较研究法对不同性质、不同阶层的底层女性进行分析比较研究，得出其结论。一、关汉卿生平思想与女性创作的选择（一）关汉卿生平关汉卿生卒年难以考确，字汉卿，号已斋叟；汉族，大都（今北京）人李汉秋、袁有芬：《关汉卿研究资料》，上海古籍出版社1988年版，第58页，剧元代钟嗣成的《录鬼簿》记载，其户籍属太医院户。但尚未发现他业医记载。是元杂剧的奠基人，与白朴，马致远，郑光祖并称“元曲四大家”，位于“四大家”之首。以杂剧成就最大，关汉卿塑造了一个李汉秋、袁有芬：《关汉卿研究资料》，上海古籍出版社1988年版，第58页（二）思想及创作背景关汉卿的前半生，可以说都是在血与火交织的动荡年代中度过的。而关汉卿作为封建时代的知识分子，他熟读儒家经典，同时也深受儒家思想。所以，在他的作品中也常把《周易》、《尚书》等儒家典籍的句子信手拈来，运用自如。然而，处于一种进则无门、退却不甘的时代，和一些颓废的儒生相比，性格开朗的关汉卿却能调试自己的心态。关汉卿的儒家思想也集中体现在他的作品中。《窦娥冤》是关汉卿杰出的作品，也是元杂剧中最著名的悲剧，其中体现出了儒家的思想伦常。儒家重视名教纲常伦理，要求恪守本分。作品中女主人公窦娥就是最好的体现，她严守妇道，虽然感叹自身命运不好，却因传统儒家的中庸思想左右她只能安于现状。这也说明作者的儒家思想在他作品中也有充分体现。与孔子的仁、礼之说相联系。元朝，是儒家思想依然笼罩朝野而下层民众反抗意识日益昂扬的时代。儒学就作者而言，在《窦娥冤》中的体现就是誓死不屈的窦娥认为正义可以得到伸张，官员会为百姓主持正义，而一些学者的研究也为儒家和关汉卿元杂剧创作奠定了基础。如李晓梅《试论关汉卿杂剧中的“尚智”意识》、何水英《从〈窦娥冤〉刊关汉卿的儒生思想》等都有体现。现将关汉卿以女性为主角的作品中的经典原著名称列举如下：《救风尘》—《论语》，《蝴蝶梦》—《论语》、《孟子》、《礼记》、《周易》、《孝经》，《金线池》—《诗经》，《谢天香》—《论语》、《孟子》、《礼记》、《周易》、《诗经》，《调风月》—《论语》、《尚书》郑战友：《关汉郑战友：《关汉卿杂剧与儒学关系研究》，淮北师范大学硕士学位论文，第20页二、塑造女性角色的原因就总体而言，戏剧演出的社会化和商业化是促使杂剧创作繁荣的重要条件。关汉卿借助杂剧这一样式来塑造女性角色，深刻揭露社会的黑暗与腐败。元代是一个文人与艺人大合作的时代，元王朝是我国历史上第一个由北方游牧民族统治者建立的君临全国的封建王朝。它结束了从五代开始的持续三个多世纪的分裂状态，改变了北宋以来长期存在着的委靡不振的政治局面。占据元代文坛主要地位，取得最突出成就的是元曲，除此之外就是元杂剧，是一种属于俗文学之列的全新的文学形式。（一）社会因素就社会因素而言，它产生的原因是囊括经济、政治、文化诸多方面的。而关汉卿的作品中对女性角色塑造的描写也受到社会各各方面的影响。在他生活的元代，使得文人与艺人得以沟通，因此，可以说关汉卿本身就是集文人与艺人于一身的元代才子。1.1经济因素他的创作有赖于当时元代社会经济的繁荣，特别是城市经济的发展。元代实行劝农政策，鼓励开荒，新修水利，治军严明，因此，元代的工商业，手工业以及海外贸易都得到很大程度的发展，这就使得城市经济十分繁荣。女性也在其中发挥了巨大作用，她们承担着不同的责任，扮演着不同的家庭角色，虽然在元代，女性的地位得到了一定程度的提高，她们得到了一系列的法律保护，可他们大多被束缚在家庭之内，王剑虹的《元代妇女社会经济地位》王剑虹：《元代妇女社会经济地位王剑虹：《元代妇女社会经济地位》，河北师范大学硕士论文，2003年宋濂：《元史》卷九十三，《食货.税粮》，中华书局，第2359页1.2思想与政策元代思想与政策相对来说都比较开放，提倡各民族文化的交流和融合，这也对关汉卿杂剧创作起了积极的推动作用，由于元代是一个少数民族统治的朝代，他们在很大程度上保留着其本身的残余思想，强调原始的自由。然而，男尊女卑依旧是元代的整体趋势。显然，女性地位在元代得到了明显的提高。元代法律虽然制止了类似指腹为婚的现象，但由于长期受此风俗的影响，这种现象还是会时有发生，她们没有自主择婚的权利，只能听从父母的意见，在这种情况下，元代女性经常被当做解决经济问题的筹码，婚姻法的保护成了一种空谈。元代统治者虽然极力推行民族压迫和民族歧视，却对思想层面的管理相对比较松散，对思想控制也并没有更多的重视，对言论也不加干涉。这就使得关汉卿杂剧中对下层女性角色的塑造能够自由地发展，使得它具有与以往时代文学艺术不同的新特色。1.3政治因素科举制度较长时间的废止，使很多文人走向勾栏瓦肆，与艺人合作，促使了杂剧的昌盛。随着宋、金王朝的灭亡，原有的政治格局遭到巨大破坏，蒙古人入主中原，并主张使用奴化政策，他们将人分为蒙古人、色目人、汉人、南人四等，而南方汉人则被列为最卑下的族群，“蒙古人殴打汉儿人，不得还报。”黄时鉴：《通制条格》卷二八，浙江古籍出版社，1986年版，第315页对元代妇女而言，妇女地位比较高，但从元代社会来看，妇女还是处于最底层，尤其是在划分等级的背景下，汉人南人妇女地位更低。另外，元代的疆土空前扩大，这使得原本孤立的各民族、各地区的相对封闭隔绝状态被打破。其次是元代官府对知识分子的轻视态度，知识分子在当时倍受歧视，促使很多知识分子只能从事戏曲杂剧活动。关汉卿就是一个典型的例子，他把主要的人生价值和成就都投注到了当时正如火如荼，蓬勃发展的朝阳事业上，他没有功名，“黄时鉴：《通制条格》卷二八，浙江古籍出版社，1986年版，第315页黄丽峰：《论关汉卿杂剧中的文人意识——兼议“不屑仕进”说》，江西社会科学2005年06期（二）个人因素关汉卿既是个才子同时又是个玩家，“失意文人同‎民间伎艺的结合，提高了这些‎艺术形式的文学水平，职业艺人的知识化并与文人结合也大大提高了他们自身伎艺的表演水平翁敏华：《关汉卿戏剧评选》翁敏华：《关汉卿戏剧评选》，上海古籍出版社，第3页1.1知识分子的社会地位在元代末期，社会动乱，知识分子的社会地位底下，再加上科举制度较长时间的废止，使得很多文人只能沉溺与下层社会，甚至生活在社会底层。这就促使了他们能更好地贴近下层民众的生活。《送方伯载归三山序》中记载,当时“人有十等”:“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。”谢枋得：谢枋得：《叠山集》卷六，《送方伯载归三山序》，四库全书出版社，第85页关汉卿就是如此，不得志的底层生活使他了解底层女性的疾苦，熟知她们的情感，既然才华不得施展于治国平天下，便只能用在杂剧创作中，借此来表达自己的所感所想。关汉卿笔下的女性，已不再是常规的理想模式，而是对当时社会中生活在中下层女性的真真实实的写照。1.2儒学的影响关汉卿作为由金入元的儒家知识分子,儒家文化在关汉卿的杂剧中有诸多表现，这些表现无都是对当时蒙元黑暗社会和众生相的真实描摹,更是作者对丑恶现实的奋力控诉与内心理想的真实呐喊。其实，在政治思想上，他认同儒家仁政的学说，可在道德观念上他又主张尊人伦、正风俗，这便是他矛盾的儒学观念袁行霈：《中国文学史》袁行霈：《中国文学史》，高等教育出版社，第三版，第215页元朝思想文化观念有两个特点，第一个是兼容，第二就是“不尚虚文”。在这种思想的指导下，元朝的文化环境也表现出兼容务实的特征。在元代孔子被称为“大成至圣先师文宣王”周良宵、顾菊英：《中国断代史系列—元史》，上海人民出版社，2003年版，第505页周良宵、顾菊英：《中国断代史系列—元史》，上海人民出版社，2003年版，第505页周良宵、顾菊英：《中国断代史系列—元史》，上海人民出版社，2003年版，第505页三、女性人物之塑造与悲喜剧的架构在关汉卿所塑造的女性角色中，可以说是纷繁复杂，各有各的特色，她们大多都是处于中下层社会的女性，她们有的聪明机智，有的侠肝义胆，有的秀外慧中，有的坚强勇敢，作者对她们的塑造可谓熠熠生辉。尽管她们的结局有喜有悲，但她们都重视着自己的血肉与灵魂。（一）女性自我意识的觉醒关汉卿作品中的女性形象创作大体可以分为三个阶层，首先是以窦娥为代表的寡妇形象为下层妇女；以赵盼儿、谢天香、杜蕊娘为代表的妓女形象为底层妇女；以谭记儿和王瑞兰为代表的中上层妇女形象。可无论是寡妇，妓女，婢女还是大家闺秀，她们都有自己独特的个性和自身的灵魂。她们在那个被统治者残酷宰割的时代，勇敢反抗礼教，追求婚姻自由。1.1悲剧创作《窦娥冤》全名为《感天动地窦娥冤》，是关汉卿最富有现实意义的剧本之一，是中国古典悲剧的典型代表。全剧描写了一位年轻寡妇被传统礼教，泼皮无赖以及贪官污吏迫害致死的悲惨命运。其实窦娥并不是在后期才成为一个悲剧，而是一开始就是个悲剧性的人设，她三岁就没了母爱，跟着父亲穷困潦倒，七岁就被父亲窦天章典当到蔡婆家做了一名童养媳，虽然与云郎也算过上了郎情妾意的生活，可惜好景不长，《平凡的世界》中说：“悲剧其开头往往是喜剧。这喜剧在发展，剧中人喜形于色，沉湎于绚丽的梦幻中。可是突然……”路遥：《平凡的世界》，人民文学出版社，第三部第54页，云郎的离世让窦娥年纪轻轻就成了寡妇。一路的悲剧，面对命运的种种不公，她也只是略发感慨“窦娥也，你这命好苦也啊。”然而，残酷的命运并没有对他生出怜悯的双手。历经磨难她万万没想到，一生中最大的苦难还在后头。婆婆蔡氏因放债来收取高额利息，无力偿还债务的赛卢医对此起了杀心，在蔡氏危难之际被张驴儿父子所救。可是，张氏父子不怀好意，想要将婆媳二人占为己有，软弱的婆婆逆来顺受，坚贞的窦娥却执意不从。因此，张驴儿心生歹念，想要毒死蔡婆，逼窦娥改嫁，却阴差阳错害死了自己的父亲，张驴儿见状，当即嫁祸给窦娥。本以为官府能公正廉明，未料贪官是非不分，胡乱断案，错斩了窦娥，便有了千古奇冤。鲁迅先生曾在《再论雷峰塔的倒掉》一文中说：“路遥：《平凡的世界》，人民文学出版社，第三部第54页鲁迅：《坟<再论雷峰塔的倒掉>》，江西教育出版社，2019年版，第198页1.2喜剧创作关汉卿在塑造女性角色的过程中，总体而言，以喜剧性结局的比较多。以喜剧结束故事，是作者对那个时代对身份卑微女性的祝愿吧。《调风月》全名《诈妮子调风月》。在关汉卿描写塑造女性形象的系列剧作中，此剧是以婢女燕燕为主角的。该剧情节一波三折，其间充满了喜剧色彩熊英：《论元杂剧诈妮子调风月喜剧性结局的合理性》，四川戏剧出版社，2009年第2期。全剧描写了千户之子到洛阳探亲，夫人让婢女燕燕随行照顾他，之后两人一见钟情，小千户答应燕燕要娶她做“小夫人。”熊英：《论元杂剧诈妮子调风月喜剧性结局的合理性》，四川戏剧出版社，2009年第2期《救风尘》全名《找盼儿风月救风尘》，这是关汉卿典型的喜剧代表作。此剧讲述的是妓女宋引章本与安秀才有约，却被周舍花言巧语迷惑，不听好姐妹找盼儿劝告，执意嫁给周舍。婚后却饱受虐待，只能写信向赵盼儿求救，智勇双全的赵盼儿巧用计策让周舍休了宋引章，周舍到官府状告找盼儿却因证据确凿不能胜诉。最后，宋引章和安秀才终成眷属。这不仅仅只是一部简单的“妓女剧”，换一个角度来看来看，作者在本剧中塑造了一个侠女形象。在与坏男人的斗争中她机智勇敢，胆大心细，有勇有谋。虽然沦落风尘，但她清楚的懂得“适合做丈夫的男人，绝不会是风月场上的老手。”翁敏华：翁敏华：《关汉卿戏剧评选》，上海古籍出版社，第38页 《拜月亭》全名《闺怨佳人拜月亭》，是关汉卿创作的一个“旦本”。剧情讲的是书生蒋世隆与王瑞兰在兵荒马乱的时候，在途中相识，一路行来，渐生情愫，并结为夫妻。之后一路上历经世事，终于修成正果，阖家团圆的故事。元代社会的女性，不仅是生活在底层的寡妇，婢女，妓女生活悲惨，即便是在不愁吃不愁穿的千金小姐，也深受礼教束缚，毫无自由。她们的一切都掌握在父母手中，对于婚姻，讲究的是“父母之命媒妁之言”。张博译：《孟子.滕文公下》张博译：《孟子.滕文公下》，万卷出版社，第34页《望江亭》全名《望江亭中秋切鲙旦》，从剧本风格来讲，它属于喜剧。剧中女主人公谭记儿与窦娥一样，同样是年轻守寡。窦娥是不畏强权的孝妇烈女形象，她身上背负着太多的礼教。而谭记儿的性格也是极其多面的。她勇于为自己的幸福而战。当她还是个寡妇的时候，内心向往爱情，表面上却并没有表现出来；当她成为学士与州官夫人时，却又表现得温文尔雅，行为端庄；当来之不易的幸福受到威胁时，她又成了泼辣风流的渔妇。关汉卿在这里肯定了女性感受，女性意愿和女性欲望。康保成在《关汉卿剧作赏析》中说：“关汉卿绝不是一个提倡妇女恪守三从四德的冬烘先生。”康保成、黄天翼康保成、黄天翼：《关汉卿剧作赏析》，广西教育出版社，1987年版，第56页《谢天香》全名《钱大伊智宠谢天香》。是以妓女谢天香为主人公的“旦本”剧。在剧中，作者把谢天香的“才女”形象塑造得可谓淋漓尽致。才女不光只出在闺阁中，还出在风尘之中。后人认为他在写“聪明绝伦而身世不堪的妓女”杂剧时，是“从朱帘秀等优秀女艺人身上找到原型，汲取素材的。”王季思：《元散曲选注》，北京出版社，第35页谢天香的机智让她最终得以有情人终成眷属。红花需要绿叶衬，如果说谢天香是朵红花，那么柳耆卿和钱可就是绿叶。这两个男人对谢天香的欣赏，便是关汉卿对谢天香的欣赏。他并不认为王季思：《元散曲选注》，北京出版社，第35页张岱：《公祭祁夫人文》，上海古籍出版社，2014年版，第129页《金线池》全名《杜蕊娘智赏金线池》。色艺出众的杜蕊娘可谓是青楼傲骨，“高傲而深情”便是对她性格最好的诠释。多年的娼妓生活使她对勾栏瓦舍产生了强烈的痛恨。因此，她决心从良，而面对韩辅臣“另结新欢”的消息，她异常气氛。究其原因，无非是对韩辅臣的一片深情。虽然沦落风尘，却同样有着高尚的人格和自尊。底层女性也同样有追求自己幸福的权利，这无非是一种女性意识的觉醒。（二）妙趣横生的喜剧性误会所谓无巧不成“戏”。关汉卿在《谢天香》、《拜月亭》、《金线池》等具有喜剧色彩的作品中也表现出妙趣横生的喜剧性误会。她们的忧愁，难过，往往处于各种原因的误会，而最终都以欢乐收场。《金线池》中的杜蕊娘爱上书生韩辅臣，却因老鸨从中作梗，挑拨离间而反目。杜蕊娘才华出众，心性高洁，若不是她的母亲禁锢自己，让她成为赚钱的工具，她也不会沦落风尘。听说韩辅臣“又缠上一个粉果头”，自然会觉得自己的人格和尊严受到了极大打击，便讽刺韩辅臣：“咱本是泼贱娼妇，怎嫁得你俊俏儒流！”（第一折〈感皇恩〉）在《谢天香》中，谢天香与刘永分别后，钱大伊被谢天香的机智与聪明折服，收作小妾后的谢天香更是如笼中之鸟，度日如年，闲愁不已。在刘永中举回来后，得知自己深爱的女人却早已成为自己好朋友的“小夫人”，更是对钱可心怀恨意两人久别重逢，却又误会重重。同样，在《拜月亭》中也有这样的误会，在王瑞兰与蒋世隆托名为夫妻后，因父亲王尚书认为蒋世隆是个穷书生，而拆散了他们，并将王瑞兰强行带走。回家后遇到被王母收留的蒋瑞莲。后来父亲欲将姐妹二人许配给文状元和武状元，将瑞兰许配给武状元，将瑞莲许配给文状元，瑞兰因此还发了许多牢骚。双方见面后一看，才知道原来文状元就是蒋世隆，于是就引发了姐妹两个互相猜疑。直到瑞兰说到“您姐夫姓蒋，名世隆，字彦通，如今二十三岁也。”妹妹瑞莲潸然泪下，姐姐却想不通了。于是妹妹便把自己于哥哥是如何在战乱中失散的事情一五一十地告诉了瑞兰，得知瑞莲和世隆是亲兄妹，这才使瑞兰相信，才真正敢“做欢喜科”。两人终于消除误会，让她们的关系更加亲密，如反复强调两人的双重身份“你又是我妹妹、姑姑，我又是你嫂嫂、姐姐。”这句曲词可看出，疼爱之情溢与其中。姐妹俩一起演了这样一幕活剧，这是一种巧合；而瑞兰、瑞莲，姐妹两名字向近是中巧合；她们因与同一个男人有着千丝万缕的联系，并因此引发的各种猜忌与误会也是一种巧合。在本剧第四折，还有一个误会，父亲王镇要把瑞兰许配给武状元，把瑞莲许配给文状元，这样一来，又一个误会便产生了，首先，文状元蒋世隆是瑞莲的亲哥哥，两人的婚配是不合逻辑的；其次，瑞兰和蒋世隆见面后，两人心里都清楚，今天是来相亲的，谁都不知道会遇见谁。那么，她（他）又是来和谁相亲的呢？于是猜忌和误会就来了。知道瑞兰说到“我便浑身上都是口，交待我怎分辨？枉了我情脉脉，恨绵绵。我昼忘饮撰夜无眠，则兀那瑞莲便是见证。怕你不信后，没人处问一遍。”让蒋世隆知道瑞兰一直深爱着自己，最终二人消除误会，如愿以偿结为夫妻，了了个阖家团圆的结局。一波三折的戏剧性冲突，更是妙趣横生，王国维曾在《元刊杂剧三十种序录》中赞赏它道：“明人如何元郎，臧晋叔辈，激赏南《拜月亭》，以为在《琵琶记》之上。然而曲佳处，多出此剧。”王国维王国维：《古本戏曲丛刊.序录》四集，柯罗版印本，第28页四、悲喜剧女性共同点在关汉卿元杂剧作品中，不管是悲剧作品还是喜剧作品，其间反映出来的都是用以控诉和揭露社会黑暗。他笔下的女性形象多姿多彩，虽然出身不同，遭遇不同，性格各异，但都有其共同点，也都或多或少的揭示了当时社会的一些本质性问题。（一）女性角色出场不同凡响关汉卿是个擅长塑造人物形象的行家，他很重视主人公亮相的第一印象。下面列举几个典型案例。在《窦娥冤》里【仙吕】【点降唇】中写道：“满腹闲愁，数年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天受。”这是窦娥上场的第一支曲子，“满腹闲愁，数年禁受。”这便是窦娥的第一次亮相。仅仅八个字，就把窦娥的早年遭遇进行了高度概括，她的“愁”之多，忍受时间之长，已经把她的遭遇写到了极致。在《救风尘》中，【仙女】【点降唇】写道：“妓女追陪，觅钱一世，临收计，怎做的百纵千随，知重咱风流媚。”这也是女主人公赵盼儿上场的第一支曲，寥寥数语，便将风尘女子的生活状态，家庭背景，性格特点真实形象的反映了出来。这是一个富有个性，性格鲜明的女子形象。又如在《调风月》里，在【点降唇】中写到：“半世为人，不曾交大人心困。虽是搽胭粉，子争不裹头巾，将那等不做人的婆娘恨。”这是燕燕上场后的第一支曲子，是以自我介绍的开场白，虽然只是个婢女，可燕燕自以为自己是个“搽胭粉”的大丈夫，是一个“不裹头巾”的巾帼英雄，所谓“巾帼不让须眉。”可以看出燕燕的性格，是个心气儿很高，又爱说大话的人。在燕燕唱出第一支曲子的时候，夫人已经交待了让她来照顾小千户，可以看出燕燕有点洋洋得意，是一个很傲娇的女人。（二）女主角不趋炎附势窦娥，虽然身为贫苦寡妇，从小就命运坎坷，被买给蔡婆家当童养媳后，没过几天好日子丈夫就没了。守了寡之后的窦娥与婆婆相依为命，面对恶势力的觊觎，即使婆婆有变节，可他却誓死不屈。她虽寄希望于官府，却被活活冤死，于是她骂天骂地。身为亡魂任不屈服。她本是个只想好好过平凡日子的小女子，可是，人间的不公，更使他怀疑公平天理的存在。社会现实让她成为了一个公认的贞洁烈女。谭记儿和窦娥一样，同样身为寡妇，才貌双全的她却与窦娥不同。现实生活让她不得不妥协，可志勇双全的她也具有女性该有的多面性。她向往爱与被爱，可封建道德却要求要做个贞洁烈女，她聪明机智，大胆地表现出她的智慧和手段，她敢爱敢恨，有自己的爱情观，有自己的人生观。谢天香可谓是个正真的才女，虽为今天，却文采过人，正因为她过人的才智打动了钱大尹，让她最终得以与柳永长相厮守。她有女性本有的美好品质，美丽多情，聪明善良，才干多智，正因为这些种种美好品质，才让才高八斗的柳永如此留恋，念念不舍。赵盼儿，虽为妓女，也可谓是一个侠义的妓女，在宋引章要嫁给周舍时，她就劝她别嫁，可是宋引章不听，最后在生命收到威胁之际，她本可以不管，但是她最终还是拿出她的“两个压被银”要买好姐妹回来，如此仗义之举又有几个男儿能做到。赵盼儿是个侠义柔肠的才女，在经过一番惊心动魄之后，救出好姐妹宋引章，依然继续她的风尘生涯。总结其种种，在关汉卿笔下的女性，不管是年轻守寡的寡妇，还是沦落风尘的妓女，还是光宦之家的小姐，都是有血有肉，不趋炎附势，富于个性，有自己独特价值观的人物。（三）都受其封建礼教的影响首先，窦娥是关汉卿笔下最具代表性的人物，是封建社会下被压迫的典型妇女形象。窦娥的一生可以说都是在悲惨中度过，从小失去母亲，一生孤苦无依，最后还惨遭陷害，死不瞑目。更是酣畅淋漓地揭示了一副惊心动魄的人间惨像。她被卖到蔡婆家后勤勤恳恳，对丈夫恭敬，对婆婆孝顺，从小父亲给他的教导便是要做个孝顺的好媳妇，遵守三从四德。最后，年轻守寡的窦娥也只想服侍婆婆过完一生。哪知天有不测风云，在她被所谓“青天大老爷”误判后，彻底看清了这个社会，于是她骂天骂地，实际表达出她对这个封建伦理社会的不满。在关汉卿笔下女性都受其封建道德的制约，其次，就算长的天生丽质，拥有侠肝义胆，但她们依旧地位底下，沦落风尘，如赵盼儿，谢天香。最后，就算生在官宦家庭也逃不了封建伦理的约束。王瑞兰，可谓是个大家闺秀，一开口便是诗情画意，不同凡响，可就算是这样的才女也要受父亲门当户对的婚嫁观念的束缚，没有自由身，也没有自由选择自己所爱之人的权利。（四）向往美好的爱情从关汉卿的作品中可以看出，关汉卿虽深受儒家思想的影响，但他并不否定女性需要，对于女性欲望他反而持肯定态度。从某种意义上讲，他是一位突出的女性意识觉醒者。在《望江亭》中，主人公谭记儿是个寂寞的守寡少妇，对于自身的孤独她常常长吁短叹，在她看来身边的景物都是有生命的，是受到人的感情支配的，她向往爱与被爱，封建道德要求要三从四德，可她又哪里能守得住。后来她想出家，也是因为找不到能陪伴自己的相依相伴之人。其次，像谭记儿这样的再婚女子也有再选择幸福的权利。在《拜月亭》中，主人公王瑞兰与蒋世隆尽管在整个情感过程中历经挫折与坎坷，她们在兵荒马乱中相识，一路走来，渐生情愫，却阴差阳错，历经世事，残酷分离，作为世家小姐，她向往爱情的美好，却又不得不接受父权的严酷压制，婚姻没有了自由，正是对爱情美好的向往，对恋人满满的信任，让她不得不反抗，好在最后通过互相的努力得到了父母的祝福，终于走在一起，有了一个美满的结局。在《谢天香》中，色艺双全的主人公谢天香在与刘永分别后凭借自身的智慧得到了钱大伊的智宠，可收作小妾后的谢天香更是如笼中之鸟，度日如年，闲愁不已，对心上人刘永的思念更是越来越多。可观的是，谢天香的机智和努力让她最终得以有情人终成眷属。不管是作为妓女时候的谢天香，还是成为钱大伊小夫人之后的谢天香，也都有选择幸福的权利。这就证明作者是肯定女性欲望的，他站在了女性的立场上。（五）以女性来设置悬念关汉卿善于设置悬念，如写谭记儿解救丈夫的那一幕中，她以身犯险，只身赴险，竟然打扮成渔妇，与恶人吃酒调笑，趁机夺取势剑金牌。按理说，坏人凶狠奸诈，谭记儿并不能如势得逞。但他生性好色，谭记儿正是利用了他这一点，用自己俊俏的模样让杨衙内糊里糊涂的中了她的计。一切的情节设计，对杨衙内的性格来讲，都是如此合乎逻辑。她与坏人的较量，没有刀光剑影，有的只是眉来眼去，却处处危机暗伏，写得恰到好处。让观众看来如身临其境一般。又如在塑造窦娥的反叛性格和复仇意志时，作者也采用了一连串的悬念，迫使窦娥一步步走上反抗之路。原本温顺的窦娥在被带上刑场时，她早已对世间的一切失去了本该有的信念，于是她骂天骂地，不惜许下三桩可怕的誓愿，随之而来的便是众多的离奇事件让三桩誓愿一一灵验，奇异现象纷纷登场，吸引观众不得不一步步想要去寻求真相，揭开谜底。五、女性角色的语言特点关汉卿笔下女性之所以能被他塑造的如此丰富多彩，有一个重要特点，就是他笔下的戏剧语言通俗易懂，语言不晦涩，容易叫人接受和理解。把当时社会现实中人们所用的口语提炼出来加入进去。总的来说，他对语言有精细的辨析力和敏锐的洞察力。对不同生长环境，不同身份的人物的语言、措辞都有自身的不同。（一）才女同样是才女，同为妓女，谢天香心思灵敏，悟性也很好。在钱大伊设计让她唱《定风波》，以“可”字犯名讳，借此让她获罪之时，她巧妙改为齐微韵进行演唱，化险为夷。可见，她对诗词格式律了如指掌；而赵盼儿就不一样了，她是一个具有侠义柔肠的侠女，她满口粗话，常常骂娘，从她的行为举止来看，可以说是一个极具泼辣韵味的女性。而官家小姐出身的王瑞兰，开口便是诗情画意，有一股柔情气息在其中，在第八出，从主人公的名字开始，再说到性格特点，妆容仪态，再到眼神音色，最后还说到香气发型，整体的描述早已给了读者一个诗情画意的形象，把一个大家闺秀形象塑造得淋漓尽致。在她的言辞举止中，一颦一笑间无不展现出大家闺秀的才女气质。（二）寡妇同样是寡妇，逆来顺受的窦娥，骨子里带的软弱性是显而易见的，从小受惯了父亲“三从四德”的教导，成就了她只想安安稳稳过完一生的性格，然而天不遂人愿，最后被推到了悲剧命运的顶端，作者为了抒发被压迫妇女感天动地的冤屈，对窦娥性格发展的必然趋势作了更好的诠释，这时的窦娥已不再是那个受封建礼教束缚的女性，她骂天骂地，斗志昂扬，许下的三桩誓愿跟是让人为之振奋。而谭记儿不一样，吴梅《瞿安读曲记》说：“此剧俊语颇多，与他作如出两手。”吴梅：《瞿安读曲记》，上海古籍出版社，1998年版，第28页丈夫的离去让她“气吁的片片飞花纷似雨，泪洒的珊珊翠竹染成斑。”为了缓解内心的苦闷与惆怅，她时常去与白姑姑“攀话吴梅：《瞿安读曲记》，上海古籍出版社，1998年版，第28页六、女性塑造的社会价值关汉卿创作的女性形象，深刻地揭示了当时元代社会的黑暗面，他善于把女主角置于矛盾的顶端，塑造典型环境中的典型人物，来凸显其女性的价值。（一）窦娥窦娥是一个典型的悲剧女性形象的代表，她深受封建礼教的压迫，是个从小深受苦难，直到最后还死不瞑目的底层妇女。她相信天命，遵守礼教，孝顺婆婆。如果不是张驴儿父子的出现，她可能一辈子都过或者逆来顺受的平凡生活。在被张驴儿陷害后，她依然相信“青天大老爷”。直到最后残酷的现实让她觉醒，让她不得不具备其反抗精神。她在临死前指天骂地，并且立下三桩誓言，这也是一种反抗。而让三桩誓言的实现，既证明了她的冤屈，也对当时的社会进行了强烈的反抗。最终窦娥鬼魂的出现让窦天章得以为女儿报仇雪恨，更表明窦娥活着不畏强权，死后也不放弃斗争，也体现了正义终将战胜邪恶。（二）赵盼儿作者塑造的赵盼儿是一个侠肝义胆的妓女形象，她用自己熟练的卖笑调情的手法去就自己的姐妹，凭借机智战胜了对手。作为一个妓女，她早已看透了富家子弟那逢场作戏，虚情假意的嘴脸。在好姐妹要嫁给周舍时她也曾劝阻过，当宋引章有难向她求救时她又不顾个人安危去就她。她无钱无势，也无地位，有的只是美丽与机智。她主动出击，最后成功让坏人钻入她的圈套。显而易见，作者塑造赵盼儿的斗争精神，无疑是要表明卑微的小人物通过斗争也同样能获得胜利，这也是一种反抗精神。（三）谭记儿作者笔下的谭记儿是一个为了自己的婚姻幸福而不惜赴汤蹈火的女性形象，为救丈夫，装作买鱼妇，用自身的美丽赢得衙内欢心，最后成功解救了丈夫。谭记儿的塑造，表现出她沉着干练的一面，说明为了争取自身的幸福，缩小的女性往往能做出惊人的举动和抗争。（四）燕燕燕燕是作为一个婢女形象出现的，她是一个充满追求