城乡文化视阈下的人物形象塑造-以老舍小说《骆驼祥子》《离婚》《牛天赐传 》为例

贵州财经大学商务学院本科生毕业论文（设计）PAGEPAGEI此处为论文中文题目，要求居中填写主标题不超过24个汉字；可加副标题（副标题前加破折号），副标题与主标题间空一行的位置主标题：黑体，小二，居中副标题：楷体_GB2312，四号，居中阅后删除此文本框。本科毕业论此处为论文中文题目，要求居中填写主标题不超过24个汉字；可加副标题（副标题前加破折号），副标题与主标题间空一行的位置主标题：黑体，小二，居中副标题：楷体_GB2312，四号，居中阅后删除此文本框。论文题目：城乡文化视阈下的人物形象塑造——以老舍小说《牛天赐传》《骆驼祥子》《离婚》为例学生学号学生姓名所属班级所学专业所属学院导师姓名、职称20XX年XX月城乡文化视阈下的人物形象塑造摘要：老舍是我国新文学的重要奠基者之一，有“人民艺术家”之称。是20世纪屈指可数的文学大师，创造出许多脍炙人口的作品。目前对老舍作品研究有很多，许多学者研究老舍小说人物形象塑造时只是对某个作品中的某个人物形象做了分析而没有加以归纳以及研究老舍创作的深层次原因，在研究其作品人物形象塑造时从“城乡文化差异冲突下分析老舍作品中的人物塑造”这一角度涉足略浅。因此本文从文本入手，以未受到较大关注的老舍小说中城乡文化差异冲突下的人物形象塑造为出发点，探析城乡文化差异视阈下老舍作品中的人物形象塑造。关键词：老舍；城乡文化；人物形象塑造PortrayalofcharacterimagefromtheperspectiveofurbanandruralcultureAbstract:LaoSheisoneoftheimportantfoundersofthenewliteratureinChina,whichiscalledthe"people'sartist".ItwasagreatmasterofliteratureinthetwentiethCentury,creatingmanypopularworks.Atpresent,therearealotofresearchonhisworks,manyscholarsinthestudyofLaoShe'snovelcharactersonlyonaworkoneofthecharactersisanalyzedwithoutthedeep-seatedreasonsofinductionandhiscreation,intheresearchworksofcharactersfrom"culturaldifferencesbetweenurbanandruralareasundertheconflictanalysisintheworksofLaoShethecharacters"thisangleinslightlyshallow.Therefore,startingfromthetext,startingfromthecharactercharacterizationundertheconflictbetweenurbanandruralculturaldifferencesinLaoShe'snovelswhicharenotmuchconcerned,thispaperexploresthecharacterizationofLaoShe'sworksfromtheperspectiveofculturaldifferencesbetweenurbanandruralareas.Keywords:LaoShe;urbanandruralculture;figureimagemolding

目录TOC\o"1-3"\h\u21306引言 195811城乡文化映射下的人物形象 179361.1被城市体制“异化”的人 1219401.2逃离城市的返乡人 2111421.3在城与乡之间进退两难的彷徨者 3204052城乡文化凸显的形式技巧 3306932.1小说中城乡互视叙事方式 3286812.2全知叙述、限制叙述视角 4268033城乡文化塑造人物形象的原因 54803.1时代背景与人物创作 5311113.2小说创作主旨：改造国民性 589543.3城乡文化批判与思考 5101404城乡文化塑造人物形象的意义 6164374.1文化差异冲突对人物形象的影响 6180814.2美学价值与思想价值 714243参考文献 814587致谢 1PAGE1引言老舍作为我国新文学的重要奠定者之一，创造了许多我们耳熟能详的作品。其作品具有浓郁的地方色彩和强烈的生活气息,老舍笔下的人物性格鲜明，细节真实，再加之语言讽刺幽默，诙谐轻松，作品深受人民喜爱。老舍的作品之所以能深入人心，离不开作品人物形象的塑造。目前对老舍作品研究有很多，包括对其小说人物形象分析（女性、市民、学生等）、人物性格研究、小说的语言艺术特色与表现方式分析、人物形象塑造的方式方法以及其流露出的老舍思想观念的剖析，话剧作品思想研究等等。其中不乏有独到见解之处的新颖佳作，如《中、西抉择与老舍文学作品中人物形象的文化矛盾蕴涵》一文中所提及的“从城乡角度对比分析老舍在文学作品中的的中西抉择的不同文化意蕴”。但许多学者研究老舍小说人物形象塑造时只是对某个作品中的某个人物形象做了分析而没有加以归纳以及研究老舍创作的深层次原因，在研究其作品人物形象塑造时从“城乡文化差异冲突下分析老舍作品中的人物塑造”这一角度涉足略浅。如王健《论老舍小说中人力车夫形象的塑造》就“人力车夫”一形象的悲剧成因进行分析研究，叶晓红《浅论<离婚>中的人物形象》分析当时旧中国社会制度下的人物形象特征等。大多都是就某一类人物形象或某一作品进行分析，分析过程中以城乡文化差异视阈背景为切入点的甚少。本文从文本入手，以未受到较大关注的老舍小说中城乡文化差异冲突下的人物形象塑造为出发点，探析城乡文化差异视阈下老舍作品中的人物形象塑造。论文通过对老舍笔下刻画的“城”与“乡”人物形象进行分析，进一步深入了解老舍在对这些人物形象进行塑造的过程中所渗透的思想价值观念。对老舍此类小说人物形象塑造的艺术手段及表现方法等内容的研究，剖析城乡文化差异对其人物形象的影响和由此产生的思想价值与美学价值，同时分析文化差异冲突对人物形象带来的影响。对今后学者能从更深层次更全面的角度研究小说人物形象塑造奠定基础，不局限于分析某个人物形象，同时在扩展学者描述视角方面有一定的借鉴意义。1城乡文化映射下的人物形象被城市体制“异化”的人《骆驼样子》中祥子，是老舍笔下一个传统向现代迈进的象征性文化符号。祥子因为军阀混战，乡村破产，在乡村中己经无法生存，由乡村来到了城市。这当然是当时的中国社会现实的写照。但是，这同时也是一种文化象征。军阀混战，已经不再是中国传统意义上的农民起义，它是现代性带给中国的变态产物。换句话说，中国的乡村是由于西方的入侵而导致了破产。而祥子从乡间来到城里，则隐喻着中国的现代化，最早是由西方的入侵引发的。《骆驼祥子》中的祥子离幵自己赖以生存的立命之本—土地，带着勇敢和胆识去城市寻求更具诱惑的现代生活，这足以看出祥子对新事物的态度和决心。封建闭塞的专制文化，使中国底层的百姓学会了顺从，他们不敢有自己的想法，更不敢去尝试摆脱自己安身立命的土地，而祥子作为乡下人中有胆量的谋略者，敢于放弃本性的东西去追求新鲜却未知的事物。祥子进城足以见出老舍在文化选择中的决心。祥子只身一人迈入城里，只为寻求一个像拥有土地一样，可以生存的小生产者。在老舍的情感上，祥子固守中国传统，是老舍以内隐的方式表达着对乡土情怀的眷恋。然而在老舍的理智中，祥子虽然进入城里走上了现代化的道路，但他最终被这个“文明之城”所异化并吞没，从这一点可以看出老舍对现代性的理性审视。在老舍看来，毕竟现代的世界已经发生改变，中国需要改革，农民也在寻求出路，因此，祥子由乡间走进城市的故事，也暗指了中国由传统走向现代的发展前景。逃离城市的返乡人天赐是一个弃子,被小商人牛老者夫妇收养,并成为牛家财产的继承人。他先被亲生父母遗弃,又为社会不容,在双重被弃的命运中,牛老者拯救了他的肉体,诗意的文化传统则拯救了他的精神。诗抚慰了受伤的心灵,同时也塑造了他的古典的诗性人格。天赐是人城之争的失败者。他拥有一种拒绝长大的情结,执意停留在充满幻想、只拥有个人内心生活的儿童世界,而不愿进入成年人的现实世界。这两重世界是每个人必须经历的两个人生阶段,或许审美的童年世界更美好,但相对成人的世界,儿童世界是一个不真实的世界。每个人都曾驻足于这个世界,又注定要走出这个世界,走出才意味着一个人的长大和成熟。成熟的生命要独立面对世界,承担责任和义务。成熟的生命不仅能够容纳真诚、善良、快乐和美,同时要有勇气承受苦难、忧伤和丑恶。天赐是耽于童年世界的。老舍也执着于这个充满诗性和美感的世界,他在《我怎样写小坡的生日》的创作谈里,曾反复强调自己“舍不得小孩的天真”,最满意的仍是“沉醉在小孩的世界里的诗情和美感”,并“深喜自己还末全失赤子之心”。还提醒自己,不能沉醉在这种境界,只能偶尔“望一望”。这种偶尔的“望一望”的背后,有着一种情感挣扎:诱惑和抗拒。欲以摆脱的,恰是自己内心深处不能忘却、不愿舍弃的。在城与乡之间进退两难的彷徨者 城市文明和现代意识，潜移默化地改变着乡土子民的传统观念。泥土赋予祥子正直、善良、执着的乡土性格，他带着这浓厚的乡土性格到城市寻梦，在现代意识的城市中闪耀着乡土性格的独特魅力。他们迫切地离幵乡村到城市中去实现人生理想，祥子单恋着城市，在幻想中充满了对城市的憧憬。老李在城里有着“科员”的工作，然而他们却始终无法真正融入城市，在现实面前失去了希望。痛苦的抗争不会实现城市的梦想，也无法改变被定格的乡下人身份，他们留城的结果只有一个在迷离中丧失自我，在被城市腐化中迷失自我。受到过“现代意识”冲击的祥子和《离婚》中的老李有着强烈的个人生活追求，他们为了激茫的希望苦苦向内用力，给自我加压，但城市对于这些外来者，并不容纳，他们的苦苦付出，最终陷于徒劳。社会越是否认他们的付出，他们就越加努力，在这个恶性的循环中，他们的人性遭到残酷的压抑，他们在城市中成为边缘人，在乡村中成为异乡人，在城市和乡村都找不到自己的身份。他们是乡村人却无法对乡村产生情感的认同，他们渴望是城市人而现实又无法承认他们的身份，他们最终在左右摇摆下，不得不在城市和乡村的抉择中迷茫。2城乡文化凸显的形式技巧2.1小说中城乡互视叙事方式老舍曾说自己的性格是和家境有关系的，孤独和沉郁的个性气质使得他常常思考穷人的命运。老舍出生在北京的底层社会，他的人生观在北京的底层空间中生根发芽，他的眼中看到的是下层百姓的困苦和命运的悲惨，以致于后来发出穷人命像枣核儿两头尖的感慨。城市底层体验塑造了老舍隐忍的性格和人道主义的情怀，使他的创作也受到底层经历的影响。老舍在南开中学教书就开始尝试写作，但直到在伦敦执教时才真正开始创作。三十年代达到老舍创作的最高峰，他的代表作《骆驼祥子》、《离婚》等都是取材于北京。在他的笔下，生活在大杂院的人们，有的拉车，有的是巡警，有的是仆人，这些人生活在社会的最底层，过着最悲惨的生活。老舍对贫穷、对下层人们的认识是从其亲身体验中获得的，这使得他的作品带着一层悲凉的底色和人道主义的同情。老舍公开认可自己是一名穷人，直到他成为著名的文学家也没有改变他对自己的定位，而他自身也总是从穷人的角度去描写城市，刻画人性。在老舍的一生中，三类人最引起他的同情：穷人、女人和孩子，这三类人在黑暗的旧社会恰恰就生活在城市的最底层。老舍对底层社会充满同情和理解，他看到了城市对底层空间的挤压造成了人性的堕落，因此他批判了城市中人性之恶，痛斥城市把人的欲望勾起摧毁了伦理价值。在《骆驼祥子》中，一场暴雨过后，富人可以吟诗赏虹，穷人却得卖儿鬻女，老舍在此指出了城市中阶级的不公平。年少的生活经历使老舍对贫苦人民的痛苦和辛酸有着切身的了解，他把创作的目光投向北京的底层贫民，从而使他的作品透露着浓厚的悲情气息。老舍出生在穷人之家，他的眼光永远关注着北京的穷人们，成为北京底层的叙述者。2.2全知叙述、限制叙述视角老舍最好的小说是他的《骆驼祥子》、《离婚》、《牛天赐传》等长篇小说，而这些长篇小说无一例外地都是全知全能的“上帝”叙事视角和模式，只有晚年写作的未完成长篇《正红旗下》是带有自叙传色彩的第一人称叙事，而这，是老舍的小说艺术达到炉火纯青之际才如此操作的。就是说，在长篇小说中

老舍擅长以全知全能的第三人称叙事方式写作，而在短篇小说中，则擅长以第一人称叙事者模式结构作品。老舍曾说过谁都不是刀枪剑戟十八样兵器样样精通，他在小说创作中确实显露出写作长篇和短篇时武艺和手法的不一致问题。这有小说体裁和样式的内在限定问题，一般而言，反映和描写社会生活广阔、时空变换和转移频繁且巨大的长篇小说，多适宜用全知全能的叙事模式，古今中外文学史上概莫能外；短篇小说因其故事、情节、人物、主题的相对单向和集中，比较适合采用直接叙事或小叙事的模式。故事讲得好坏却决定着读者观众对虚拟故事的相信度——看电影戏剧读小说的人都是为了故事和讲得好、讲得有趣的故事去的，在观看时间内他暂时愿意相信那是真实的，是在看成人童话，“暂时信其为真”。观看和阅读时间内的愿意相信虚拟故事是“虚构的真实”，才是所谓艺术真实的真谛，而非传统文学理论认为的文艺反映生活真实的老调和误区。写过《文学概论讲义》的老舍深知这一点，所以为了把主人公的自叙传式的故事讲得真实和吸引人、讲得集中而不枝蔓，他选择了限制视角。小中篇和主人公自叙传式的小说，老舍都采用限制视角。3城乡文化塑造人物形象的原因3.1时代背景与人物创作老舍的作品大多取材于市民生活。他善于描绘城市贫民的生活和命运，尤其擅长刻画浸透了封建宗法观念的保守落后的中下层市民，在民族矛盾和阶级搏斗中，在新的历史潮流冲击下。惶惑、犹豫、寂寞的矛盾心理，和进退维谷、不知所措的可笑行径。他喜欢通过日常平凡的场景反映普遍的社会冲突，笔触往往延伸到民族精神的挖掘或者民族命运的思考，让人从轻快诙谐之中品味出生活的严峻和沉重。关于自然风光的色彩鲜艳的渲染和关于习俗人情的细致入微的描摹，增添了作品的生活气息和情趣。在现代文学史上，老舍的名字总是与市民题材、北京题材密切联系在一起的。他是现代中国文坛上杰出的风俗、世态(尤其是北京的风土人情)画家。作为一位大家，他所反映的社会现实可能不够辽阔，但在他所描绘的范围之内，却把历史和现实，从一年四季的自然景色、不同时代的社会气氛、风俗习惯，一直到三教九流各种人等的喜怒哀乐、微妙心态都结合浓缩在一起,有声有色、生动活泼,自成一个完整丰满、"京味"十足的世界。这是老舍在现代文学史上作出的特殊贡献。老舍的作品的另一个特点，是表现出鲜明的反帝爱国的题旨。老舍的作品中往往直接揭露帝国主义侵略罪行，从不同侧面描写它们的经济、文化、宗教渗透和种族歧视所给予中国人民种种伤害。他表现民族觉醒、表彰民族气节，同时抨击在这些侵略和渗透面前卑躬屈节、为虎作伥的洋奴汉。写于60年代初的话剧《神拳》，再现了北京居民抗击八国联军的壮烈情景由于老舍的文字功底十分深厚，但是写出来的文字通俗有趣，又别致有新意，文章内容富有讽刺，使得一些文化水平并不高的百姓也能感受的其文字的亲近，并且寓意深刻，所以不止是小说，老舍的戏剧艺术也达到了巅峰造极，老舍的话剧往往可以把一个时代活生生的搬上舞台，而且反应多为贫苦人民阶级。老舍先生在同代的文坛巨匠中，以“人民的艺术家”冠之绝对当之无愧。对于老舍的作品风格与思想特征我觉得百度文库中的更加全面，评述合理，也很深刻，具体可以参考一些关于其风格的评述。3.2小说创作主旨：改造国民性中国近代国民性改造，即实现人的现代化，是中国现代化进程中的一个重要组成部分。一大批近现代先进知识分子对改造国民性的紧迫性、内容和方式做了大量的研究，提出了许多富有建设性的思想，在相当长的时期内形成了颇具声势的国民性改造思潮。老舍于“五四”落潮后登上文坛，沿着鲁迅等新文学先驱们开辟的道路继续走下去，成为继鲁迅之后最为系统而富于独创性地探讨国民性问题的典范。在早期作品中，老舍通过一系列栩栩如生的人物形象的刻画，以强烈的反省意识、幽默的语言和轻松的笔调嘲讽和批判了国民的种种劣根性。从３０年代中期开始，老舍一反喜剧风格，用饱含着忧患意识的笔触继续进行着国民性的探讨。以《离婚》为代表的后期作品，显示了他的重新思考和深刻认识，小说有对国民性的批判，有对民族灾难的深深同情，更多的是对民族精神的高扬和对理想国民的塑造。

其实，早在二三十年代的小说创作中，老舍就已经开始涉及心目中理想国民《骆驼祥子》中的曹先生等，笔下已经形成了一条理想市民的人物画廊。。他们从不同层面、不同角度反映了作者对传统文化和民族性格潜在力量的自觉挖掘，也寄托着作者“改造国民性”的理想。这种理想总是通过弘扬民族优秀文化传统，引进西方民主精华塑造笔下人物来实现的。而《牛天赐传》是一个典型的“反教育小况”文本，天赐成长的过程就是“官本位”、“钱本位”文化的灌输与天赐基于本性进行反灌输的过程。作者围绕牛天赐的成长经历，从教育角度剖析传统的风习民俗怎样把人压塑成顺从、虚伪的“出窝老”，批判嘲讽了把天真纯洁的孩子扭曲变形的传统官商文化，显示了市民悲剧的深层次根源和

改造国民性工程的凝重与艰巨。3.3城乡文化批判与思考在20世纪的大半个世纪里，老舍持续地进行着自己对中国文化现代化问题的思考，自觉承担着对传统文化的批判和建设新文化的历史重任，他曾探讨过的许多社会文化问题，如“文化激活”、“文化失落感”、“道德失范”、“文化传承”、“文化更新”等等，直到今天仍具有不可忽视的思想与学术价值，值得我们认真去梳理和阐发。

老舍创作小说的目的是给予读者思想的启迪和信仰的烛照，并希望在小说中表现出道德和情感的力量，这是老舍小说富有魅力的源泉。老舍是将自己融入时代的悲欢变换之中，以对社会人生的无限热情和改造社会的无比决心来进行创作的。这决定了老舍的小说创作有两大主旨：其一是揭示社会黑暗、揭示国民性的精神弱点，以此实践自己进行社会批判和思想启蒙的创作主旨；其二是关注文化变迁，对美好的传统道德在都市文明病的侵蚀下日渐消亡这一现象进行反省。4城乡文化塑造人物形象的意义4.1文化差异冲突对人物形象的影响老舍的小说创作起步于“五四”之后,与其他知识分子一样,他必须面对古老乡村中国向现代民族国家转化的历史进程,及其带来的文化转型问题。胡风在1944年9月发表的纪念老舍创作20周年的文章中提到老舍在“文协”成立时,曾发表过一首诗,其中的两句是“三月莺花黄鹤楼,骚人无复旧风流”,好像在当时的兴奋情绪里,他愿意和过去走过的路截然分离。胡风在文章中说:“然而,到今天总是明白了,就舍予本人说,战争以前走过的路,不仅仅是`旧风流',那里面还有流到将来的血脉,虽然在基本态度上,我们最大地强调他的为战争献身,向旧传统分离的决心。”从这段话里,可以看出之前的老舍与文化传统之间难以割舍的关系。老舍早期小说是游离于主流文学之外、具有明显文化古典主义倾向的文本。阅读这些小说,可以清晰地感觉到,作家身处现代性语境中的内在紧张与焦虑,这种紧张来自传统与现代都市文明之间的矛盾与冲突。所以他的小说中的幽默、调侃,其实不过是为了缓解自己与现实之间紧张关系的一种策略而已。《骆驼祥子》中的“洋车”和“红白事情上旧有的仪式”两个意象，深深地渗三、老舍中西抉择矛盾在其创作艺术手法中的运作机理透着老舍在西方现代文明与中国传统文化选择上的矛盾心境。祥子进城选择拉“洋车”，而最后却在“红白事情旧有的仪式上”苟且偷生，一方面表现了老舍支持祥子融入“现代”，另一方面又对“现代”给祥子带来的毁灭性打击而心生质疑。“洋车”，在作品中，不是一件简单的客观物事，老舍对它的刻意描写和瑄染，以及它的反复出现，让“洋车”在作品中成为了“典型环境”的一部分，同时它也是老舍在艺术上采取的一种文化表意符号，是一个“意象”，它是城市现代性的隐喻物，它带给祥子无限的希望，同时也是祥子希望破灭的见证者，它同时更象征着老中国的现代化命运。祥子作为较早觉醒的“乡下人”，进城融入中国的现代社会，并且通过“拉洋车”作为自己的职业选择，表明他在意识上已经开始摆脱传统乡土观念中“人地统一”的生产方式。他走出乡下，进入城里，便是对中国传统观念的革新。拉洋车，是祥子对现代探寻的开始，自从进入城里，他就已经被城里现代的文化所影响，他靠着自己的聪明和能力，选择了最具有西方资本社会发展的经济方式。祥子靠着自己拉车的工作，想成为经济独立的个体，而不是通过传统发展中靠租赁他人工具的方式获得金钱。他希望通过西方现代社会中自由而又独立的经济意识赚钱买上自己的车，从此摆脱传统中受束缚的社会地位。“洋车”是老舍眼中西方现代文明的物象。祥子以乡下人的身份出场，“乡下人”暗指了祥子来自传统的农耕文明社会。他是最早感受到西方工业文明对城市的影响，在觉醒中看到革新传统的希望。祥子和洋车的结合，就像中国由传统而走向现代的途程。在老舍心中，祥子的命运，在某种程度上正代表着老中国的现代化命运。正是因为如此，所以，在《骆驼祥子》中，我们通篇都看到老舍给予了祥子的“洋车”格外多的描写和细节刻画。祥子洋车”上的补丁，象征着老中国与西方现代性之间的奇妙结合。在烈日和暴雨下祥子和“洋车”人车一体，挥汗如雨地为命运而奔跑，象征着中国在现代化途程中的艰难步伐。为了埋葬虎妞，祥子在卖车时恋恋不舍地最后看着自己的车，则象征着老中国在现代化进程中遭受挫折后的无奈和不舍。也就是说，在对祥子这一形象的艺术塑造中，“洋车”不仅是“典型环境”的一部分，它更是一个文化意象，深深地渗透着老舍对中西文化的思考，充斥着他内心深处的矛盾，这导致“洋车”不仅起到了一个环境植染的作用，也成了老舍进行文化表述的一个不可或缺的“意象”。4.2美学价值与思想价值老舍小说审美风格成熟的道路上,形式化的喜剧因素逐渐被来自生活的真实性喜剧因素所充实,无奈的悲剧感也在正视现实、剖析人生的思想逼视下转变为深沉的文化、社会悲剧意识。而且,老舍小说幽默风格中的悲喜因素并不是平衡发展的,也不总是如影随形、平分秋色地出现在其作品中。在早期小说中,形式化的喜剧因素比较突出,悲郁的情绪只是作为小说潜隐的基调,如草蛇灰线;在《骆驼祥子》中悲喜剧因素都表现的比较内敛,凝固成为一种情感的深化和理性的思考;在《离婚》、《牛天赐传》等小说中悲剧因素有机地融合在一起,互相对峙又彼此映衬,极富张力感,使小说在生动活泼中迸溅出情感的火花,显示出思想的力度。《骆驼祥子》、《离婚》、《牛天赐传》等幽默风格比较成熟的原因在于一方面老舍的思想、艺术已臻成熟,另一方面生活环境和创作心绪比较稳定,创作之前对小说的内容、结构和艺术表现都经过了一番精心的思考和安排,情感有所蕴藉和控制。如《骆驼祥子》“酝酿的时期相当的长,搜集的材料相当的多”。而且“它的幽默是出自事实本身的可笑,而不是由文字里硬挤出来的”,不同于“运用俏皮的方言,勉强地使它带上点幽默味道”。这些作品中流露出的幽默风格才是老舍所要追求的真正的幽默,代表着老舍成熟的艺术风格。它既充满着艺术的魅力,又不乏生活深度和思想力度。参考文献[1]《老舍文集》,北京,人民文学出版社,1985年版。[2]《老舍文集》,北京,人民文学出版社,199年版。[3]《老舍研究资料》,吴怀斌、曾广灿编,北京,十月文艺出版社,1985年版。[4]《