山药施肥的一点心得张胜骞

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。农谚说得好“庄稼一枝花，全靠肥当家”，谚语里说的“肥”和现在大家都在普遍使用的“肥”有天大的差别，70年代以前的“肥”就是指的农家肥，比如人粪尿、牛马驴羊猪狗鸡鸭等动物粪便，农民用柴草树叶等加水土呕制的土杂肥，还有池塘污泥等等。因为中国古代可以说根本就没有象现代的化学肥料，以前无论谁种田施肥只能施点农家肥，以前的土壤很少有被污染的，农民种植的农作物病虫害也远远没有现在严重的多。

现在种地特别是种经济作物感觉这个谚语不灵了，甚至现在的“肥（化肥）”施的越多，效益越差，比如种植山药，因施肥不当造成产量很低的现象比比皆是。农谚里的“肥”就是指农作物生长所需的有机质、氮、磷、钾、各种微量元素、必需的各种酶和大量有益菌；只有我们真正理解了农谚当中的“肥”的真正含义，才能种植好山药，农作物产量高低，什么时候都是由“肥（各种养分）”决定的，对农作物来说“肥（各种养分）”就是它的“饭”，人和动物不吃饭不行，会饿死的，庄家也是一样，不给它吃“肥”这个饭，它也会饿死的。如果给人和动物吃单一的食物，人和动物就会出现缺素而生病，严重的会死亡；农作物也是如此，长期施用单一的肥料，植物就会因缺素出现生长不良甚至死亡；如果让人和动物在病菌和病毒弥漫的环境当中生活，人和动物就很容易生病甚至死亡。农作物也是如此，如果把农作物种植在被病菌、病毒、化肥严重污染的土壤里，农作物就容易生病不能健康生长，甚至会出现用什么药物都防治不住而死亡绝产。现在中国适合种植山药的土壤很难找到一块肥沃并没被污染的土壤了，适合种植山药的土壤一般都是沙质土壤，沙质土壤一般都比较贫瘠，政府对农民科学种田培训指导及其不到位，农民普遍文化程度不高，一部分人可以说根本就没有科学种田的意识，再加上一大部分所谓的农业专家为了一点苍头小利，大多成了化肥企业和经销商的代言人，不科学的鼓动农民“多上化肥创高产”，有的过渡宣传使用了某种单一的化肥或菌肥就能让你的山药创高产，那是骗人的；土壤经过多年略夺式种植的结果是：一是有机质含量极低；二是各种农残严重超标；三是微量元素缺乏；四是土壤酸化板结；五是有益菌群严重缺乏，有害菌、病毒泛滥成灾；......

山药生长在这样的土壤环境里，根系发育严重受阻，根存活的时间会大大缩短，过早就出现衰败甚至死亡，山药的根系比较特除：山药出苗后，主根条数不再增加，并且根受伤后再生能力特别弱；山药块茎七月底八月初才开始进入膨大期（需水需肥高峰期）通过这几年对根系的追踪调查发现，相当一部分山药田的根系在7月上旬就开始大量变黄、变黑，到7月下旬大量出现死根现象；因此，种植山药之前尽量彻底改良土壤，为山药的根系正常生长提供一个好的土壤环境特别特别重要，可以说是山药种植的成败关键。

怎样科学改良山药田土壤呢。说白了就是：准备种植山药的土壤，一是有什么病菌、病毒就用科学的方法增施大量的有益菌来消灭它；二是有什么农残、重金属就用科学的方法增施大量的有益菌来降解它；三是缺乏有机质就大量增施有机肥来补充它；四是缺乏微量元素就增施微量元素肥料来补充它；五是土壤若偏碱就增施硫酸亚铁来调理它；六是若土壤缺乏活性酶就增施活性酶来调理它。总之，一句话：土壤缺什么就补充什么，有什么问题就解决什么问题。为山药的根系能健康生长创造一个理想的土壤环境。为达到这样的目的，我们就必须科学施肥，绝不能随心所欲的施肥。

在山药栽培种植中怎样科学施肥，才能有效改良土壤获得高产呢。以种植铁棍山药为例，一般每亩施肥量如下（仅做参考）：

1.施用em菌原液发酵好豆粕300斤左右，也可以施用腐熟好的动物

粪便或土杂肥，上等有机菌肥；

100-150斤旋地时普遍撒施，剩余开沟时沿开沟线遛沟施；

2.施用em菌原液发酵好的香油磨渣子100斤左右；

100斤开沟时沿开沟线遛沟施；

3.长效缓释尿素40斤左右；

20斤左右旋地时普遍撒施，20斤左右开沟时沿开沟线遛沟施；

4.磷酸一铵或磷酸二铵60斤左右；

30斤左右旋地时普遍撒施，30斤左右开沟时沿开沟线遛沟施；

5.硫酸钾80斤左右，钾肥；

40斤左右旋地时普遍撒施，40左右斤开沟时沿开沟线遛沟施；

6.培根菌肥1-2袋（10斤/袋），菌肥发根；

10斤左右旋地时普遍撒施，10斤左右开沟时沿开沟线遛沟施；

7.硫酸锌3-4斤，锌肥；

2斤左右旋地时普遍撒施，2斤左右开沟时沿开沟线遛沟施；

8.da-6适量，增效促长；

喷沟添加到药液里，混掺肥料添加；

9.绿色环保的灭地下害虫的农药（甲基异柳磷和白僵菌），灭蝼

蛄、蛴螬等害虫；

山药嘴子摆放好后，药液喷沟或拌豆粕撒施在播种沟内；

10.有条件和有经济实力者，每亩可加施2斤“土壤接种剂”

开沟后摆放嘴子前均匀撒施在播种沟内，或开沟时沿开沟线遛

沟施（可与遛沟肥混掺）；

嘴子摆放好后封土前要对种子沟消毒、防虫、喷洒营养液，消毒防虫营养液的配制方法和施用方法：

每喷雾器（15公斤药液）兑药、肥。em菌原液150克+江西天任集团白僵菌+甲基异柳磷100克+尿素50克+磷酸二氢钾100克+da-6.如果使用tmk药品浸泡山药嘴子了，使用浸泡嘴子的tmk药液澄清液过滤后代替清水喷洒在播种沟内。

这样的消毒防虫营养液每亩喷洒3喷雾器，使用5孔圆形大喷头喷雾，喷头压低到种子沟口，均匀的将药肥液喷洒到种子沟和嘴子上。目的：可有效地防治根结线虫、根腐线虫、金针虫、蝼蛄、蛴螬等地下害虫；由于山药种子沟的垅土多是开沟机从心层土旋上来的，营养含量少，喷洒营养菌液和撒施土壤接种剂，可提高种子沟里的有益菌群，增加营养，让出苗后的山药新根很快得到营养，特别是白僵菌是防止蛴螬的特效药。实践证明这是一项很有效的增产措施。

第二篇：南阳张骞后裔的对联南阳张骞后裔的对联

两千多年前，“中国第一个睁眼看世界的人”张骞封侯南阳方城博望，并在此地留下了张氏后代；两千多年来，方城张骞后裔一直期盼回陕西城固张骞故里认亲祭祖；而今，河南方城和陕西城固两地政府搭建交流平台，方城张骞后裔认亲祭祖夙愿得圆。８月１４日，河南XX县区张骞后裔代表等一行８人千里迢迢赶到城固认亲，并到张骞墓前祭祖。

张骞封侯地后裔聚居

“开辟丝绸之路的张骞封侯地XX县区博望镇周围的殷庄等村落，现今居住着８３６户共计３９０８名张骞后裔。”８月１０日，正在XX县区博望镇调研的XX县区委常委、县政府常务副县长白振国告诉记者。

记者在博望镇殷庄村一位叫张广杰的老人家里发现，厅堂中有一个牌位，牌位两边的对联是“博留受封流芳远；固巩迁居世泽长”，横批是“张家百忍”。该村不少村民家中均有这样的牌位和对联，只是有些对联的横批改成了“张公百忍”。

６７岁的张玉俊说，小时候，祖父经常告诉他，“一定要记住咱是张骞的后代”，还经常讲述张骞出使西域的故事，现在，博望镇还保存有纪念张骞的张骞桥等遗迹。“张氏后人家中牌位上写的张公就是张骞爷。”７０多岁的殷庄村农民张明礼告诉记者，“那副对联上联是说，侯爵张骞携家人仆人来封地食邑，代代繁衍，英名远存；下联是说，先祖为陕西城固人氏迁此，要发扬张骞百折不屈、忍辱负重的精神，在此巩固发展，做不负张骞英名忠贤之后人。横批说的是张骞出使西域，经历了千难万险，但他为了完成汉武帝交给他的任务一直忍辱负重。‘张公百忍’就是告诫后代，要像张公学习，为国为家都要忍辱负重。”

记者问他们是否保存有家谱，张明礼说：“家谱全在‘文化大革命’期间毁了。根据族谱相传，我是张骞第７０代孙。”殷庄村村主任张子昆按族谱计算是张骞第６９代孙，他告诉记者：“我们这里还传说张骞在博望建有议事施政的‘侯公馆’，建有接待商贾使团的‘使团馆’，建有喂马存车的‘马号院’等建筑。”

政府牵线圆了寻根梦

据史书记载，陕西汉中XX县区博望镇白崖村是张骞故里。白振国在调研过程中，发现方城张骞后裔一直有去城固祭祖的愿望，他当即表态，要为他们搭建平台认亲祭祖。

８月１０日，XX县区政府办向XX县区政府办发出了方城博望张骞后裔欲赴城固认亲祭祖的联系函，XX县区政府办当即表示欢迎。８月１２日一大早，XX县区政府派出两辆轿车，带着张骞后裔一行８人赶往城固。

８月１３日９点，一行人奔波了８００公里后，来到白崖村张骞祠堂门前。方城张骞第６９代孙张广增握着白崖村张骞第６４代孙张兆元、张华忠，第６７代孙张永跃等几位长者的手激动不已。张兆元说：“早就听说张骞封侯地方城有许多纪念张骞的遗迹和景点，想不到还有张骞后裔，见到你们真的很高兴。”

听说方城张骞后裔来认亲，白崖村张氏后人纷纷赶来欢迎，张广增拿出从家乡带来的“博望锅盔”分给他们，并说：“博望锅盔据说是张骞爷发明的，当年他出使西域，路上携带的干粮就是锅盔。”张兆元则将他们刚修好的一本《张骞后裔家谱》送给张广增，张广增如获至宝。

两地后裔共同拜先祖

８月１４日８点，方城张骞后裔一行早早来到白崖村张骞祠堂，进行了简短而庄重的祭拜。随后，两地张骞后裔一起来到位于XX县区城以西的张骞墓前，摆上祭品，燃起高香。上午１０点，祭祖仪式开始，XX县区政府办副主任石国强代表XX县区政府发表了讲话，并宣读了祭文。张广增、张兆元分别代表两地后裔向先祖敬酒行礼。

“城固、方城两地要相互交流合作，联合发掘、研究、开发张骞文化。”城固张骞纪念馆馆长王亚萍紧握石国强的手说。在现场，《方城史话》作者、方城史志专家苏玉熙对这次认亲祭祖给予了很高的评价。他说：“这对张骞文化研究和弘扬张骞精神有着十分重要的意义。

（记者郭启朝）

第三篇：张胜洁学习心得教师的责任

作为一名人民教师，我认为教师工作期间玩游戏这一事件严重影响了教师队伍的形象和声誉，与人民教师的光荣称号极不相称，极不利于学生素质教育的全面实施。

胡锦涛总书记曾经对我们提出了“爱岗敬业、关爱学生；刻苦钻研，严谨笃学；勇于创新，奋发进取；淡泊名利，志存高远”的“四点希望”。这是新时期师德师风建设的总要求，要求我们必须加强教师队伍建设，提升广大教师师德师风水平，努力树立教育的良好形象。

师者，传道授业解惑者也。我们肩负教师的职责，责任重大，不仅要教好书，还要在各方面以身作则，率先垂范。老师的言行对学生的思想、行为和品质具有潜移默化的影响，教师的一言一行，学生均喜欢模仿，这将给学生成长带来一生的影响。

既然我们选择了教育事业，就要对自己的选择无怨无悔，积极进取，将精力多放在教学方面，尽心尽责地完成每一项教学任务。不求最好，但求更好。只有这样学生才能受到老师的影响而努力学习，不断进取。

在今后的教学道路中，我一定会时时刻刻为学生做出好的榜样，凡要求学生要做到的，自己首先做到，坚持严于律己。身体力行的去践行师德规范，自觉做人民满意的教师，学生爱戴的教师。

第四篇：张骞的故事阅读题答案篇一：张骞的故事阅读题答案

摘要：张骞与丝绸之路的故事阅读是一篇课外阅读是一片说明文，具体地写出了张骞的个人信息和他和丝绸之路。同学们可以作为课文丝绸之路的课外阅读。在古城西安玉祥门外的大庆路上，有一座大型雕塑群：西域人与汉人带着满载丝绸的骆驼商队，正缓缓西行。这是对张骞开辟丝绸之路，建立丰功伟绩的纪念和歌颂。

公元前1世纪，罗马共和国首脑人物凯撒穿着一件丝绸长袍到剧院看演出。谁料，他比演员更引人注目，满剧场的人都把眼光盯在这件从来未见过的丝袍上。当大家知道这是中国生产的丝织品后，又是高兴，又是羡慕。此后，身着中国丝绸锦绣，成了罗马上层人物高贵和权力的象征。中国的丝织品是怎样到了欧洲的。这要从张骞出使西域说起（汉代西域指今日河西走廊以西的天山南北及巴尔喀什湖地区）。

张骞（公元前。～前114年），陕西汉中成固（今城固）人，西汉杰出的外交家，丝绸之路的开拓者。公元前138年到119年，张骞奉汉武帝之命，两通西域，开辟了我国和西方的国际陆路交通道路，从此，一条从长安出发，经河西走廊和今新疆境内，到达中亚、西亚、甚至欧洲的丝绸之路也正式开通。通过这条横贯亚洲大陆古代东西贸易通道，从公元前2世纪到9世纪以丝绸为主的中外贸易往来非常频繁，促进了东西方的文化交流和沿途各地的经济繁荣，特别是对中国蚕桑丝绸技术的西传起了巨大作用。19世纪末，德国地理学家希特霍芬首先使用了丝绸之路这一名称。后来在这条通道上陆续出土了中国汉唐各朝的大量丝织品和其它文物。

丝绸之路的路线并不完全固定，也非一条。其中以自喀什西南行的路线，通往印度、西亚乃至欧洲，最为重要。喀什古称疏勒，按当地语意即为丝绸集市。两汉时期，中西亚和欧洲尚未掌握育蚕取丝技术，经丝绸之路不仅大量贩运中国的丝织品，同时也大量西运蚕丝作为丝织原料。

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根据自身学习情况，在扎实掌握学科知识的基础上有一定的拓展阅读。阅读能力上要求增强概括，理解和表述能力。对于学生的写作能力，要求主题鲜明，立意新颖；鼓励学生多说，增强口语表达...

根据自身学习情况，在扎实掌握学科知识的基础上有一定的拓展阅读。阅读能力上要求增强概括，理解和表述能力。对于学生的写作能力，要求主题鲜明，立意新颖；鼓励学生多说，增强口语表达...篇二：张骞的故事阅读题答案

丝绸之路张骞的故事_小学作文_小学教育_教育专区暂无评价|0人阅读|0次下载|丝绸之路张骞的故事_小学作文_小学教育_教育专区。大探险家、大外交家张骞在汉武帝初年做郎中时，匈奴中有人投降了汉朝，他们说敦煌（在今甘肃敦煌西）和天山当中有个月氏（rugrave;zhī）国，恨匈奴，想报仇。汉武帝想跟月氏联合起来切断匈奴跟西域各国的联系。他下诏征求精明强干的人去联络月氏，张骞应征了。有个投降过来的匈奴人叫堂邑父，还有一百多个勇士都愿意跟着张骞一块儿去找月氏国。公元前138年，汉武帝派张骞为使者，带着一百多人从陇西（治所100份文档

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篇三：张骞的故事阅读题答案

张骞，西汉时期外交家.汉中成固（今陕西城固）人.汉武帝建元元年（前140）为郎.武帝欲联合大月氏共击匈奴，张骞应募任使者，于建元二年出陇西，经匈奴，被俘.在匈奴10年余，娶妻生子，但始终秉持汉节.后逃脱，西行至大宛，经康居，抵达大月氏，再至大夏，停留了一年多才返回.在归途中，张骞改从南道，依傍南山，企图避免被匈奴发现，但仍为匈奴所得，又被拘留一年多.元朔三年（前126），匈奴内乱，张骞乘机逃回汉朝，向汉武帝详细报告了西域情况，武帝授以太中大夫.张骞在大夏时，得知由蜀（今四川盆地）西南取道身毒（今印度）可通大夏，因劝武帝开西南夷道，但为昆明夷所阻，未能通.元朔六年，张骞随卫青征匈奴，有功，封博望侯.元狩二年（前121），与李广出右北平（今河北东北部）击匈奴；张骞因迟误军期，当斩，用侯爵赎罪，得免为庶人.后张骞复劝武帝联合乌孙（在今伊犁河流域），武帝乃拜骞为中郎将，公元前119年率300人，牛羊金帛以万数，出使乌孙.张骞到乌孙，分遣副使往大宛、康居、月氏、大夏等旁国，此行也取得了很大的成果，西域各国也派使节回访长安.乌孙遣使送张骞归汉，并献马报谢.元鼎二年（前115），张骞还.翌年卒.他所遣副使后相继引西域诸国使者来汉；乌孙后来终于与汉通婚，共击破匈奴.汉能通西域，由张骞创立首功.因张骞在西域有威信，后来汉所遣使者多称博望侯以取信于诸国.张骞对开辟从中国通往西域的丝绸之路有卓越贡献，至今举世称道.西域诸国当时无史籍记载，张骞所报道，备载于《史记》、《汉书》中，是研究中亚史所根据的原始资料，具有重要价值.篇四：张骞的故事阅读题答案篇五：张骞的故事阅读题答案

《史记故事》练习题_五年级语文_语文_小学教育_教育专区暂无评价"0人阅读|0次下载|《史记故事》练习题_五年级语文_语文_小学教育_教育专区。《史记故事》练习题

一、填空。

1.黄帝名（轩辕式），他与（炎帝）的两支力量合并在了一起，中华民族是（炎黄子孙）的说法由此而来。

2.（禹）的儿子启建立了夏王朝，这是我国历史上第一个（奴隶）《史记故事》练习题

一、填空。

1.黄帝名（轩辕式），他与（炎帝）的两支力量合并在了一起，中华民族是（炎黄子孙）的说法由此而来。

2.（禹）的儿子启建立了夏王朝，这是我国历史上第一个（奴隶）制王朝。

3.烽火台上的士兵一旦发现敌情，白天就点起（浓烟），夜间点燃（烽火）向四处报警。

4.郑国商人（弦高）把自己贩卖的（四张熟牛皮和十二头牛）送给秦国军队，还假称这是郑国国君对秦军的慰劳，使得敌人放弃了对郑国的偷袭计划。

5.公元前（221）年，（嬴政）灭掉六国，完成了统一中国的大业，建立了中国历史上第一个中央集权的（秦朝）。

6.“不鸣惊人，（一鸣惊人）”的（楚庄王）善于纳谏，从一个昏君变成了一个英明的君主，使楚国成为了诸侯中的强国。

7.晋公子重耳在外流亡（19）年。孔子周游列国（14）年。因为苏秦的合纵策略，秦国有（15）年不敢出（函谷关）关攻打六国。

8.司马迁说。“假如（晏子）还活着，我即使为他驾车，也是心甘情愿的。”9.中国古代法家思想的代表人物是（韩非子）。

10.（李斯）建议秦始皇修筑（长城），以保护秦朝不受北方各少数民族军队的滋扰。

11.淮阴侯（韩信）年轻时就敢于忍受（胯下之辱），承受各种折磨，后来成了一代名将。

12.通用至今的诊脉疗法，仍遵循着确立的理论。

13.（田忌）通过赛马的方式，向齐威王推荐（孙膑）。

14.屈原创造的诗体被后人称为（楚辞）。15华夏民族的祖先是（炎帝和皇帝）。16我国历史上第一个奴隶制国家是（夏朝）。17历史上所说的“春秋五霸”是指（有两种说法：一种是齐桓公、晋文公、秦穆公、吴王夫差和越王勾践。另一种是：齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公和楚庄王。战国七雄是战国时的七个强国，分别是齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。）18“管鲍之交”指的是著名历史人物（管仲）和（鲍叔牙）。19使秦国由弱变强，逐步走上霸主之位的著名变法是（商鞅，又称卫鞅、公孙鞅）。20我国历史上第一位伟大的诗人是（屈原）。21汉高祖刘邦衣锦还乡时即兴创作了一首著名诗歌，题目是（大风歌）22“成也萧何，败也萧何”这里的“成败人物”是指（韩信）。23走出一条中原通西亚的“丝绸之路”的人物是（张骞）24《史记》记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年（公元前122年），共3000多年的历史。作者（司马迁）以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，使《史记》成为中国历史上第一部纪传体通史。

二、判断题。

1.刘邦月下追韩信，并任命他为大将。对2.“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是屈原《离骚》中的名句。对3.赵武灵王在赵国推行胡服，并招募士卒训练骑射，使赵国的实力很快增强了。对4.孔子出身于贵族之家，从小家境富裕，遍览群书。（错）5.虞国国君不明白“唇亡齿寒”的道理，借道给晋国去攻打虢国，结果也被晋国吞并。（对）6.周朝是中国历史上第一个封建制王朝。对7.“禅让”的意思的是指把帝位传给有贤能的人，而不是传给自己的儿子。错8.大军事家孙膑是孙武的后代子孙。对9.伍子胥为逃避楚平王的追捕，一连几天都睡不好觉，把一头黑发都愁白了。对10.子贡一次次出使，以巧言游说各国，打乱了各国的局势，使鲁国避开了战事。错11.商鞅推行的新法使楚国逐渐强大起来。错12.当孟尝君被齐王免了职务时，除了毛遂，众门客都离开了他。（错

三、选择题。

1、曾评价《史记》为“史家之绝唱，无韵之离骚”的人物是：a、李白b、鲁迅c、巴金d、老舍（b）

2、成语“破釜沉舟”讲的是谁的故事。a刘邦b韩信c项羽d、勾（b）

3、“运筹帷幄之中，决胜千里之外”讲的著名历史人物是：a、韩信b、萧何c、张良d、孙膑（b）

4、“烽火戏诸侯”故事中讲到的昏君是a纣王b周幽王c夫差d燕昭王（b）

5、中国历史上第一个皇帝是：a、秦始皇b、周武王c、刘邦（a）

6、“智过昭关，一夜之间白了头”的著名历史人物是：a、齐桓公b、伍子胥c、勾践d、夫差（a）7、刘邦于项羽划定了楚汉边界，它就是（b）a邗沟b鸿沟c长城

8、.“国人暴动”时，平民和贵族要杀死（b）a周幽王b周厉王c周武王

9、.主张连横实现秦国统一六国的是（b）a苏秦b张仪c商鞅

10、.涿鹿之战的对战双方是（b）a刘邦与项羽b黄帝与蚩尤c周武王与商纣王

11、下令焚书坑儒的是（a）a秦始皇b胡亥c扶苏

12、“项庄舞剑，意在沛公”中的沛公是（a）a刘邦b范增c项羽

13、（b）是六国中最后灭亡的。a赵国b齐国c楚国

14、孔子出生在（a）a鲁国b燕国c韩国

15、（b）答应与楚国交战时晋军将退避三舍。a楚成王b重耳c子玉

16、（a）首先起义抗秦。a陈胜、吴广b项梁c刘邦

17、冯谖是（a）的门客。a春申君b孟尝君c信陵君

18、.燕太子丹派（c）刺杀秦王嬴政。a专诸b高渐离c荆轲。

第五篇：张骞月《红楼梦》小说里的“循环圈”《红楼梦》小说中的“循环圈”

‘曹雪芹比较彻底地突破了中国古代小说单线结构的方式，采取了多条线索齐头并进、交相连结而又互相制约的网状结构。青埂峰下的顽石由一僧一道携入红尘，经历了人间的悲欢离合，又由一僧一道携归青埂峰下，这在全书形成了一个严密的、契合天地循环的、圆形的结构。'[1]这个‘契合天地循环的、圆形的结构'是否是《红楼梦》的结构尚有待研究，但它确实揭示出《红楼梦》时间运行的基本形式与特点。

一时间的‘循环圈'

《红楼梦》在‘天人合一'时空观的观照下，写神界时间以‘几世几劫'为单位，写尘世时间以‘日'为单位。它以一个一个日子构成一个一个集合元，以一个个集合元构成‘春夏秋冬'的四季循环，以四季的循环构成了‘编年体'叙事，而在‘编年体'之上，是以一个个的循环圈为时间单位。所谓‘循环圈'，是指的时间具有循环性，且从开始到结束的过程呈现出始就是终、终又是始的圆圈结构。《红楼梦》时间上的这种循环圈，以大荒山为起点，亦为终点。曹雪芹把石头安放在女娲补天的创世纪时期的大荒山下，让它通灵，然后让它在仙境和尘世了走了一遭，最后又让它回到了原来的起点。这个循环圈‘以终为始，以终为始'，表现出中国文化特有的思维方式和价值趋向。

（一）时间循环的传统

在中华文化中，表现出‘循环'思想的，最早可追溯到《周易》。《周易》上经讲天文，下经讲人文，表现出‘天人合一'的宇宙观。《周易》认为，‘一阴一阳，谓之道'，世间万事万物都是由矛盾着的双方对立、转化的结果。它以阴阳两种元素的对立统一去描述世间万物的变化，认为世界是在阴阳二气的相互作用下衍生着、发展着、变化着。而阴阳相互依存、互相转化是一个动态过程，这一动态过程伴随事物终身，并决定着事物的发展进程。《周易》以阴阳彼此转化、融合的过程，架构起了一个‘生气'勃勃的宇宙；生命彼此‘互化'，呈现出生生不息的运演节律，同时为自然天地提供了多样、繁复、循环及演化的可能。

至老子，他将《易经》的思想精华融入《道德经》，构造了一个‘道生一，一生

二、二生

三、三生万物'[3]的万物起源图式，包含着万事万物对立统一的衍生过程。而‘有无'作为老子思想中一对重要的基本概念，提出‘无，名万物之始；有，名万物之母'[4]，又说‘有无相生，难易相成'[5]。老子进一步认为，有和无虽然‘同出而异名'，但却能够相互转化，‘天下万物生于有，有生于无'[6]。两者相反相成，就是‘道'，而‘道'就是对立面的矛盾、统一与超越。‘道'从无至有地创生万物，万物又从有而复归于无。任何事物都要经由‘无—有—无'和‘有—无—有'这个对立、统一且得到升华的运动循环过程。

此外，通过借用‘轮回转世'这一形式，构成了时间循环的结构，以《红楼梦》为典型。在中国古代神话中就有转生的思想，如《山海经》中‘精卫填海'，炎帝的女儿在东海溺死后，她不平的精神转化成了一种神鸟，来完成她填海的誓愿。这可谓神话中典型的‘死后托生'的例子，也就是中国自身本有的概念‘转生'。但轮回的思想主要还是见于释家与道教。释家讲因果轮回是循环的、往复的，是贯穿过去、现在和未来的，同时它认为轮回是没有主体的，是由因缘和合的变化、迁移所致。于是，提出今世果乃前世因，今世因造来世果。正是业因的不同，于是众生在六道轮回中生生死死、来去往复，犹如车轮的回旋，在这六道中周而复始、无有出期。而道教的轮回转世观则比较驳杂，没有形成佛教系统的轮回观。在佛教进入中原之后，道教吸收佛教的思想，逐渐形成五道轮回的思想，认为人应修性守道、清静寡欲，才能返朴归真、与道同体，否则就要进入轮回五道之中。

1《红楼梦》集传统文化思想之精华、内蕴，更使红楼故事呈现出读不尽的意味。在故事开篇，‘女蜗氏补天之时'、‘太虚幻境'与‘大荒山、无稽崖、青埂峰'是个共时性的结构，它们在时间上超越了历史，在空间上超脱出人生。作者在此便交代了整个故事的缘起与归宿，但同时又由石头上的记录回溯到故事最开始、故事本身的演绎。短短一段文字，既引向过去、涵盖现在，又指向未来，彼此首尾衔接，形成一个完整的圆圈。

另外，从小说的整体来看，顽石被一僧一道袖着‘不知投奔何方何舍'，在经历不知‘几世几劫'之后，又回到了最初的‘大荒山'；随神瑛侍者下凡的这一干情鬼，按警幻仙子的安排走完红尘，最后又魂归太虚幻境；大观园中的‘风流冤孽'们，来自‘太虚幻境'，在历劫‘诗礼簪缨之族'之后又复归‘太虚幻境'。也就是说，神界中的轮回包融着仙界与尘世的轮回，红楼故事的循环圈在神界、仙界与尘世三个不同空间中各自展开又相互交汇。虽然曹雪芹写神界、仙界与尘世的轻重、疏密、详略有别，但三者之间并没有偏废。尘世叙事为故事提供了坚实的现实基础，亦是小说最动人、最华彩的部分；仙界叙事为红楼故事增添了神秘性与超越性，而神界叙事又为仙界叙事、现实叙事锦上添花、画龙点睛，三者相辅相成，相得益彰。神话与现实、写意与写实并臵共生，经验世界与外部世界彼此呼应。这种安排暗合‘有天地，然后万物生焉。盈天地之间唯万物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也'（《易经〃序卦传》）[7]的内在秩序。作者以一个超验的空间作人生的本源，又以复归这个超验空间为人生的归宿。石头下凡历劫，从无材补天的一块顽石演化为‘神'（神瑛侍者），‘神'托身入世，又演化出‘人'（贾宝玉）和‘玉'（通灵宝玉）。曹雪芹所要表达的就是‘物'进化为‘神'，‘神'进化为‘人'，‘人'进化为一个力图摆脱一切外在束缚以求获得精神超越、独立、自由，以成为一个真正的意义上的‘人'的故事。作者把对‘在生'的体味建立在超越于其自身存在的基础之上，将生命流程臵于‘形而上'的哲理观照中，消解了单一的时间链，因此对红楼故事的解读就带有‘头即是尾，尾即是头'的感观。

（二）‘循环圈'的运行方式

‘循环圈'是《红楼梦》一个重要的时间单位，曹雪芹不仅用循环圈承载了传统文化《周易》《老子》以及佛教、道教的思想，还以循环圈组织起庞大的人物、故事，以表达自己的人生体验与思考。

‘循环圈'首先通过变换不同的角度、不同的层面进行反复、多次地渲染的方式，形成圈里套圈、圈外有圈、圈圈相套的嵌套结构。所谓嵌套结构，指的是一环套一环的复杂的叙事结构。从石头故事的本身出发，它经历不知‘几世几劫'之后又回到了原处，这个时间的循环圈，因强调的重点不同，也就形成了种种复合的意象，多了种种言外之意。如，强调石头从大荒山下凡历劫后又回归大荒山，强调石头离开青埂峰又回归青埂峰，强调石头（神瑛侍者）出于太虚又回归太虚，因侧重点不同，人们就对这些循环圈有了不同的释义和解读：大荒山，‘荒唐也'；青埂峰，情根也；太虚幻境，‘警情也'。又如，陪神瑛一道历劫的，还有林黛玉。林黛玉前世是生长在三生石畔的一株仙草，因日饮神瑛侍者灌溉的甘露，受天地之精华，得雨露之滋养修成正果。她得知神瑛侍者要下凡，用一生眼泪报灌溉之恩。她为感恩而生，最后她泪尽而逝。这也是一个循环圈。这个圈与石头的圈相叠共存，一个偏重于自性的回归，一个偏重纯真、灵性的情感。陪同神瑛侍者一道下凡的还有‘一干情鬼'。‘一干情鬼'在警幻仙姑安排下历劫‘诗礼簪缨之族'，最后也复归‘太虚幻境'。这也是一个循环圈。虽然‘一干情鬼'历劫的时间有先后，但从整体上看，与石头基本处于相叠的状态。但后者偏重于揭示众女子悲剧的命运。以上这些圈又都镶嵌在贾府由盛而衰，‘树倒瑚孙散'‘白茫茫一片真干净'这个更大的循环圈里，镶嵌贾府‘成'‘住'‘坏'‘空'①的大循环①所谓成、住、坏、空时借用佛教对于世界生灭变化的观点。佛教认为，一个世界的成立、持续、破坏，又转变为另一世界的成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空四个时期，称为四劫。

2中，镶嵌在流动的四季循环结构中，镶嵌在警幻仙姑的预叙里，镶嵌在《红楼梦》的编年纪事中。循环圈彼此嵌套，成为红楼故事最相配的时间结构方式，可以充分而完美地承载着、呈现出其中无尽的意味。

除了彼此嵌套之外，循环圈之间还通过特殊的人物彼此互动着、流转着。《红楼梦》的石头不但进入各个大循环圈，它还在不同的循环圈中流转，在循环圈之间互动着。如在贾府最热闹的时候，石头就想起自己在大荒山受苦之时，久远的、凄凉的过去与当下的、热闹的现在交织起来，别有深意。又如贾宝玉在试才题匾额时，曾想起自己见过的‘洞天福地'，大观园与太虚幻境在时间与空间上也隐隐的透露出彼此的指涉。还有，贾宝玉神游太虚幻境，在他人生刚刚起步之时，就以梦幻的形式与他还无法领悟的人生终局打了一个照面，‘形成人与天、人与情欲、后代与祖先、现实与命运的多重对话'[8]，呈现出天、地、人之间生动奇妙的互动和连通。

浩浩茫茫的大荒山既是红楼故事的起源与开始，也是最后的归宿与结束。有学者认为，‘在元故事层面，我们所感受到的不仅是大荒山、无稽崖这地老天荒的‘无限空间’，同时也感受到了循环往复、永劫永世的‘永恒时间’'，‘它的叙述‘时序’是非线性的、反复周旋的——既是完全的‘倒叙’，又是全面的‘预叙’，更是循环往复、彻头彻尾的‘顺叙’。'[9]确是如此，它是‘全天候'的，又是‘无时间'的；过去、现在与将来在叙述的过程中不断回旋、往复，一个个循环圈圈里套圈、圈外有圈、圈圈相套，赋予了红楼故事不尽的意味。《红楼梦》一开始，作者就通过石头的‘高十二丈，方二十四丈，三万六千五百块'，表达了他对女娲补天后上一个‘百年'衰亡的感慨，寄寓了他对女娲补天后下一个‘百年'的期盼。石头历劫重归大荒后，把它历劫的故事记录在石上，让空空道人抄去传奇；又由曹雪芹整理成册，让石头的故事进入新一轮的循环；同时，还通过小说的多重书名和书后题诗，表达了对下一轮‘循环'的期望——解得其中味。

对比、照应与重复是实现‘循环圈'的又一运行方式。这里的重复，并非简单化、机械化的重复，而是一种变化的重复。例如，《红楼梦》写尘世是从贾府的末世开始的，也就是说它写的是由盛而衰、从有到无的这一段故事。于是，作者一开始就通过冷子兴之口点出，靠军功起家的贾府历经五代已是‘一代不如一代'的衰败之势。然荣国府大小姐元春晋封贵妃，贾府兴荣之势再起。元妃省亲把这一兴荣之势以近乎狂欢的姿态展现出来。狂欢之后，‘盛筵必散'，命运依然走向由盛而衰的循环。这个循环不断地被叙述，开始是由甄士隐一家的‘小枯荣'引出贾府的‘大枯荣'，然后在《好了歌》、《好了歌解》中对其进行了哲理层面的阐释，之后又在贾宝玉神游太虚幻境中看到的判词、红楼十二曲中得到了艺术的演绎与渲染。而之后，在第一百一十六回中贾宝玉又重游太虚幻境，再次看到身边众人物命运的判词，与第一次神游幻境亦形成照应，从‘不悟'到‘悟'。又如一僧一道所告诫的那样：‘那红尘中却有些乐事，但不能永远依持，况又有‘美中不足，好事多磨’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极生悲，人非物换，究竞是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。'[10]与石头最后的回归相照应，而这种照应在故事的首尾不断得到强化。这种对比、重复、照应在《红楼梦》中，不断通过各种艺术方式得到强化，使得‘循环圈'的文化意蕴也不断得到突显和强调。

二‘循环圈'的多重意蕴

《红楼梦》的这些循环圈承载着不同的文化内涵，因而也就构成循环圈的多重意蕴。《红楼梦》的循环圈像一个盘旋而上的宝塔，它下端紧贴现实，上端高居空中。因紧贴现实3而被誉为封建社会的百科全书，有意于终极关怀则可视为‘中国的《存在与时间》'①。

曹雪芹深受中国传统文化与思想的熏陶，他借时间的‘循环圈'的架构，寄寓着他关于自己一生经历的体验与感悟，写出他对人的存在的终极关怀。曹雪芹受老庄思想影响很大，《红楼梦》里就多次写到宝玉和黛玉共读庄子。但曹雪芹的循环圈并没有完全秉承庄子‘万物一齐'及‘虚无主义'的思想，石头入世前和入世后是不一样的：‘石兄下凡一次，磨出光明，修成圆觉'[11]。作者通过循环的时间意识，突出表现出循环的无穷性与生命的一次性之间的矛盾，从而消解了时间的虚无。就宇宙时空来说，时间的循环是一定的、必然的，它无始无终、无穷无尽、周而复始；但作为个体的生命，却是一次性的。《红楼梦》一开始就揭示了其悲剧的结局，时刻提醒着读者，人物个体生命的一次性，并且随着这种有限时间的流逝，也就越来越逼近那个悲剧的结局。正是如此，在不得不走向那个悲剧结局时，充溢在《红楼梦》的字里行间的是无穷的眷恋和无奈、不舍与伤怀。贾宝玉希望这种在大观园内与众女孩们的美好的生活能一直持续下去，但人世间的一切都是短暂的，宝玉在贾府，也只生活了19年，相比循环往复的时间来说极其的短暂。现时的欢乐和幸福随着时间的演进而消逝，时光却仍处在不断的周流循环中。在无始无终的线性流动中，作为个体的生命，无论真的、假的、好的、坏的、美的、丑的，都是无可挽回的，是只此一次的。在鲁迅先生的《在酒楼上》中，吕纬甫曾把自己形容为一只‘蝇子'，被什么东西一吓，飞一个圈，又回到了原来的地方。我以为，这种借用表现了鲁迅先生对这个圈的概括性。《红楼梦》的整体悲剧性，也就来自于此，就像人一生下来就要奔向死。但曹雪芹并没有把‘最终的死'和‘最初的生'简单等同起来，他希望能站在一个高度来重新认识生命的过程。这也就是空空道人所说的‘因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空'[12]，也就是曹雪芹所说的‘味'。

在红楼故事中，曹雪芹不仅仅给予了‘色空'以自己的体悟，还在‘色空'之间加入了一个‘情'字。在写道无材补天的顽石时，脂砚斋在此批曰：‘妙。自谓堕落情根，故无补天之用'[13]，石头正是凡心偶炽才幻形入世，在凡尘中经历了一番‘大旨谈情'的悲欢离合，最后，华筵散场，‘乐极生悲，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空'[14]。空空道人获得一番关于‘色'‘情'‘空'的感悟，这也就是作者的人生经验与哲思。其中，‘情'作为‘色'‘空'转化的中介，是极其重要的。可以说，石头的故事蕴含的最具价值的人生哲理，就在于其对于‘情'的命题的引入。《红楼梦》开篇说到此书的来历有一个人物不可忽视——‘情僧'。按一般理解，佛教是无情哲学，根本否定自我情感，但曹雪芹却特意设臵了一个‘情僧'。这看起来异常矛盾的称呼，实则体现了作者的‘情'观。《红楼梦》中曾提到南宗六祖慧能。六祖惠能在《坛经》中提出‘无情无佛种'的新佛性本体论，强调‘心地含情种，法雨即花生，自吾（悟）花情种，菩提果自成'[15]。这就说明，禅宗佛性本体论并非绝对排斥情感，‘佛种'亦可含‘情种'，‘情种'也可证得菩提。这种以本心至高无上以及大胆的怀疑精神和鲜明的自我解放，意图打破一切形式的束缚，正是曹雪芹一生的追求。所以，在作者眼里‘情僧'也是宝玉情感成长脚步的终点。

受到这种佛家色空观念的影响，曹雪芹将生命的流向一语道尽：‘万境归空'。佛教认为，万事万物不断的运动、变化，经历着肯定—否定—否定之否定的过程，最终都会消融殆尽，随之又重新开始，周而复始，无限循环。这种观念在人生中，往往带有虚无色彩和感伤情调，但这并不是对人生与生命价值的根本否定。‘空'或许只是一个归宿、一个个体有限生命的终结，但是这个‘空'已经饱含了人生或生命的存在与价值。正是如此，石头即使在明知道‘万境归空'的宿命，但还是想‘入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年'[16]；①《红楼梦》与海德格尔的《存在与时间》之间的比较研究是有学者论及的，结合我自己的阅读体验和感受，《红楼梦》实质上就是曹雪芹关于人的存在的思考，他通过描述红楼故事将自己关于人、人生等问题给予了追溯与解答。因此，我将之比作中国的《存在与哲学》。

4回归之后，石头并未将之归于‘虚无'，而是将其所见所闻的一段故事记在身上，望有人能‘解其味'，甚至是进入新的循环之中。刘再复先生在谈到《红楼梦》的‘空'时提出，悟‘空'产生力量。或许这就是为什么读《红楼梦》不仅不会消沉，反而会