马背上的法庭观后感

《马背上的法庭》观后感篇一：为鼓励引导全院干警在工作过程中不断提升专业素养和个人修养，营造一种主动思考、相互交流的学习氛围，以更加丰富的文化供给、更加宽阔的文化平台、更加活跃的文化交流提升德钦县人民法院的软实力，近期，德钦县人民法院举办“喜迎二十大，共话和谐梅里”学习工作心得分享会第三期。一起来看看本期分享会成员：李森的分享内容吧！在电影《马背上的法庭》中，五十多岁的老冯是县里的法官，摩梭人书记员杨阿姨是跟老冯合作多年的搭档，将要退休离开工作岗位，此次正是他们最后一次合作，书卷气极浓的彝族大学生阿洛即将替杨阿姨的位置，为了解决山区村民之间的纠纷，他们牵着马匹、驮着国徽组成了一个奇特而庄严的流动法庭，审理案件，化解纠纷…影片中的三名司法工作者反映了我国司法实践中的三种典型思想：老冯代表我们老一辈的基层法官，他有着丰富的法学知识，充分的办案经验和人生阅历，是乡土型法官的代表，他是一个将自身的法学专业知识深入的运用到了自己所从事的工作实践中，充分的尊重了少数民族风俗习惯与传统，有自己的底线，同时也有法律信仰的基层老法官。杨阿姨是少数民族，她因为20世纪70年代的民族司法人员选拔被安排到法院工作，一生没有结婚。她是一个没有专业知识但道德素养很高的书记员，在工作期间，一直跟着冯法官一同办案，喜欢用她特有思路和想法解决纠纷，虽然并没有当事人在她的劝说下达成和解，也没有老冯的睿智和办案点子多，也没有阿洛的专业知识和水平，但是，杨阿姨的形象在影片中有着至关重要的作用，她喜欢用道德的立场上来处理案件，因为她的法律专业知识方面不足，从人情的角度对当事人来进行劝说，是典型的人情式法官的代表。因此影片从一开始就强调在法官职业化的背景下杨阿姨不可能再在法院工作。阿洛是法学专业毕业刚参加工作的大学生，他代表的是理想化的司法制度，是西方现代化法官的代表。他拥有丰富的法学知识和法官的职业素养，但在这种地处偏僻的民族地区却根本毫无用武之地。在电影中阿洛始终不能理解老冯将一个被两妯娌争夺的罐子打碎，自掏腰包平分两份赔付；一起债务纠纷中，老冯高价购买了可怜巴巴的借款人的小猪仔…阿洛在这种巨大的观念冲突下萌生了逃避的念头，最终却因为老冯的去世只能继续坚持下去。可以说阿洛所代表的是理想化的司法制度与理念，但这种制度与理念在民族风俗浓厚的地区并不能很好的适用，甚至会直接产生冲突。《马背上的法庭》彰显着“让法官多走路、让群众少跑腿”的现实意义，充分体现着中国司法的“人民性”，让法治更具有人心的温度；马背上的法官，用一个个脚印践行着司法为民的初心使命，用一次次苦口婆心地劝解为人民群众排忧解难，用一份份公正严肃的判决让人民群众感受到公平正义。山路蜿蜒，众声喧哗，他们面对各种曲折、尴尬、质疑、冲撞，甚至孤独而行，坠入悬崖……观看该电影，我认为作为新进职场的我们，在今后的工作和生活中我们要积极向各位前辈学习工作经验以及生活经验，做到人民利益为先，紧紧围绕“努力让人民群众在每一个案件中感受到公平正义”和“让老百姓打官司不求人之执行不求人”的目标，尽心尽责做好本职工作，以每个执行案件诠释为人民服务的决心，以生活中的点滴演绎为民情怀。

篇二：《马背上的法庭》是一部“全国政法系统推广放映”的主旋律影片，它取材于云南省宁蒗县法院基层巡回法庭的真实事例，但是就是这样一部主旋律的影片却被评为以艺术性为标志的第63届威尼斯国际电影节地平线最佳影片。影片讲述了三名司法工作者进入滇西少数民族山区巡回审判短短几天里处理的案件以及发生在他们和周围人身上的故事。46岁的摩梭族女书记员杨阿姨因为没有文凭，按照政策被安排离岗退养，办完案件后她将留在当地的家乡；年轻的彝族大学生法官阿洛作为接替者第一次跟随下乡，除了办案外，还将到未婚妻的村寨完成婚礼；五十几岁的乡村法官老冯是这支队伍的主心骨，遇到棘手的案件总还得靠他处理，他的一位同事20年前因为意外永远留在了这条路的陡峭山崖下；还有一头失而复得的老马，沉默而娴熟地驮着国徽一路行进在蜿蜒曲折且不无险况的山路上。在普米族的山寨，老冯热心地处理了猪拱罐罐山的事件，在摩梭人的沼泽，阿洛因为不慎，丢失了象征国家权力的国徽，老冯一行人求助当地的女长老，终于找回了国徽。最后，他们走到了阿洛新娘子的家乡，在这里，因为一个意外发生的小案件，他们的命运和情感发生了一系列的变化：由于和老冯的见解和看法的不同，阿洛带着新娘子逃跑了，背叛了这条在他看来没有前途和希望的路。退休的杨阿姨留在寨子里了，失去了相濡以沫的伙伴，忽然衰老的老冯一个人走上了那条孤独的路上……影片采用了类似纪录片的拍摄方式，用平实的叙事手法来展开叙述，但是就是这样的平淡感染了我，因为它在不经意中流露了浓浓的悲情，正是这些悲情引发了我更深的思考和心灵的震撼。作为一个接受过专业法学教育的大学毕业生，在骨子里面总是对自己有一种法学精英的心理定位，就如影片里面的阿洛，拥有丰富的法学知识和现代法律职业素养，但是这些知识在影片设定的场景中却根本没有用武之地，在猪拱罐罐山事件中阿洛的一句“国家不管封建迷信”差点引发了两个家族的武力冲突，在过界羊事件的处理中阿洛对村规民约的不支持甚至使他的老岳父把女儿藏起来不嫁给他，所有这些都在拷问和颠覆阿洛的职业信仰，因此影片表现了法律职业本身在滇西这个世外桃源的悲情。另一角度对法律职业的否定是通过对代表国家权力本身的法律否定来进行阐释的。影片讲述了老冯巧妙化解矛盾的案子，比如摔了妯娌争执的罐子，买了债务人的小猪让债务人有钱还债等，这些案子虽然体现了老冯对当地风土民情的深刻洞悉和他的机智圆滑，但是绕过法律解决纠纷的方式本身就反映了法律对当地乡土纠纷的无能为力，因此国家的法律在这里也无法获得权威，偷马贼只能由当地的女长老处理，而在越界羊事件中当事人甚至都不再承认马背法庭。司法权威式微集中体现在了对国徽进行迷信崇拜活动这一情节上，虽然最后国徽被从草海中捞了出来，并被悬挂起来当图腾瞻仰，但是在当地民众完全不像老冯那样把国徽理解为国家权力的象征，而是把国徽理解为了一种老冯随口而出的“神”，影片正是用一种反讽的方式突出了国家权力在这里的悲情。对于西方国家而言，法律与规范是内生的东西，社会对法律的认同度很高，我们学习了西方的法律，但是这些法律并不是内生于我们的本土文化，虽然送法下乡已经进行了很多年，但是这一影片反映的就是乡土社会对外来的一厢情愿的法律天然的无动于衷。上述两种悲情成就了主人公老冯的悲剧性，老冯这个在绵延山路上走了二十多年的老法官，起初也是像阿洛那样风华正茂书生意气，但是他所选择的这条人生道路却让他的妻子儿女远离了他，并且丝毫没能让他看到成功的希望，因为在这条崎岖的道路上走着走着，长腿摔下了崖，杨阿姨留在了家乡，阿洛私奔了，只剩下忽然衰老的他和那匹负重的老马。人生很短，衣服还没洗完就可以讲完，用这么短的人生去实现那么远大的理想，结局的悲剧也就在所难免。正如导演刘杰所说，影片透过流动法庭的办案之旅，制度下小人物的命运，折射出中国法制和中国少数民族地区的更直接表现出司法公信力的问题，在这里现代司法体制就像驮在马背上的国徽在颠簸中缓缓向前行。虽然本片有悲剧性，但是让人能够有所思考就使它具备了一部优秀电影的素质，作为一个法律人，通过这部影片来观照一下我们自己的职业理想人生追求，便是这部影片带给我们的意义。

篇三：影片以老冯与阿洛的冲突起始，并且将其作为贯穿影片的一条线索，这条线索最终以阿洛不满老冯处事方法出走为结。影片之初，彝族大学生阿洛与法官老冯、书记员杨阿姨乘坐汽车在十万大山中穿行，阿洛多次下车呕吐，表现了彝族大学生对山区环境的水土不服。老冯与阿洛的第一次冲突以无声的动作为引线展开，阿洛在为基层法庭的行李打包的过程中将一块金属圆盘放置于国徽之上，被老冯一把抢过放到了马背的另一侧。之后关于对马帮的薪酬问题，阿洛与老冯有了第一次直接正面的语言冲突：洛：彩电那么重，来回好多路马帮怪辛苦的，这十块钱我自己出不行么？冯：这次给了十块钱，下次你就不给么？还有下下次，以后要在这山路上来来回回多少次？你每次都给钱？你有那么多钱么？阿洛无言以对，默认了老冯的观点，但马帮一线并未就此完结。之后在走山路的过程中，老冯时常大声呼喊“啊~嘎~”这令阿洛费解，作为观众，我也一度以为老冯这么做是在无聊的旅程中的一种自娱自乐。过了一段时间，远处忽然也传出了“啊~嘎~驾~嘿~”的嘈杂的呼喊声。老冯听见后对杨阿姨说道：“是马帮来了，我们让路。”于是三人将马牵至道路一侧，果不其然少顷伴着轻快的铃铛声，单向的山路那头零零星星地走来了一列马队，而老冯一行人的主动避让使得通行变得顺畅，马帮一线至此才真正了解。从中不难发现习惯在云南山区的日常生活中所占据的重要地位，马帮无偿为公家提供货运服务是一种习惯；如果公家向马帮支付报酬则将使无偿服务的习惯变为有偿；赶驮马走山路时高声呼喊提醒对过赶马的行人又是一种习惯。约定俗成习惯为当地人的生活提供了便利，习惯本身孕育于地方根植于本土也保证了其内在的蓬勃生命力，影片在马帮一线中对习惯侧面而隐晦的表达为之后成文法与风俗习惯的冲突做了铺垫。影片中老冯前前后后断了数起民事纠纷，在这些看似鸡毛蒜皮的家务事中，现行成文法无一例外地因与当地风俗习惯相冲突而失效，无法作为裁判依据，正如老冯所说：“一九七五年的时候，我第一次走上这条路做法官，从鸡头寨走到鸡脖子寨，再到鸡尾寨子，活像一坨屎给拉出来了。”家猪拱了祖坟张龙家散养的猪拱了另一户山民全家的”罐罐山“（祖坟），另一户（且称乙某）的老人家梦见祖先托梦惩罚杀死了他家猪，据此为由要求张龙家赔偿两头猪以及一场法事。阿洛以中华人民共和国法律不支持以封建迷信诉讼为理由驳回了乙某的诉讼申请，他因此被老冯严厉批评。老冯责问道：“亏你还是少数民族！你知道一个罐罐山后面是多少后人么？你说法院不受理这事情就完了？以前出现过两个村子为了一只鸡打架出人命的事情，这事情我们不管，下次来的就不是我们了，是公安来！这能不管？”法庭上，张龙一口咬定自家的猪不懂事，也不懂啥是罐罐山，他都管不了；而乙某则强调张龙的猪对其罐罐山造成的实际破坏而造成的连带损失，坚决要求张龙赔偿，张某乙某各执一端都想维护自己的利益。老冯眼见劝说不成，忽生一计，便对乙某说：“你去把家里的猪牵出来去把张龙家的罐罐山拱了。”张龙急了对乙某说：“谁牵猪我和谁拼命！”老冯：“你真的和他拼命？”张龙：“对！我和他拼命！”老冯：“好啦！将心比心，你家猪把人家罐罐山拱了，人家是不是也要和你拼命?该赔就赔吧！”老冯于是说：“判张龙赔一头猪，一场法事。”阿洛制止老冯道：“不能判法事！”老冯：“对，只写一头猪不判法事。”村民：“不能不做法事！不行！”老冯：“法院不判法事你们自己就不知道喇嘛庙的门在哪儿了？散了！散了！”一只羊坏了一桩婚事老冯一行人来到阿洛新娘所在村落，老冯对阿洛坚持道：“先办案子再结婚！”村中原有一起因离婚导致的财产纠纷，在女方胡搅蛮缠下男方决定复合便不了了之，阿洛的婚礼得以如期进行。婚礼酒席上觥筹交错，氛围热情而喜悦，老冯也因此喝的有些高了，酒席进行过半，邻村突然来了不速之客（且称其为丙某）。

丙某：“你们谁是法官？姚葛杀了我们的羊！”老冯醉眼迷离答道：“我是，什么情况？”姚葛（阿洛岳父）说：“你家羊吃我们村子的庄稼，自然就是我们的羊！来多少杀多少！老冯你来替我们讲讲理！”便把村民公约递给老冯。（阅读完姚葛的村民公约）老冯：“姚葛！你怎么就把人家的羊杀了！你这是侵犯他人权利不当占有你知道么？”姚葛：“我们的村民公约是村民大会投票通过的！这是民主！”老冯：“你这根本不是民主！你这是霸权主义！这羊不该杀！”姚葛：“阿洛！你说该不该杀！”（在老冯姚葛注视下沉默良久）阿洛喊道：“不该杀！这羊不该杀！”姚葛：“好啊！这女儿我不嫁了！你回楼里去，敢出来我就打断你的腿！”（后老冯、阿洛、杨阿姨、阿洛媳妇篝火边谈心）（向老冯展示结婚证）阿洛：“他凭什么阻止我们？我们是合法夫妻！”老冯：“亏你是彝族人！结婚证就能证明你们是合法夫妻，你为什么要和老丈人争呢？等他气消了不就好了嘛？”（阿洛沉默良久，愤然离席拉起新娘子“私奔”）

姚葛：“我闺女跟你们公家人跑了！我不问你要问其他人要啊？”（老冯无言以对）丙某：“我不要你给我们断案！坏了我们彝族的规矩，把姚葛的闺女找回来我们再打官司。”总结中国幅员辽阔、多民族聚居。复杂的地理环境使得一些边远地区在今天仍然交通不便、通讯困难，当地居民自给自足与世隔绝同外界如火如荼壮大的市场格格不入，而民族众多则包含了丰富的民族风俗与宗教信仰，这些都受到了宪法的保护；复杂的地理环境往往伴随着民族的多样性，两者结合产生的独特性使得外界具有普遍约束力的法律规范失效，而在法的制定过程中法律规范具有普遍约束力又是其目的所在，立法时不可能专门为各个少数民族聚居地方单独立法，结合实际情况，各少数民族聚居的地方实施区域自治。这种自治主要是民事方面的，如摩梭人的“走婚”风俗与《婚姻法》第二条：“实行婚姻自由一夫一妻、男女平等的婚姻制度”冲突时，根据《宪法》第四条：“各民族都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由”尊重当地风俗而非粗暴地禁止“走婚”。但当触及刑事问题时