第十二章 汉魏时期道教的社会思想

第十二章汉魏时期道教的社会思想

道教是在中国古代宗教信仰的基础上，沿袭方仙道、黄老道的某些宗教观念和修持方法而逐渐形成，以道为最高信仰，追求长生不死，修炼神仙的中国本土传统宗教。

1第一节

道教《太平经》的社会思想

早期道教形成的重要标志之一，是道教经书的出现。《太平经》又名《太平清领书》，是早期道教史上的一部重要经典，相传为东汉顺帝时琅邪人于吉所著。

2道教是中国土生土长的宗教，深深扎根于中华传统文化的沃土之中，广泛吸收了诸子百家的精华思想内容。道教起源于上古鬼神崇拜，发端于黄帝和老子，创教于张道陵，至今约有1900年的历史。道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙为终极目标，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐、长生久视，充分反映了中国人的宗教意识、性格心理和精神生活，是中华民族的精神家园。道教对中国的哲学思想、政治经济、军事谋略、文学艺术、科学技术、伦理道德、思维习惯、民风民俗、民间信仰等各方面都产生了极其深远的影响，鲁迅先生认为“中国根柢全在道教”。3道教具有如下特征：第一，道教源远流长，起源于上古母系氏族公社时期的自发的宗教，与其他宗教相比，道教在形成上有它的特殊性，它不是由某个教主在短时间内创建的，而是从发源、萌芽到正式建立经历了一个漫长的衍化酝酿过程。第二，道教是秦汉道家黄老之学的神学化和方术化，融鬼神崇拜、神仙方术、黄老道家于一炉，鬼神崇拜决定了道教的神祗系统和斋醮科仪，方仙信仰决定了道教的神仙信仰和炼丹方术，黄老学说决定了道教的宗教哲学和教理教义。4第三，道教海纳百川、包罗万象，将中国易、儒、道、墨、医、阴阳多种文化要素都杂取博收进自己的大葫芦中，同时也借鉴了印度宗教的一些因素。第四，道教的目标是度世救人、长生成仙和合道通神，贵生乐生，因此有着逍遥乐观的态度和积极进取的精神，并促进了中国古代科学技术的发展。第五，道教信仰层次多元化，包括神仙信仰、丹道修真、玄学研究和方术活动，因而体系庞杂、综罗百代、广博精微，民间信仰、民间宗教和玄学方术大多可以纳入道教范畴。

5道教的基本教理可以归纳为五大理论：道神一元论。道为神之源，神以道为本。道和神仙都是道教的核心信仰，尊道与敬神具有一致性。道物依成论。道化生元气，元气生万物。万物之中皆有道，人具有道性，通过修炼能够与道合一。生道合一论。道教贵生、重生、乐生，生命是道的体现。养生可以长生久视，修炼能够得道成仙。道术体用论。道以术为用，术以道为体。道与术相辅相成，二者互含互摄、相须而行，方能得道。道俗圆融论。修道之人应该兼行济世度人和成仙证道，通过炼性炼命，返朴归真，使人性合神性。道教的教理五论之中，道神一元论为根本，道物依成论、生道合一论、道术体用论为依据，道俗圆融论为目标。6道教的基本教义可以归纳为：尊道贵德，天人合一——道教最高信仰敬天法祖，拜神寻仙——道教神仙崇拜天人感应，天道承负——道教善恶报应性命双修，返朴归真——道教修炼秘诀上善若水，柔弱不争——道教为人品质清静寡欲，自然无为——道教处世方式我命在我，不属天地——道教逍遥精神忠孝节义，仁爱诚信——道教伦理道德福禄寿喜，吉祥如意——道教民俗风情仙道贵生，济世度人——道教核心宗旨道生一，一生二，二生三，三生万物——道教创世理论人法地，地法天，天法道，道法自然——道教活动准则天人同构，阴阳协调，形神共养，统筹兼顾——道教养生原理丹道修真，服药炼气，积德行善，建功立业——道教成仙途径7一、论人类社会生存的基础《太平经》认为，人类的生存有“两大急”和“一小急”。所谓两大急就是饮食和男女之性欲，这是人类生存的最基本前提。一小急就是指衣。8二、社会平等思想

由于门第的形成，上层社会具有严格的等级差别意识，而早期道教则强调个人和社会的平等。《太平经》认为，凡是人类社会中的一员都有平等的生存权利。

9三、财产公有思想

《太平经》认为，社会财富是属于社会各个成员所共有的，是用来养育全体社会成员的。天地间的财富就好像一个大仓库，凡是有需要的人都可以从这个公仓里各取所需。

10四、人人劳动、自食其力的思想《太平经》认为，社会的各个成员都应参加劳动，靠自己的力量创造自己所需要的财富。

11五、论社会的人与人关系

在《太平经》所构想的理想社会中，人与人的关系是互助互爱的。

12第二节

葛洪的道教社会思想

葛洪（284—363年），字稚川，自号抱朴子，晋朝丹阳句容人。关于葛洪生平的记述，主要见于《抱朴子·外篇》的《自叙》，以及《晋书》卷七十二《葛洪传》。他的代表性著作是《抱朴子》一书。

13符箓派又称符水道教，是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平道，以後的灵宝派、上清派，直至正一道都属於箓派。该派自汉魏以来一直是道教主流，宋元时顺应新潮流对旧的教理教义进行了革新，并产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的发展。元以降，符箓派统一於正一道。该派由古代的巫鬼道发展而来，用箓祈禳，以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民间生活习俗联系较密切。14金丹派，原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术，以人工制造的药金和药银为主。外丹术即炼丹术，由炼金术发展而来的，以炼制声称服后不死成仙的丹药为主。二者合称金丹术，精于金丹术的道士组成了金丹派。唐末五代时内丹学兴起，以人的身的精、气、神为大药炼丹，亦称金丹派。而后外丹派和内丹派结合，称黄白术为地元丹法，内丹术称为人元丹法，炼丹术称为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法，阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法。宋元以来丹派和道派合一，金丹派道教成为和经箓派道教分立的大道派。别外，后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅，创立道派，亦名金丹派。15一、葛洪道教社会思想的特点葛洪出身贵族，其祖父做过东吴的吏部尚书、大鸿胪、封寿县侯。其父名悌，做过建城南汝县令、会稽太守，后随吴主孙皓降晋，做过邵陵太守。

16内道外儒竭力攻击民间的原始道教，鼓吹长生与成仙，将神仙道教的思想和儒家的纲常名教结合起来。完全站在魏晋统治者的立场上，思想模式是出则为仕宦贵族，入则修神仙。17二、游仙避世思想

魏晋南北朝时期既有先秦墨家、法家等学说的复兴，也有玄学、佛教等新思想的创造或引进，各家学说都在争夺社会建设与社会整合的优势地位。

18葛洪长生与成仙其一为内修，一方面是精神上的超脱。超脱社会中的是是非非，贵贵贱贱，否定社会一切，约束自己。另一方面是要增强身体素质。（一）行气（二）饮食