颜文姜孝文化的道德标准

颜文姜孝文化的道德标准

博山出生于孝福河，自南向北流经小清河和小清河。《水经注·济水》解说为古陇(泷)水。清乾隆十八年(1753年)版《博山县志》说:“周末,齐国西南郊长城陵下之北鄙,有孝妇颜文姜居岭下殁而有神,故后世目其地曰颜神。”地称位置在今天山东省淄博市博山区山头镇的神头地区(博山城区南段),古称颜神镇。古镇千年流传,孝妇颜文姜奉公婆拯救人民孝妇水流淌济世安民乐业的神说,立祠祭奠。根据乾隆以来的《博山县志》及地方史志文物等的记载物证,宋熙宁八年(1075年),宋神宗敕封颜文姜为“顺德妇人”。元代封为“卫国妇人”。古代颜文姜奉孝民间影响大,统治者重视,给于国家最高荣誉,立祠封祀。至今颜文姜奉孝思想行为在民间根深蒂固,形成孝文化的地域文化特色。为探索颜文姜孝文化的现实作用及颜文姜祠,撰文商榷。一、崇拜和宗祭:国中之“血亲”孝文化源于对祖先的宗祭,是自然的推动法则。远在母系氏族社会,产生民族崇拜的女神,这是民族认同力的发端。进入父系氏族社会,对祖先的崇拜和宗祭,成为民族血亲发展的凝聚基础。由此造就民族进步,造就国家产生发展。中华民族的优秀传统是对祖先的崇拜,造就炎黄子孙后代延衍至今兴旺发达。大汶口文化遗址文物证明,距今六千年前的伏羲氏时代,祖祭崇拜产生确立,在这个基础上逐步产生姓氏,明宗亲,维护民族地域的进步发展。例如华夏东西南北民族的融汇共进,成为“龙凤呈祥”为图腾标志的,尊崇炎黄为祖先的中华民族的共生发展,由此使中国地域形成。二、“三德”“三孝”孝文化的思想基础是“崇德”。古人认为,以德治国就能“经国家,定社稷,序民人,利于嗣后也”(《左传·隐公十一年》)。因为崇德是治理国家的基本要求,“为政必以德,毋忘所以立”(《史记·郑世家》),所以要求执政的官员“修德”。“德惟治,否德乱”(《尚书·太甲下》),德是最高的治政行为要求。崇德的思想核心要求致孝。致孝的基本要求是尊祖、敬祖、继承祖先的事业发展广大,由此维护社会统治的秩序。尊祖致孝的文化传统来源已久,例如殷商时期的商王守孝长达三年的事例不鲜见。因为奉身尽孝是关系到安邦定国的大事,所以自古至今受到国家统治者的推崇。从甲骨文看,“孝”似封祭恭敬的含义“”(金四六六),“考”似封丘之冢“”(前七·三五·二),“老”似垂眉重须“”(铁七六·三)。上古时期,这三个字是相通的,含有尊老,封祭先祖的含义。由此团结人民,继承先祖的事业,发展国家和民族的进步。三、明确服务目标,培养爱乡、爱民的社会责任感致孝需要明德。明德需要刻苦学习知识技能,深刻修身养性,明确立业的服务目标。刻苦学习知识技能,有发愤而学,为继承祖业而学,不为人后奋起直进的社会责任含义。深刻修身养性,需要道德心灵深处培植勤奋、谦恭、思问、忍让、坚韧、适度、果敢、宽容、负责、进取不息的品质精神。明确立业的服务目标,需要培养爱乡、爱民的社会责任心,由此重家爱国。这里要求,必须爱你的家乡,热爱家乡才能爱家乡的人民,才能有爱国爱民的责任心。由此才能明确为社会服务的事业责任心。这里需要的是爱民、厚民,由此明确,爱护教养人民,帮助人民,让他发展进步,让他强大富裕,是明确立业服务目标的本质含义。因此,明德就是培养为人民服务的社会责任心。四、教化人民日常生活的行为规范孝文化旨在培植良好的社会秩序氛围,从而管理人民,稳定国家,团结和谐,促进社会的进步发展。推动孝文化,需要教化人民日常生活的行为规范。包括衣、食、住、行、婚丧交祭,使得秩序有章法,行为有约束,大家遵从社会约定的公德行为法则,建构起从中央到地方,有公德规范性进步含义的管理职权制度,各守其职,各尽其职。孝文化的推动不是外部强加,是中国社会进步的必然需要,由此发展中华传统文化,提携整体民族灵魂发展。五、孝文化的特征—从颜文姜说看孝文化的品质颜文姜说大概是这样的:颜文姜嫁到婆家的当天丈夫病故守寡,勤苦奉孝公婆无怨无悔,婆婆刁难而任劳任怨。天天出外十几里路挑水生活,感动神仙,赐鞭放置水缸沿,稍动水满。婆婆疑惑,诓颜文姜外出,发现水缸沿上的鞭子,扔掉鞭子的同时,大水涌发,淹没乡土,颜文姜回身救出公婆、小姑,坐到泉眼上,清流涌出,一方乡民沿河安居造福人民,受人尊崇奉祭。颜文姜说历史源长。是忍辱负重,忠义为人的母系社会遗说原型的再造。带给社会的是生活源长,尽忠尽义守信而致孝。因此,现实生活约制人要有忍辱负重的秉性,要有承担灾难的社会责任心和负重为民解难的品质能力,敢于牺牲自己为民尽粹终身。这是大忠大义尽大孝,使一方人民安居乐业发展。颜文姜说提出孝文化的道德标准大致有四个方面。其一,忍而忠。遭受生活的磨难和重压,忍而不怨,并且在社会的现实环境中忠实于生活,努力于生活的美好出现,蕴含坚韧不息创造生活美化人生的精神品质。其二,诚而信。真诚实在的对待生活,面对艰难的处境,仍以真诚守信为生活处世秉性。不狂、不欺、不诈,使生活受人敬重,受人信任。其三,厚而孝。无怨无悔的忍受生活,朴实厚道、真心实意的相待亲人和邻里人民,不苟安于自私,尊长爱幼养家育人而且厚道,尽孝敬诚心厚实。其四,强而义。有自强不息为生活奋争进取不息的坚强秉性。面对突发来的灾难,忘我仗义救助,顾及亲邻的安居乐业,不惜个人牺牲,坚强大义助民,开创美好的新生活贡献自己,受到世人的崇敬尊拜,奉为神灵。可以说,忠、信、孝、义是颜文姜说孝文化的内在品质,也是中华民族优良传统的内在品质。六、继承中华孝文化,彰显发挥中国文化特色现有博山地区史志类资料和颜文姜祠文物资料,下限最早到南北朝,在这以前没有史籍记载的确实证据。然而,孝文化源于上古华夏时期对祖先的崇拜,颜文姜祠有明显的母系宗亲祭母祖先人的神灵崇拜印迹,应该继承华夏母祖祭孝的文化机缘,具有华夏孝文化品质。另外,博山地区发现石器时代的原始社会到周代的文化遗址遗物,有齐长城遗址等,具备原生文化的发展基础。由此,笔者根据相关古籍和考古文物及地域民族古迹比较研究,对颜文姜祠索探,就教于学界商榷。1关于有效期前20公里的地理交通《春秋左传》的鲁成公二年说,齐国攻伐鲁国的北部边疆地区,包围并且攻占当时鲁国的龙(隆),后来请晋国、卫国的军队在鞌这个地方联合作战,击败齐国军队,并且追击齐国军队从邱舆进入齐国,攻击马陉邑。鲁襄公二十五年说,齐国发生崔杼祸乱,当时的齐国贵族闾丘婴、申鲜虞,是从合升中这条狭窄的谷道上避难跑到鲁国去的。根据古人的解说和《博山区志》、《博山区地名志》等相关地方资料及古籍史料的述说,认为“马陉邑”指博山。古博山的治邑属秦朝时期的济北郡嬴县治,县治位置根据今人考察认为在今天淄川与博山搭界的城子庄。距今天的博山城有17公里。汉朝时今天的博山属莱芜县治。古人说隆(龙)的位置在今天泰安市东南面古时的博县,这个位置靠近今天的莱芜市。邱舆,古人没有明确指出地点,但今天博山城东偏南有“秋谷”山谷道连通古通道,可以直达古马陉邑所在地今天的城子。汉语言音同义相因,“邱舆”—“秋谷”音近同,这里的地理交通,完全符合古时候的兵车部队到古马陉邑作战的交通要求。考察20公里范围,再无符合古籍记载相符的地形交通地点。笔者研究确认,秋谷就是古籍说的邱舆。如果这个推说正确,那么今天博山的历史地点在古籍中的记载位置可以确定。弇中,古人认定是莱芜谷,又叫长谷道。《尔雅·释言》等相关古籍解说,“弇”字有遮盖、遮掩、深僻狭窄的含义;“弇中”有中部宽阔的含义。古人起地名,常以地形特点命名,实际可用。《水经注》解说,淄水(今天的淄河)发源于当时(北魏时期)莱芜县西南面的山下,老百姓叫作原泉,发源地是原山。淄水往东北流过莱芜谷,再往北流过马陉邑。莱芜城坐落在莱芜谷上。由此证明,莱芜谷是从莱芜城到淄水源流地原山的长谷地,是山谷狭窄的交通谷地,中部地域开阔。从今天的地理位置看,原山在博山城区西南沿,似偏东北往西南走向,沿山谷从莱芜到博山有长谷通道可以交通,山路深僻狭长,唯有今博山城区地东西山岭相夹处,谷盆地较为宽阔,但是山路坎坷艰难,符合“弇中”的古地名要求。由此,笔者研究察勘后认定,“弇中”指今天博山城区地带,自颜文姜祠所在地神头村一带往北,到青龙、白虎东西两山夹地带。莱芜谷(包括博山地区的延伸[颜神]地带)指,今天颜文姜祠所在地的深谷地带往南偏西的山谷通路,这条长谷通路经过今天的博山区乐疃镇,南下出莱芜市的青石关,到莱芜城。自古,这是齐鲁交通的主要通道,留下历史遗迹和史说。根据音同义相因的汉语内在含义,“弇”—“颜”二字通用,并且长借不还。笔者研究认为,“弇”字义贬、义偏。鲁伯禽宗族有受封在颜邑的后代,位置在鲁国的北鄙,起屏蔽守国作用。今莱芜城南有颜庄,扼莱芜谷齐鲁古通道的南部出口。齐鲁交流联系,主要走古莱芜谷“弇中”。颜是贵族封姓,高贵典雅,封邑就近在莱芜谷口。古人好以尊定名称,称莱芜谷“中”为“颜中”,今天的神头及博山城地域为颜中成为必然。由此,今天博山城区的谷地南端有颜(弇)神地称,北端有掩(弇)的地称。这样看,“颜”姓文姜产生在今天的博山是合理的。我们知道,汉朝的司马迁作《史记》,有相当部分的史料取自民间传说,有着历史的真实,可信,古人采借民间传说记“颜文姜事”符合史实,因为传说有历史的真实,符合史证条件和地域根基。2.周宗封建制基础根据《左传·成公二年》(公元前590年)的记载,鞌之战以后,晋军回到晋国,晋景公派使臣把齐国的战俘押解献给周天子,周天子不接受。因为齐国是甥舅异姓姻亲封国,与姬姓兄弟国家是尊亲血缘关系。天子命令讨伐他,胜利后报告个消息就行,不许献俘虏,更何况是姜太公的后代,这是违背先王礼法的。《左传·文公十八年》及《史记·鲁周公世家》记载,鲁文公死后,宗室杀掉哀姜夫人的嫡系太子恶,立不是姜氏女,鲁文公嬖爱的夫人庶生的庶子俀为鲁宣公,从此鲁国宗室的威望权贵地位在国人的心目中减弱而鄙视他。而宗亲,原来鲁桓公的三个后代仲孙、叔孙、季孙即三桓,因为是正宗的宗室后代,受到国人的敬重,势力强盛起来。上面的这两个史例说明,齐国姜氏是周宗室姬氏的姻亲婚族,血脉相继,唯姜氏女才是周宗室姻亲的嫡系正宗。否则就是破坏血亲统治关系,这是不允许的。从《春秋左传》记载看,鲁国的国君都以娶齐国姜女为正妃,生子为嫡系正宗。同样,宗周天子及宗族晋国君等宗族国,也是以娶齐国姜女为正妃,生子为嫡系正宗。就是说,姬姜是姻亲血族不可分割,共同维系周王朝的统治,明确姜氏尊贵有威重,不可侵犯。姜姓源于炎帝,姬姓源于黄帝,炎黄融合发展成为华夏大族。姬氏周族承黄帝,历来以姜氏女为姻亲血族婚合正宗,所以姜齐成为周宗统治体系的必须正宗血亲婚族,周宗亲封国必须以姜齐女为妻,才是正统的统治。由此,齐姜女成为周统治的血亲维系基础,不可动摇而具有严正的权威地位,并且是母系的神灵化威力,这就是周宗封建制的根基。这样看,古代齐鲁交通主要古通道地域今天的博山,产生崇拜姜女的神,符合历史需要和环境维权需要,产生颜文姜神说是肯定的,周代在博山有颜文姜说是真实的。3.溶液及城市布局地区太原市西南有祭祀西周封侯的,周武王的儿子,周成王的弟弟唐叔虞祠,即晋祠,晋祠内圣母殿流出的水叫晋水。晋水出自殿后面的山叫悬雍山,这股水往东流到太原市注入汾河。笔者曾两次察看晋祠中的圣母殿,规模宏阔,建筑气魄,塑像精美,比博山的颜文姜祠大,布局和传说故事与颜文姜祠雷同。晋祠圣母叫邑姜,有水从座下流出往南、往东北方向折流出后注入汾河。笔者认为,太原晋祠圣母殿同博山颜文姜祠有着历史的联系,需要探索历史的真实,找到颜文姜的历史根基。(1)根据《春秋左传》、《国语》、《史记三家注》等古籍记载,周朝时晋齐往来密切。主要是亲缘往来和屏周的战争往来,由此带动经济文化往来,这在当时是重要的治政往来需要和治政往来的基础。齐姜女占据特殊重要地位是肯定的(2)晋靖侯的后代,受封在栾(今河北栾城县地)的后世孙栾枝的孙子栾书,曾率下路军随同晋主帅郤克,于鲁成公二年(公元前590年)援救鲁国同齐军作战。来之战后,从中邱舆击马陉。古代进军,下路军为左路军团,是支援保障军团。前面解说到,晋军进入今天的博山秋谷地,根据地形看,必用下军,即左路支援保障军团驻守齐鲁主要通道,古莱芜谷。即今天博山到莱芜的主要通道,博山城区一带及神头南出青石关到莱芜的交通要道,有栾叔的亲族领兵驻守。而且沿秋谷到今天淄川城子驻兵扎守,同齐国谈判。这样,沿线应该留下栾氏后代(贵族将兵亲族)。根据实地察勘,沿线确有数量可观的栾氏族群村落分布。特别是古关卡的隘口咽喉地带平阔地,都有栾姓族群村落居住地。(3)晋平公六年(公元前547年)晋国贵族栾逞(栾盈,齐庄公三年)获罪逃跑到齐国晋平公八年,齐庄公暗派栾逞潜回曲沃,齐国随后兵压太行,准备攻晋。但是栾逞败露,齐军撤回,栾氏在晋国遭灭族之灾。栾氏活着的逃到齐国,所以到齐景公三年(公元前542年)齐国田、鲍、高、栾四大族氏共同平灭崔杼氏、庆氏乱政,原本晋国周宗室栾姓家族成为姜姓齐国的公卿贵族。这一史实同时说明,齐国立政不单纯是以姜氏血亲为基础,而是扩展到五姓旺族立政,这比单纯以姬姓宗亲为根基立政的晋国以及周鲁等宗主国进步发展。所以,栾姓家族迁入齐国,成为贵族宗支,齐国成为晋国公卿贵族的避难求生地。晋定公二十二年(公元前485年),晋公卿范中行遭四公卿(晋知伯与赵韩魏四卿贵族)攻灭分割土地的灾难,两个儿子跑到齐国避难求生。就连晋国的国主晋出公,也在内乱中无法在晋国维持统治,在位十七年(公元前453年),要跑到齐国避难求活,可怜死在路上。这些史实证明,晋