第十四章+王夫之和叶燮诗歌理论

第十四章王夫之和叶燮的诗歌理论1

第一节王夫之的诗歌理论王夫之，字而农，号姜斋，晚年居衡阳石船山，因称船山先生。是明末清初一位杰出的爱国主义思想家，政治家，也是一位十分重要的文艺理论批评家，其文学理论批评著作有《诗广传》、《楚辞通释》、《诗译》、《夕堂永日绪论》内、外编、《南窗漫记》、《古诗评选》、《唐诗评选》、《明诗评选》等等。2一、“兴、观、群、怨”论

1、诗歌是“心之元声”的体现强调文学是人内心真情实感的自然流露反对死法把性灵与温柔敦厚调和，主张高雅的性灵论诗以道情32、诗家之理与经生之理的区别他在《古诗评选》中评鲍照的诗时说：“经生之理，不关诗理，犹浪子之情，无当诗情。”评司马彪《杂诗》时说：“非谓无理有诗，正不得以名言之理相求耳。”情理融为一片，要“自得”4附录：司马彪《杂诗》“百草应节生，含气有深浅。秋蓬独何辜？飘摇随风传。长飚一飞薄，吹我之四远。搔首望故株，邈然无由返。”王夫之评后两句：“且如飞蓬何首可搔？而不妨云搔首，以理相求，讵不蹭蹬？”5

3、“四情”的关系他在《诗译》中说：“‘诗可以兴，可以观，可以群，可以怨’尽矣。辨汉魏唐宋之雅俗得失以此，读《三百篇》者必此也。‘可以’云者，随所‘以’而皆‘可’也。于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益挚。出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情无所窒。作者用一致之思，读者各以其情而自得。”——诗歌的特征的论述不同于先儒的理解，其要有三：一是四者的相互联系和转化；二是以“四情”释之，跳出政治教化的窠臼，而转向审美；三是将作者之思与读者之情区分开来，承认“作者之用心未必然，读者之用心何必不然”。64、诗与史的区别他在《诗译》中说“夫诗之不可以史为，若口与目之不相为代也，久矣。”在《古诗评选》中说：“诗有叙事叙语者，较史尤不易，史才固以隐括生色，而从实著笔自易。诗则即事生情，即语绘状，一用史法，则相感不在永言和声之中，诗道废矣。此‘上山采蘼芜’一诗所以妙夺天工。杜子美放之作《石壕吏》，亦将酷肖，而每于刻画处，犹以逼写见真，终觉于史有余，于诗不足。论者乃以诗史誉杜，见驼则恨马背之不肿，是则名为可怜悯者。”75、可不可以“兴”是诗与非诗的标准他在《唐诗评选》中评孟浩然的一首诗时说：“诗言志，歌咏言，非志即为诗，言即为歌也。或可以兴，或不可以兴，其枢机在此。”——“言志”而可以“兴”才是诗与此相关的“意”有两种解释：一是诗家之“意”，是具体的、形象的，隐含于情之中的。一是抽象的、理性的、概念化的“意”，即“理”8二、“情景交融”论

1、情景交融的含义他在《夕堂永日绪论》内编中说：“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”“夫景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适。”王夫之所说的“景”不仅是指自然景物之景，而且也指社会现实生活之“景”，亦即他所说的“事之景”“情之景”“人之景”等等。其含义大约相当我们今天所说的“形象”。92、情景交融的类型《夕堂永日绪论》内编说：“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠，巧者则有情中景，景中情。景中情者，如‘长安一片月’自然是孤栖忆远之情；‘影尽千官里’自然是喜达行在之情。情中景尤难曲写，如‘诗成珠玉在挥毫’写出有人翰墨淋漓，自心欣赏之景。凡此类，知者遇之，非然，亦鹘突看过，作等闲语耳。”103、情景交融的创造《夕堂永日绪论》“身之所历，目之所见，是铁门限。即极写大景，如‘阴晴众壑殊’‘乾坤日夜浮’亦必不逾此限。”这是强调作家的生活实践；在论述贾岛的“僧敲月下门”诗句时说：“若即景会心，则或推或敲，必居其一，因情因景，自然灵妙，何劳拟议哉？‘长河落日圆’初无定景；‘隔水问樵夫’初非想得，则禅家所谓现量也。”这里的“现量”和钟嵘的“直寻”、严羽的“妙悟”意思相近，都是指主体和客体在直觉思维中的自然契合，即目会心，自然寻妙。11第二节叶燮的诗歌思想“《原诗》不同于一般的诗话，不像一般诗话那样零散、琐碎，而是比较完整、系统的理论著作，可以说在中国古代文学理论批评著作中，除《文心雕龙》以外，还很少有这样阐述得很透彻、分析得很细密、理论性和逻辑性都很强的著作。”张少康《中国文学理论批评史教程》12一、以“变”为动力的文学发展观叶燮说：“乃知诗之为道，未有一日不相续相禅而或息者也。但就一时而论，有盛必有衰；综千古而论，则盛而必至于衰，又必自衰而复盛；非在前者之必居于盛，后者之必居于衰也。乃近代论诗者……既不知诗之源流本末正变盛衰互为循环，并不能辨古今作者之心思、才力、深浅、高下、长短；孰为沿为革，孰为创为因，孰为流弊而衰，孰为救衰而盛……徒自诩矜张，为郛廓隔膜之谈，以欺人而自欺也。”又说：“盖自有天地以来，古今世运气数，递变迁以相禅。古云：‘天道十年而一变’。此理也，亦势也，无事无物不然；宁独诗之一道，胶固而不变乎？”13二、提倡温柔敦厚推崇杜甫、韩愈：1、用事精深，字句之工2、积极的思想内容温柔敦厚在不同的时代有不同的具体内容。

诗之变中有不变者，一言以蔽之曰雅。14三、论“理、事、情”与“才、胆、识、力”《原诗》：“曰理、曰事、曰情，此三言者足以穷尽万有之变态。凡形形色色，音声状貌，举不能越乎此；此举在物者而为言，而无一物之或能去此者也。曰才、曰胆、曰识、曰力，此四言者所以穷尽此心之神明。凡形形色色，音声状貌，无不待于此而为之发宣昭著；此举在我者而为言，而无一不如此心以出之者也。以在我之四，衡在物之三，合而为作者之文章。大之经纬天地，细而一动一植，咏叹讴吟，俱不能离是而为言者矣。”这是叶燮论诗的总纲。151、理、事、情“譬之一木一草，其能发生者，理也。其既发生，则事也。既发生之后，夭矫滋植，情状万千，咸有自得之趣，则情也。”“理”指事物发生发展的内在规律；“事”指一定的、具体存在的客观事实；“情”指每一事物自己特殊的情状。“理、事、情”就诗歌客体而言。“然具是三者，又有总而持之，条而贯之者，曰气。”叶燮认为“气”是万事万物内在的生命力的表现，也是诗与文章之生机和活力所在。“故吾曰：三者藉气而行者也。得是三者，而气鼓行于其间，氤氲磅礴，随其自然，所至即为法，此天地万象之至文也。”“惟不可名言之理，不可施见之事，不可径达之情，则幽渺以为理，想象以为事，惝恍以为情。”——并非实写理事情，而是靠审美直觉，类似于王夫之的“现量”说。16四、论诗歌的审美本质和艺术思维的特点“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微妙，其寄托在可