破山林明书法思想与实践

破山林明书法思想与实践

自清山结束以来，已有500多年的历史。笔法晋唐原莫二,当机文董不如僧。这是启功先生在其《论书绝句》中的一首。诗中提及的“憨山清”、“破山明”是指明末清初的两大高僧;而“文、董”,则是指名垂史册的明代大书法家文征明和董其昌。于僧人书法中,启老力推憨山德清、破山海明二人,甚至认为其书法高妙远在大家文、董二人之上。启功先生对破山书法的评价之高,实在令人惊讶。那么破山何许人也?众多书法史籍不载其名事;当代研究者,虽有李豫川《清代四川禅林的几位书法名家》、赵仁春《禅宗书法家破山和尚》以及胡昌健《高僧破山海明事略》等文章提及,但多为生平、史料介绍,未能对破山书法及禅宗的相互关系作辩证分析,亦未能对破山禅宗书法的后世影响及其当代意义作深入挖掘。本文笔者在观睹了诸多破山遗墨、阅读众多相关文献基础上,拟对蜀僧破山海明的禅宗书法及其影响作深入研究,以期详释、弘大启老之论断,力图还原破山书法应有的历史地位,并望有补于书史研究之阙。一、归亲于吸附并在归位破山(1597—1666),号海明,俗姓蹇,名栋宇。明朝万历年间出生于四川大竹县双拱桥蹇家(土扁)。父名宏(一作弘),母徐氏。先祖蹇义曾为明成祖朱棣时期之吏部尚书。世事沧桑,家国不幸,蹇栋宇出生时,蹇氏已家道衰落,无复往日显赫之气象。他八岁习书,十三岁成婚,十四岁双亲见背,于是倍感人生凄苦,在十九岁时,“自觉世间俱属无常幻境”,遂抛却尘念,依大竹县佛恩寺,削发为僧,大持赐法名海明,法号旭东。数月后,到邻水延福寺随慧然法师习诵《楞严经》。次年,只身出川东游。二十三岁时,住湖北黄梅破头山,这里曾是禅宗五祖弘恩所居之地,海明苦读佛门经典和高僧著述,曾坠崖损足,负痛有省,于此大悟。僧人之名,皆前冠寺名、山名或法号,海明悟道于破头山,故世称“破山海明”。1后辗转江南,随密云圆悟、湛然圆澄、无异元来诸大禅师习法,以其刻苦精神、超凡悟性和机辩语言得到了当时禅宗领袖密云圆悟的认可与亲睐。崇祯元年(1628年),密云亲书“曹溪正脉来源”六字付与破山,2破山遂成为禅宗一脉的正统继承人,为曹溪三十五代法嗣。随后,破山在浙江东塔广福寺开始传法。崇祯五年,受巴蜀僧俗迎请,破山禅师西返桑梓,回到巴蜀。其后至圆寂的三十四年,再未出川。主要在川东一带弘法,所在寺院主要有大竹佛恩寺、无际寺,开县大宁寺、金瓶寺、栖凤寺,渠县祥符寺,重庆观音寺、华岩寺,梁平金城寺、双桂堂等。破山禅师在西南禅宗影响甚重,是明清之际巴蜀禅宗领袖。“花开隽李(嘉兴),果熟蚕丛(四川)……师之名,上自朝廷,下及委巷,近而中夏,远而外国,罔不闻知。”3破山嗣法弟子八十七人,其中后来多为巴蜀诸寺院住持。成都昭觉寺、文殊院、新都宝光寺均为其弟子修复创建。他自己用八年时间,修建了名刹双桂堂,并成为第一任方丈,成为破山灯系的开山祖师。康熙五年(1666年),破山禅师圆寂于双桂堂,弟子依其遗嘱,将其葬于双桂堂万竹山前。禅宗“不立文字”,破山的言行、思想可见其弟子印正编的《破山禅师语录》。4二、破山“书为心学”的书法中文学内涵的特征禅宗书法,就是引禅入书、借书习禅的一种书法形式或活动。康有为在《广艺舟双楫》中曾谓:“吾谓书法,亦犹佛法,始于戒律,精于定慧,证于心源,妙于了悟,至其极也,亦非口手可传焉。”书法的艺术思想与禅宗思想在本质上有许多共通之处。“作为中国文化又一组成部分的书法艺术在其发展演变过程中,不可避免地受到禅宗思想的渗透。”禅宗书法作为书法的一大类别甚至作为书法美学意境的至高标准,一度被极度推崇。解读书法史,我们会发现,禅宗与书法艺术的关系确实是相当密切的。历代僧人,“经禅之暇,颇好笔墨”。5书法与习禅经常融为一体,故僧人多书家。怀素、贯休、黄山谷、石涛、八大、弘一……这些书家及其作品,在书法史上均有相当的地位及影响。破山书法就是典型的禅宗书法。破山善书,在历代典籍中有少记载,他的书法,是典型的禅宗书法。《高梁耆英集》说他“尤工书法”,《梁山县志》说他“善草书”,还有些典册中说他“笔致飘逸有仙气”、“腕底生龙蛇,妙擅钟玉善”,还说他的书法可避火灾,这些都是时人对他书法成就的评价与推崇。6一方面,他把书法作为习禅修性的一种方式,“不工书,无以传”(姑苏景德寺云法师《务学十门》)。禅僧的书法活动在神圣的禅意氛围中完成,书法与经禅,达到了高度的统一。据《破山禅师年谱》所载,蹇栋宇本天性愚钝,至七岁听邻居诵持《金刚经》,才会言语。破山在撰渠县《黄龙寺碑文》中说:“予幼未经学,不识一丁。”可见他的书法并非家学渊源,亦非少时所能。其书法诗偈成就,都是后来在佛事修炼中兼习而得的。禅宗的修为方式与美学指向,是“本来无一物”的空灵、“佛向性中作,莫向身外求”的自立以及“任用自在”的自然等,总之是追求超凡脱俗的一种内心独立的境界,这恰巧与书法的学习与创作规律是相通的。“书为心学”,书法在学习和创作过程中,特别强调“凝神静气,绝虑反听”,抛却杂念,心手一致。禅宗讲求“顿悟”,顿悟成佛者如释迦。书法也讲顿悟,如张旭见公孙大娘舞剑而悟草法,雷简夫闻江声以悟笔法,颜鲁公见屋漏之水而悟涩笔之力,文同见道上斗蛇,悟得其妙……这些均说明书法艺术之法度是肇于自然基础上的一种顿悟。另一方面,破山禅师的书法作品中融注或表现了禅宗的思想和艺术境界。破山书法,现存世的不多,主要是行书和草书,但影响甚重,价值很高。其手迹多为其晚年所书,有横幅、条幅、屏堂,多为行草书,多署“破山明”,钤“破山老人”或“海明之印”篆印,引首章常为“双桂堂”。梁平双桂堂、新都宝光寺、成都文殊院、四川省博物馆可见其墨迹,此外,昭觉寺、双桂堂留有其刻石、匾额。如新都宝光寺珍藏的条幅:“迢迢千里梦,不肯到人间。”行草书,两行写就,署名“破山明”,下钤印二枚。文字内容近似偈语,富含禅理。书法寥寥数字,气息连贯,势如泉注,但又不显得矜燥,笔由心出。与徐渭、傅山以王锋等同时代的书家作品相比,破山禅师的作品在形式上同样带有那个时代浪漫主义书风的特征,但却更显平静与内敛,因而内涵更加丰富,更值得用心去体悟。自古僧人书法,可分为两类。一类是写经,一类是高僧习禅之书。前者有类于今之写字,主要是实用,后者融禅意于书,互为表里,是一种和谐通融的艺术。因而,从艺术角度而言,僧人的禅宗书法不仅有别于其他世俗、多少带有功利意图的书法,更应是抒情艺术的典型代表,破山禅师的书法价值也许首先就在于此。与历代僧人书法相比,破山书法也是有特色、有地位的。启功先生在《论书绝句首》第八十三首后小注云:“明季佛子,不乏精通外学者,吾推清(憨山德清)、明(破山海明)二老。”将破山书法列为明代以来,僧人书法之首,不仅远远高出世人所谓“江南四僧”(石涛、八大、石溪和渐江),而且高于文征明、董其昌等一代宗师。先生所言之憨山德清(1545—1623),亦为明代万代年间四大高僧之一。主张佛、道、儒三教合一,为时人所同。破山禅师青年时曾向拜其门下,但破山生性直言,言辞锋利,常使憨山“为之语塞”。书法师尚欧、虞,亦善行草,笔力稳健,气韵含蓄,简炼中见功力,“晚年展纸信笔,一一出自光明藏”。与破山一样,他们在书法中融入了参禅净业之心境,而且纯法晋唐,与晚明傅山等人的“支离与丑拙”的审美理想迥异,便显其艺术的传统性、纯粹性和独特性,更有助于我们全面深刻地认识明清之际的书法全貌。故后人认为,破山书法,初法钟繇、王羲之,后学董其昌,融以己意,变为放逸,人曰有类怀素,是“四川继承晚明书风,开清初书风的领军人物”。7三、破山书法的当代价值与现实困境破山禅师的书法为时人所重,但由于他长期居于巴蜀寺院,书法作品流传又甚少,没有像江南四僧一样引起广泛关注,在书法史上,更被同时期的傅山、王铎、黄道周、张瑞图等诸名家所淹,没有得到应有的研究。但这并不能淹没他的书法对后世影响的史实,尤其是在巴蜀禅灯界内。破山诸弟子大都以佛法、书法名躁一时。尤其是丈雪,书工行草,受破山书影响,喜作擘窠大字,结体祥静,格力天纵。于右任先生曾诗赞其书:“破山大弟子,圣水一诗僧。清绝如苍雪,悠然得上乘。头陀原不醉,心法自相承。四十八盘路,人间有废兴。”8对其书画及渊源作了高度的评价,也反衬了破山书法的后世影响。启功先生在《论书绝句》第八十三首后小注云:“先师励耘老人(陈垣)每诲功曰:学书宜多看和尚书,以其无须应科举,故不受馆阁字体拘束,有疏散气息。且其袍袖宽博,不容腕臂贴案,每悬笔直下,富捉按之力……师训之语,因之亦有所悟。”并直接高度评价破山与憨山二禅师书法:“不以顿挫为工,不作媚之势,而其工其势,正在其中。冥心任笔,有十分刻意所不能及者。”认为破山海明的书法笔法晋唐,超越文董,是五百年间书法之冠,可谓评价甚高。也许正因启功先生的发现、评价与推崇,破山书法乃至历代僧人书法被开始被现当代人所关注。2006年3月,在中央电视台《鉴宝》栏目里,破山禅师晚年的一幅立轴书法,引起了人们的深度关注,被认为是明清书画中难得的珍品,专家估计在8至15万元。当代书法是一个前所未有的繁荣时代,但这繁荣背后,多少有一些浮躁功利因素的渗入,而且比历史任何时代都甚。譬如“想凭书法一己之长在同类人中出人头地,想借书法的因缘在社会中谋得更高职位,赚得更多金钱……书法本身的艺术价值就可能受到贬损。”生活在这样一个浮躁的社会,作为世人俗子的我