第五单元整本书阅读《乡土中国》2023-2024学年统编版高中语文必修上册

第第页参考答案：1．B2．C3．形象的写出了血缘对地缘的重大影响；写出了稳定的社会中血缘和地缘的不可分离关系；地域上的靠近实际是血缘上亲疏的反映；血缘和地缘的合一是社区的原始状态。4．血缘性交易以人情来维持，相互馈赠，权利和义务要平衡，时间拉得很长。当人与人关系繁重无法维持权利和平衡时，产生了当场清算“钱上往来”的商业。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，商业是在血缘之外发展的。商业以权利和义务以货币清算为媒介，强调理性，注重契约。5．D6．A7．A8．①“曾子易箦”这个故事体现了“什么身份使用什么器物”，说明礼在当时是社会公认合式的行为规范；②曾子在病重之际还坚持更换与自己身份和地位不符的床席，这表现了曾子恪守礼法的坚定信念；③哪怕弟子劝阻曾子，病危不必更换席子，但曾子出于内在服礼的主动与自觉，认为必须服礼，否则他就不能自已。9．B10．①以自己为中心；②和别人联系，形成社会关系；③社会关系有远近亲疏，范围可大可小。11．①强调儒家注重“推”；②进一步阐释中国乡土社会结构（差序格局）的内涵；③增强论证的权威性和说服力。12．D13．C14．小说将人物年龄设计偏小，使得他们之间再深切的情感在大人眼里也不过是“儿戏”，从而在严格的礼治社会为情感的自由表达赢得了空间。15．贾母、王熙凤是《红楼梦》中礼治秩序的维护者；恋爱不停止地追求生命意义的创造，而不是经济的生产；恋爱使社会关系不稳定，事业不能经营；为了维护贾府的安定，必须避免强烈的情感，因此，贾母等不允许贾宝玉爱情的自由。16．D17．A18．B19．运用比喻手法，把传统社会的人际关系形象地比成涟漪；说明圈子越近的关系越紧密，离圈子中心越远的关系越疏远。20．①沉沦于“圈子情结”，会导致群居终日、言不及义，使人沦入庸俗。②圈子情结会影响现代社会的管理决策，导致决策不客观，甚至私相授受、产生腐败。③现代社会是“陌生人社会”，是契约社会、法治社会；圈子情结是乡土社会、血缘社会的遗迹，已经不适应现代社会的需要。21．A22．（1）他身处山区，家庭困难，是一个底层村民猎人形象（2）他与保委会宣传队产生正面冲突，表现出他性格冲动，暴躁易怒（3）他出于报复心理，刻意滥杀动物，表现出他残忍偏激的性格特点。23．（1)对于读者，新颖奇特，激发读者阅读兴趣（2）人物上，暗示了栋悟如山猴般暴躁易怒的性格（3）情节上，“猴变”作为小说的主要情节，是贯穿全文的线索（4）风格上，离奇的“猴变”给小说增添了魔幻现实主义的神秘色彩（5）主旨上，表达出动物保护、人与环境和谐相处的主旨。24．D25．B26．①情节上：“白鹰”是本文的核心物象，文章围绕白鹰安排主要情节——熬鹰、放鹰，由熬鹰到放鹰，故事陡转，给人意想不到的感染力；②人物上：以鹰的形象衬托熬鹰人的形象。熬鹰的过程也是强者交锋的过程，以鹰的形象衬托熬鹰人的坚韧和智慧；③主旨上：以小见大，以鹰和熬鹰人的形象，展现了满族的坚韧品格，歌颂了民族精神；另一方面揭示了人与自然界应该和谐共生的主题思想，丰富了小说内涵。27．①“传统是社会所累积的经验”，小说中他用来熬鹰的方法就是承袭自前人，在熬鹰的过程中，父亲一直在提醒他，父亲是个经验丰富的熬鹰人，他在指点着儿子，这是传统经验的传承；②“采取有效技术”，文章写熬鹰是个技术活儿，更考验人的意志和耐力；③“向环境获取资源”，小说描写人们到峰顶去找幼鹰，与大鹰搏斗，为了生存向环境获取资源，甚至付出了生命的代价。28．C29．B30．A31．(1)我年纪老迈耳朵听不清，只怕听来的消息不准确，或者上奏回复有失误。(2)本职工作不干，这是故意犯罪，用杖刑责罚他们有什么不可以的。32．程辉深知黄河防务责任重大，而自己已年老体衰，害怕不能胜任。33．C34．B35．C36．D37．（1）我曾经三次做官，三次被国君辞退，鲍叔不认为我没有才能。（2）所以，他在《管子》一书中称述说：“仓库储备充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才能分辨荣辱；国君的作为合乎法度，“六亲”才会得以稳固”。（3）管仲执政的时候，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功。他重视分别事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失。38．D39．A40．B41．（1）苏颋遭遇父亲的丧事，皇帝起用他担任工部侍郎(或“被起用为工部侍郎)，苏颋拒绝接受官职，服满丧期后才就任。（2）苏颋生性廉洁节俭，所得俸禄全都送给各位弟弟和亲戚，家中没有积蓄多余的财物。42．C43．C44．B45．对比(或虚实结合)，将记忆中杭州(江南)的上元节热闹的情景与眼前密州凄凉寂寞的情景对比，抒发对江南的思念之情，对现实生活感到孤独寂寞，对瑞雪兆丰年的期盼、充满希望之情。46．安得广厦千万间大庇天下寒士俱欢颜温故而知新可以为师矣千古江山英雄无觅孙仲谋处47．锲而不舍金石可镂寄蜉蝣于天地渺沧海之一粟千呼万唤始出来犹抱琵琶半遮面48．D49．C50．D51．B52．D53．D54．甲：为什么我们要阅读《乡土中国》？乙：因为阅读它，让我们更好地了解我们民族的特性。合：让我们不要忘记自己脚下的根。让我们敞开心扉，谈心得，促交流，共同认识这部伟大的著作！55．生活安定，历世不移。56．尊敬的×××家长：为配合4月份开展的“阳光手机”工程，我校决定于2019年3月25日16：00在学校大报告厅举行一次题为“关于中学生在校园使用手机的利弊”的大型辩论会，特邀请您为辩论会评委团成员。期待您莅临指导。2019年3月20日友谊中学团委57．同摩尔根的亲属制度理论有关；绘制了当地的亲属称谓体系图表。58．①圈内人凭借相熟度、关系度可以更高效地做成事，但也会影响现代人管理决策，导致决策不客观，甚至产生腐败。②圈内人之间互相帮忙，可以解决燃眉之急，但也会影响契约社会、法治社会的建设进程。③我们要正确对待圈子文化，不能沉沦其中，避免沦入庸俗。59．①乡土社会是“礼治”社会，女方获取彩礼的礼俗由来已久，这为“高额彩礼”出现提供了可能。②在父系原则下，“结了婚的女儿都是外家人”，故有索取“高额彩礼”作为经济补偿的心理。③婚姻是家族事业得以延续的前提，使得男方家庭不得不竭尽财力促成儿子婚事。④乡土社会是“无讼”社会，故虽频现“高额彩礼”，也极少因此而诉诸法律。⑤乡土社会结构的差序格局，女方家庭从男方家庭获取“高额彩礼”，用以自己支配或补助相比较而言更亲近的人。⑥乡土社会中的长老统治，使得具有同意权的女方父母长辈在彩礼问题上有很大的话语权。（答出其中三点即可。）60．D61．①材料一侧重讲乡土中国的道德的特点，一种典型的“差序格局”里的道德，是一种私人关系的道德。②材料二侧重的是讲道德的原因，它认为道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。62．(1)C(2)C63．教化权力存在于文化性的而非政治性的强制发挥着作用的社会中。教化权力的扩大和缩小与文化传统是否稳定有关：当文化传统稳定时，教化权力就会扩大；当文化不稳定时，教化权力就会缩小。64．C65．作者首先从土地与人的关系的角度，把中国传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”，从而把握了乡土中国的精髓。“乡土性”正是乡土中国基层社会生活方方面面的支配力量。然后概述土地与人的关系：“泥土”“土气”“土地”。接着拿土地与游牧民族比较，说明人和空间关系的不流动，即人与人在空间排列关系上的“孤立与隔膜”以及时间上的熟悉。最后指出人与人在时间和空间上缔结的生存状态，又直接构成中国基层社会独特的习俗和生活方式的规定性。66．“差序格局”是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局。67．差序格局（节选）费孝通西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。68．了解浮士德69．C70．①交代故事发生的背景，增强了文章的真实性；②突出了连万顺酱园的历史悠久、别具风采、财力雄厚；③典型化的场景侧面烘托人物形象，从侧面展现出连老大精明能干、经营有方；④开头详写酱园与小说结尾酱园的消失形成呼应，突出了呼吁抢救保护传统手工艺的主旨。71．①连老板做生意的对象多是熟人。他主要做本街和乡下人的生意，大家彼此信任。比如，乡下人上城就直奔连万顺，乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对等问题，符合费孝通所写乡土社会的特点。②“熟人社会”的优点：大家都是熟人，从熟悉得到信任，非常可靠。人们除了生意上的往来，还带着一份人情味。比如，大家把连老板叫做“连老大”，连老大去世多年，年纪比较大的人都还记得他的音容笑貌，记得他家茶干的味道。③“熟人社会”的缺点：以人情为规矩，可能会产生不必要的纠纷。乡土社会因规矩而维持信任，不再适合现代社会。72．C73．D74．①精明能干，正直仁义，守正不阿、树德务滋。公布《乡约》，惩治赌博、吸食鸦片的族人，整饬族事人事。无一不显示出仁、义、礼、智、信是他的人格支柱。无论是治家，还是治族。不论是聚众赌博的白兴儿、染上烟瘾的烟鬼，他都一视同仁。②白嘉轩又是一个儒家思想的维护者和固守者，他深受儒家思想影响。从《乡约》、族长、“仁义白鹿村”竖碑等便不难看出故事发生的白鹿村深受传统礼教文化影响。75．礼是社会公认合式的行为规范。《乡约》即礼，是白鹿原村民公认的做人行事的准则，在生活中起到规范村民行为的作用；②礼不需要有形的权力机构来维持。《乡约》明确条文戒律。每到晚上庄稼汉背诵《乡约》，通过教化来教民以礼义，以正世风；③维持礼的规范是传统。凡违犯《乡约》，由族长按条例罚跪、罚款、罚粮以及鞭抽板打，如对白兴儿的处罚。76．C77．例文：让权利与义务携手相扶、并肩而行费孝通经历漫长的社会调查，发现中国传统乡村重权利轻义务的公私观念，并将之记入《乡土中国》中。从此，“一说到公家的，大家都可以占一点便宜”似乎就成了中国人的劣根性。但我却想说：其一，这并非所有中国人的见地；其二，纵然大部分中国人习以为常，“有权利无义务”也不该是社会常态。观往昔，商鞅“立木为信”，重视百姓权利，获百姓拥戴，使变法成功，国强势壮；周幽王烽火戏诸侯，轻视百姓权利，威信荡然无存，终落得个身死国灭的下场。看今朝，焦裕禄、陈薇等人轻个人权利，坚守为人民服务的义务，反而获得受万人敬仰爱戴的权利；部分贪官只享受权利带来的快感，而忘了自己身为“人民公仆”的义务，终于锒铛入狱，流下一滴滴铁窗泪。无论对任何人，无论在什么时代，平衡坚守好权利和义务的担子，生命之车、社会巨轮才能稳步前进。诚然，今日社会中人，比以往更追求个人权益，更强调“自由”。从主张消费者权利，到捍卫政治、食品安全、纳税人等等权利，“权利意识”从未像今天这样，如此深入人心、影响社会、改变国家。但我们要明白，我们要自由，但不是在责任之前；我们也应当享受权利，但不是有权利无义务。因此，当我们在享受自由与义务时，首先应当秉持“位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中”的观念。飞机航班延误，静心等待，协商改签，而不是冲上跑道拦飞机；发生医患纠纷，用法律维护权益，而不是把棺材花圈抬到医院甚至持刀伤害医生；网上讨论辩论，合理合法表达，而不是动辄粗口相向，乃至暴力威胁……不论是乡土社会维护“礼法”，还是现代社会讲求“法律”，我们都不该只为了维护个人权益，就无视他人权益，罔顾公共利益，甚至把他人权益、公共利益当作讨价还价的筹码，妄图个人利益最大化。协调好权利与义务的杠杆，还需要我们尊重“个体”意识，遵守“全局”观念。若我们都想着占便宜，只想着“权利”而无“义务”。那么，或许大家会为垃圾焚烧厂建在哪里而争论不休，导致垃圾围城；每一个人都抱怨雾霾遮天乌云遍布，却不愿“安步当车”为节能减排贡献力量……长此以往，覆巢之下安有完卵？因此