语文人教版选修先秦诸子选读学案第一单元一天下有道丘不与易也Word版含解析

一、单元提要本单元内容共有七节，每一节基本围绕一个主题来选编《论语》中的材料，所选材料均为古代汉语的经典篇章，而且具有很高的鉴赏价值。学习这些文章，对于认知孔子思想、感悟现实人生具有十分重要的意义。《天下有道，丘不与易也》的主要内容是传达孔子勇于担当社会责任的精神。《当仁，不让于师》主要阐述了孔子与弟子的关系，如孔子如何对待弟子，弟子如何看待老师等。《知之为知之，不知为不知》谈的是孔子的生存智慧。《己所不欲，勿施于人》主要论述了孔子“仁”的学说，即孔子理想人格的核心。《不义而富且贵，于我如浮云》的主要内容是孔子对“义”的持守。《有教无类》主要阐述了孔子的教育思想和教育方法。《好仁不好学，其蔽也愚》则向我们阐明了孔子对“学”这一概念的特殊认识。二、走近“诸子”1．作者简介孔子(前551－前479)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。我国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。由于身处乱世，他所主张的仁政没有施展的空间，政治上不得意，最终返回鲁国，专心。孔子打破了教育垄断，开创了私学，弟子多达三千人，贤弟子七十二人。其儒家学说对后世的中国乃至世界产生了深远的影响。相传他曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。《春秋》成为我国第一部编年体历史著作。自汉代以后，封建统治者一直把孔子尊为圣人。孔子用大半生时间从事传道、授业、解惑的工作，被尊称为“至圣先师、万世师表”。现在，他被列为“世界十大文化名人”之首。2．时代背景孔子所处的时代是春秋末期，原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐，周王室日渐衰微。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井然的统治秩序，强调“君君，臣臣，父父，子子”。同时反对暴政，强调“仁者爱人”，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。所以他一方面教授弟子学习礼仪，一方面积极入世，希望施展自己的政治抱负，实现自己的理想。他说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”真是踌躇满志。他最初做中都宰，一年之后，升为司空，又升为大司寇。先是用外交手段收回了被齐国占领的鲁国的城池，后又诛杀了乱臣少正卯。治理国家仅仅三个月，路不拾遗，四方之客都宾至如归。齐国害怕孔子执政会使鲁国强大，威胁自己，所以送了一些美女给鲁君，鲁君于是耽于享乐，不理朝政。孔子见自己的抱负难以施展，被迫离开鲁国，周游宋、卫、陈、蔡、齐等国，开始了十四年颠沛流离的生活，常遭困厄，都不受重用。最后只得返回鲁国，专心修订《诗》《书》《礼》《乐》，教授弟子。鲁哀公十六年(前479年)，孔子去世。3．核心思想(1)仁爱思想仁爱思想是中国人文精神的核心理念。在孔子看来，仁者重视人和亲爱人，是做人的根本。对人恭敬就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家的拥护，交往中信任别人就会得到大家的信任，做事勤勉就会取得成功，给人慈惠就能很好地使唤民众。(2)忠恕思想孔子认为，忠恕之道是为仁的准则，强调用和睦、柔顺、友好的态度来处理人与人、人与自然的关系。自己做不到的事，不要强加在别人身上，不要给别人造成伤害；自己发达也要让别人发达，不要损人利己；要用坦荡的胸怀宽容别人，该放下的放下。(3)中庸思想中庸的意思是做人做事不偏不倚，进退有余，留有空间。强调把握做人与做事的分寸、尺度和火候等。(4)教育思想①在教育理念上，首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的权利。②在教育实践上，提出教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”“循循善诱”“因材施教”。③在学习方法上，提出“举一反三”“温故而知新”；学思结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”；要好学，“三人行，必有我师焉”；学习态度要端正等。孔子的教育思想，至今仍然有重要的启发和教育意义。(5)道义思想孔子不反对人们追求富贵，但在富贵、财利面前应首先执着于道义，不论贫贱富贵都要以道义为先。三、品评经典1．作品解读语录体的经典之作——《论语》《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行、思想的书籍，是儒家学派的经典著作。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。《论语》以语录体和对话体为主，叙事体为辅，内容集中体现孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》在汉代有三种不同的版本：版本简介《古论语》其书为古文，出孔子壁中，有二十一篇。早已亡佚《齐论语》是齐国学者所传，有二十二篇。早已亡佚《鲁论语》是鲁国学者所传，有二十篇，就是现在通行的《论语》《论语》中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句，如“学而不思则罔，思而不学则殆”“岁寒，然后知松柏之后彫也”等，流传后世，成为人们常用的成语、格言。2．名家评说辜鸿铭讲《论语》孔子活动的时代封地建国的制度已经走到了尽头，是所谓的扩张时期。当时，那些封建的、半家族性质的社会秩序和政治制度都需要重新设计和解构，因此在带来外界局势的混乱外，还引起人们心灵的错乱。我曾经说过，在过去的2500年里，中国人不存在心灵和理性的冲突，但是我必须强调，在孔子活动的扩张时期，和今天的欧洲一样，中国人的心灵和理性之间发生剧烈的冲突。那个时代的中国人，早就从尊敬的祖先那里继承了庞大而又复杂的社会和文明体系，而且每个人都处于这个体系的构成——制度、规则、教条、习俗和法律中。然而，这个体系并不是他们自己创造的，而且这个体系已经不符合实际了，但是生活必须继续下去；这个体系而且是习俗的，而不是理性的。如同现代欧洲的精神觉醒一样，两千多年前的中国人对理性的觉醒一样，包括自由主义、探索冒险、追求真理和根源的精神。中国的这种理性追求，源于人们看到了社会和文明的旧秩序必须和自己的生活保持一致，所以应该重新构建一种社会和文明的新秩序，前提是寻找到新秩序的基础。然而，在当时的中国，所有寻找这个新的社会和文明秩序的基础的做法都失败了：有一些满足了头脑的需求，却忽视了心灵；另外一些重视心灵的需要，但是不够理性。像上文说的那样，2500年前中国人的理性和心灵的冲突，和在欧洲发生的一模一样。人们都在尝试重新构建这种新的社会和文明秩序，来解决理性和灵魂的冲突问题，然而当很多尝试都失败后，人们开始产生失望，以致最终转为对文明的绝望和恼怒，最后一些人甚至想要摧毁所有的文明。以老子为代表——他的地位好比于欧洲的托尔斯泰，从心灵和理性的冲突带来的灾难和痛苦让他认为，社会和文明在真正的本质和结构上存在着无法更正的错误。老子和他最杰出的门徒庄子，劝说中国人放弃所有的文明和智慧。老子这样引诱中国人：“放下一切，随我前行；去往群山，小屋隐居；那里有真正的生活，灵魂在生活，永远不朽！”虽然孔子也看到了社会和文明秩序落后带来的灾难和痛苦，但是他认为这种病态、不幸、苦难和罪恶并不是源于社会和文明的本质和结构，而是因为人们在错误的基础上建立了文明，并走上了错误的道路。孔子告诫中国人说不要放弃文明，因为在一个真正完美的社会和文明秩序里，一个有着良好基础的社会和文明秩序中，人们就可以过上心灵的生活——一种真正的生活。孔子一生都在做着把社会和文明导入正确道路的尝试，希望能给它们以良好的基础，来阻止它们可能存在的突然毁灭。当死亡来临，他已经看到了文明在未来将要被毁灭，那么他做了点什么呢？举个例子，如果一个建筑师看到了建筑开始着火，并且明确知道自己无法挽救，所以他能做的就是保存好建筑的设计图纸，以确保能在废墟上重建。孔子一样，当他看到中国的社会和文明的建筑不可避免走向毁灭，而且自己无力挽救时，他就只能将重建中国文明的设计图纸，保存到“四书五经”——中国的《圣经》中，这五本经典，就是孔子为挽救中国文明做的设计图纸，是孔子对中国文明做的巨大贡献。孔子为重建中国文明保存了设计图纸，是为中华民族做的伟大工作，然而我要说，这并不是孔子为中国人做的最主要或者说最伟大的工作。他所做的最主要或者说最伟大的工作，应该是通过这些重建的设计图纸，为社会和文明秩序作了一个新的结构和解释。在这份新的文明设计图纸中，他为中国人给出了真正的国家信仰——一个综合的、理性的、不朽的文明存在的绝对基础。一、天下有道，丘不与易也名句：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》释义：军队的将领可以被俘虏，但男子汉的志气却不可改变。运用：纵观人类历史，凡有成就者，必有高风亮节。马克思就是在他一生中最贫困潦倒的时期写成《资本论》的。他在1852年2月给恩格斯的一封信中写道：“一个星期以来，我已达到非常痛苦的地步：因为外衣进了当铺，我不能再出门；因为不让赊账，我不能再吃肉。”即使这样，马克思也没有屈服，没有停止工作。不畏艰难困苦，只为主义真，这就是无产阶级革命家的气节。我国古代，孔子以“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”赞扬不畏强暴的精神；孟子把“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”看作为人处世不可少的气节。我认为，高尚的气节是每一个领导者所应有的品质。没有气节，就没有了脊梁骨。——习近平《摆脱贫困·从政杂谈》一、字音辨识木铎(duó) 桀溺(nì)执舆(yú) 荷蓧(hè)(diào)长沮(jù) 耦而耕(ǒu)请见(xiàn) 辟人之士(bì)怃然(wǔ) 耰而不辍(yōu)二、通假字1．长沮、桀溺耦而耕“桀”通“杰”，形容高大2．是鲁孔丘与“与”通“欤”，句末语气词，表示疑问3．且而与其从辟人之士也“而”通“尔”，你；“辟”通“避”，躲避4．植其杖而芸“芸”通“耘”，除草5．使子路反见之“反”通“返”，回去三、一词多义1．过eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①楚狂接舆歌而过孔子动词，经过,②无乃尔是过与动词，责备,③过犹不及动词，超过,④是谁之过与名词，过错、过失))2．殆eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①今之从政者殆而形容词，危险,②农者殆则土地荒形容词，懒惰,③大事殆乎弛，小事殆乎遂副词，近于))3．与eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①是鲁孔丘与通“欤”，句末语气词，表示疑问,②且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉连词，“与”“其”连用表选择,③鸟兽不可与同群连词，跟,④天下有道，丘不与易也动词，参与))4．是eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①滔滔者天下皆是也指示代词，这样,②是知津矣指示代词，这个人,③是鲁孔丘之徒与动词，是，表判断))5．道eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①天下之无道也久矣名词，德政,②怀其璧，从径道亡名词，路,③于是废先王之道名词，法令制度,④人道是，三国周郎赤壁动词，说))6．为eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①子为谁表判断，相当于现代汉语的“是”,②杀鸡为黍而食之动词，做,③温故而知新，可以为师矣动词，担任，充当,④不足为外人道也介词，跟，同))7．而eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立连词，表修饰,②而谁以易之通“尔”，代词，你,③趋而辟之连词，表顺承,④欲洁其身，而乱大伦连词，表转折，却))四、词类活用1．耰而不辍名词作动词，用耰松土并使土块细碎，也指覆种2．孔子下名词作动词，下车3．子路从而后名词作动词，落在后面4．欲洁其身使动用法，使……洁(清白)五、古今异义1．子路从而后，遇丈人古义：古代对老年男子的尊称。今义：岳父。2．明日，子路行以告古义：第二天。今义：明天。六、特殊句式1．吾非斯人之徒与而谁与宾语前置句2．而谁以易之宾语前置句3．鸟兽不可与同群宾语前置句4．二三子何患于丧乎状语后置句5．子路宿于石门状语后置句七、熟语积累1．来者可追：“来者”，未来、将来。“追”，赶上，引申为挽回、补救。意为未来的事还可以补救、挽回。2．鸟兽不可与同群：人终究是不能和鸟兽共同生活的。指两种不同性质的人，毫无交流的可能。3．四体不勤，五谷不分：四体，指人的两手两足；五谷，通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。后形容脱离劳动，脱离劳动人民。4．知其不可而为之：明知做不到却偏要去做。表示意志坚决，有时也表示倔强固执。更多的时候指不求结果只求过程，不论结果如何只管自己努力。八、名句积累1．子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”(《论语·微子》)2．楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”(《论语·微子》)3．子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”(《论语·微子》)本课5则选文均体现了孔子的人生态度和精神追求。通过孔子的言行及别人的评价，我们不难看出孔子极力主张入世救国，以改变天下无道的现实为己任，具有勇于担当社会责任的精神，更具有明知不可为而为之的执着与坚韧的品质。1．鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。[赏析]人不可以跟鸟兽同群，我不跟这世间众生在一起，还能跟谁在一起呢？(如果)天下有正道，我孔丘就不会参与到变革中了。它反映了孔子关于社会变革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。孔子认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会变革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。2．往者不可谏，来者犹可追。[赏析]过去的无法挽回，将来的还来得及改变。这是楚国狂人接舆经过孔子车旁时所唱之歌。他批评孔子天下混乱时不隐去，希望他尽快隐去。现在用来规劝人们不要沉浸在过去，要努力去改变将来。3．是知其不可而为之者与？[赏析](就是)那位知道自己做不到却坚持去做的人吗？“知其不可而为之”是做人的大道理。人要有锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗得来的。孔子“知其不可而为之”，反映了他孜孜不倦的执着精神。1．选文1中，“天将以夫子为木铎”中的“木铎”用了什么修辞手法？[明确]以“木铎”为喻，形象地阐明了孔子的政治抱负及其对社会的巨大作用，高度赞美孔子勇于担当社会责任的伟大精神。2．选文2中，对于子路的问题，长沮和桀溺为什么傲慢无礼？[明确]他们直接针对的是子路，最终嘲讽的是孔子，他们这样做无疑是表示对孔子人生选择的极度不满。3．选文3中，先说孔子“欲与之言”，又说“不得与之言”，这说明了什么？[明确]说明了那些避世之人害怕面对社会现实，而孔子对隐士比较尊重，然后对失去这次机会又感到比较惋惜。4．选文3中，写到楚狂接舆对孔子的嘲讽之语，表达了一种什么样的观点？请简要分析。[明确]接舆的歌中透露出一种对社会的无奈，他对“往者”和“今之从政者”都失去了信心，可以说这正是他选择避世的根本原因。正是基于这种认识，他才说孔子是“何德之衰”。5．选文4中，子路说“不仕无义”说明了什么？[明确]说明孔子及其弟子对隐士的不满和有知其不可而为之的执着，子路的话也充分体现了儒家的伦理道德观。6．选文5中，借守门人之口意在说明什么？[明确]说明孔子在推行道义方面的执着，对孔子勇于担当匡救天下的责任而不轻言放弃的精神给予了高度的赞扬。7．选文的几个片段是如何塑造孔子这一人物形象的？[明确]文章所选取的这几个片段可以说是孔子为国分忧的思想境界的体现，人物形象也塑造得个性鲜明，文中塑造这一人物形象主要采取了以下两种手法：(1)语言描写文中直接引用了孔子的话来表现人物的内心思想境界，体现了其忧国忧民的先哲形象。由人物自己的话来体现其内心世界，显得说服力极强。(2)侧面衬托所选的这几段文字以正反两方面的衬托阐述了人物的内心世界。在文中仪封人和看守城门的人的话语都是正面叙述，交代出了孔子改变天下无道现实的强烈社会责任感，以及那种悲剧性的执着。另外长沮、桀溺和接舆则作为孔子的对立面出现，他们消极避世的态度和孔子积极入世的观点形成强烈对比，凸显了孔子的崇高思想境界。同样身处乱世，子路认为“不仕无义”，陶渊明却将出仕视为“误落尘网中”。你如何理解并评价这两种人生观？[明确]子路：以天下为己任、勇于担当。陶渊明：不逢迎世俗，洁身自好。两人的选择，子路更有社会责任感，而陶渊明更听从内心的呼唤。都是个人追求，无所谓对错。(评价言之有理即可)1.eq\f(仪封人请见，,仪地镇守边界的官员请求把自己引见给孔子，)eq\f(曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从,说：“到这个地方的品德高尚的人，我不曾有不得见面的。”随行的)eq\f(者见之。出曰：“二三子何患,弟子把他引见给孔子。（这位官员）出来后说：“诸位何必为)eq\f(于丧乎？天下之无道也久矣，,孔子丧失官位担忧呢？天下没有德政已经很长时间了，)eq\f(天将以夫子为木铎。”,上天将借孔子来宣扬大道。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(请见（xiàn）：请求把自己引见,给孔子。之：助词，用在主谓))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(之间，取消句子的独立性，无实义。斯：这个地方。何患于,丧：状语后置，“于丧何患”的倒装。木铎（duó）：木舌的铜铃；))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(古代发布政令时，常摇,动木铎来召集百姓。))(《论语·八佾》)2.eq\f(长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，,长沮、桀溺两人并力耕种（田地）。孔子驾车从那儿经过，)eq\f(使子路问津焉。,叫子路去问渡口在哪里。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(之：那个地方。津：渡口。,焉：兼词，于之，向他们。))eq\f(长沮曰：“夫执舆者为谁？”,长沮问：“那个手拉缰绳驾驭车马的人是谁？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(夫：犹“彼”，,那，那个。))eq\f(子路曰：“为孔丘。”,子路说：“是孔丘。”)eq\f(曰：“是鲁孔丘与？”,长沮问：“是鲁国的孔丘吗？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(与：通“欤”，句末语,气词，表示疑问。))eq\f(曰：“是也。”,子路说：“是的。”)eq\f(曰：“是知津矣！”,长沮就说：“这人周游天下，他知道渡口在哪儿！”)eq\f(问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”,子路向桀溺询问。桀溺说：“你是谁？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(问于桀溺：倒装,句，向桀溺询问。))eq\f(曰：“为仲由。”,子路说：“是仲由。”)eq\f(曰：“是鲁孔丘之徒与？”,桀溺问：“是鲁国孔丘的弟子吗？”)eq\f(对曰：“然。”,子路回答说：“是的。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(然：表示,肯定，是。))eq\f(曰：“滔滔者天下皆是也，,桀溺便说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，)eq\f(而谁以易之？且而与其从辟人之士也，,你与谁改变它？况且你与其跟随躲避与自己志趣不合的人，)eq\f(岂若从辟世之士哉？”,哪里比得上跟随躲避乱世的人呢？”一边说一边)eq\f(而不辍。,不停地用耕地。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(而：通“尔”。谁以：犹言“与谁”；以，与。,易：改变。辟：通“避”。（yōu）：名词活))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(用为动词，用松土并,使土块细碎，也指覆种。))eq\f(子路行以告。夫子怃然曰：,子路回来把事情告诉孔子。孔子怅然若失地说：)eq\f(“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与,“（我们人）不能跟鸟兽同群，（既然这样）我不跟这世间众生在一起，)eq\f(而谁与？天下有道，丘不,又跟谁在一起呢？如果天下有正道，我孔丘就不会)eq\f(与易也。”,同你们一道参与变革了。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(怃然：怅然若失的样子。而谁与：,又跟谁在一起。与易：参与变革。))(《论语·微子》)3.eq\f(楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！,楚国狂人接舆唱着歌走过孔子（的车子），说：“凤凰呀，凤凰呀！)eq\f(何德之衰？往者不可谏，来,你的德行怎么这么衰微？过去的无法挽回，将来的)eq\f(者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”,还来得及改变。罢了，罢了！现在参与政治事务的人很危险啊！”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(歌：名词用作动词，“唱歌”。凤：这里比喻孔子。谏：匡正，挽回。,追：改变。已而：罢了，算了。殆而：危险啊。而，助词，啊。))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(\f(孔子下，欲与之言。趋而,孔子下车，想同他讲话。（接舆）快步走着躲避)))eq\f(辟之，不得与之言。,孔子，孔子不能跟他讲话。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(下：指下车。趋：快步走。,不得：不能，没有办法。))(《论语·微子》)4.eq\f(子路从而后，遇丈人，,子路跟随孔子却落在后面，遇到一位老年男子，)eq\f(以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”,用拐杖背着除草的农具。子路问道：“您看见我的老师了吗？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(荷（hè）：担，背负。蓧（diào）：古代一种用,来除草的农具。夫子：旧时对老师的称呼。))eq\f(丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”,老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”)eq\f(植其杖而芸。,说完，将他的拐杖竖立在地上除草去了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(孰：谁。植：竖立。,芸：通“耘”，除草。))eq\f(子路拱而立。,子路拱着手（恭敬地）站在那里。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(而：连词，表,修饰关系。))eq\f(止子路宿，杀鸡为黍而食之，,老人留子路住下来，杀了鸡做了黍米饭给子路吃，)eq\f(见其二子焉。,把他的两个儿子引见给子路。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(食（sì）：拿东,西给人吃。))eq\f(明日，子路行以告。,第二天，子路上路，（赶上孔子后）把这件事告诉孔子。)eq\f(子曰：“隐者也。”使子路反见之。,孔子说：“这个人是隐士。”让子路返回去拜见他。)eq\f(至，则行矣。,（子路）到了（那里），（老人）却已经走了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(明日：古今异义,词，这里指第二))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(天。以告：“以此告之”,的省略。反：通“返”。))eq\f(子路曰：“不仕无义。,子路说：“不出来做官，就违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。)eq\f(长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？,长幼的礼节不能废弃；君臣的义又怎么能废弃呢？)eq\f(欲洁其身，而乱大伦。,想使自己保持清白，却破坏了君臣间的根本伦理关系。)eq\f(君子之仕也，行其义也。道之不行，,君子做官，（目的是）推行道术。（至于）道术不能推行，)eq\f(已知之矣！”,（我们）已经知道了！”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(不仕无义：不出来做官，就违背了臣对,君应当秉持的政教伦理原则。如之何))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(其废之：怎么能废弃它呢？其，语气词，,起强调作用。洁：使动用法，使……清白。))(《论语·微子》)5.eq\f(子路宿于石门。晨,子路在石门外住了一夜。（第二天清早进城，）早晨)eq\f(门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”,看守城门的人说：“（你）从哪儿来啊？”子路回答：“从孔家（来）。”)eq\f(曰：“是知其不可而,（守门人）说：“就是那个知道推行仁政不能实现，却还要去)eq\f(为之者与？”,推行仁政的人吗？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(奚自：宾语前置，从哪里来。奚，,疑问代词。是：代词，那位。))(《论语·宪问》)【经典传承】勇于担当，永不言弃孔子的人生目标非常明确，就是改变天下无道的现实。天下无道，他认定自己有责任挺身而出，这是一种异常可贵的勇于担当的精神。为了实现自己的人生目标，他“知其不可而为之”，百折不挠。选文第四则结尾用子路的话凸现了他在推行道义方面惊人的执着态度，表现了他勇于担当和以匡救天下为己任而永不言弃的精神。【现实链接】杜富国：伤情牵动国人心的排雷战士2018年10月11日下午，在边境扫雷行动中，面对复杂雷场中的不明爆炸物，杜富国对战友喊出“你退后，让我来”，在进一步查明情况时突遇爆炸，英勇负伤，失去双手和双眼，同组战友安然无恙。杜富国的伤情牵动着全国人民的心，人们通过各种形式向他表达慰问。国防部评价说：杜富国同志面对危险舍己救人，用实际行动书写了新时代革命军人的使命担当。[运用评点]“你退后，让我来”，六个字铿锵有力，以血肉挡住危险，哪怕自己坠入深渊，无法再给妈妈一个拥抱，无法再见妻子明媚的笑脸，无法同战友们拉着手趟过雷场。你听，那嘹亮的军歌，是对英雄的礼赞！美文知其不可而为之①即使知道飞翔时会受风的阻力，鹰仍会冲向那片广袤的蓝天；纵使明白前行的道路上有乱石阻挡，溪流仍义无反顾地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而为之，永不言败，才能闯出一片属于自己的天空。(1)②《像犹太人一样思考》一书中曾提到“不要看别人都做了什么，而要看别人还有什么没有做”，(2)这是犹太人经商致富的一个秘籍。唯有开阔自己的视野，拥有创新思维，不断进取，才能拥有意料之外的收获，正如20世纪美国掀起的淘金热，当大多数淘金者空手而归时，却有一个男孩另辟蹊径靠卖水致富。人生在世几十年，为何跟从别人的步子而不走出一条属于自己的羊肠小道？别人骑马我骑牛，独辟蹊径自己走，坚定地向自己的目标进发，即使困难重重又何妨？③若没有这种“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢进取，怎会有如今机器轰鸣、车水马龙的繁华景象？在哥白尼发现“日心说”并向全世界宣告时，他知道自己必定会受到教会的打压，可他坚持着，从未放弃对这一学说正确性的证明，最终解放了人们的思想。知其不可而为之，他永不言弃，取得最终的胜利。抗日战争胜利后，蒋介石邀毛泽东重庆会谈，虽然最终和谈破裂，毛泽东也没有放弃，最终取得解放战争的胜利，建立了新中国。知其不可而为之，需要勇气，需要坚持，需要积极进取，需要不畏流言，否则便只是一句空话而已。(3)④知其不可而为之，是一种无畏，是一种精神。猪可不杀，曾子却为诚信依然将其宰杀；自己被禁止回国，钱学森却毅然踏上曲折的回国之路……这是因为曾子有义，钱学森有情，因此即使各方否定，其决定也不动摇分毫；即使困难重重，也决不后退一步。⑤当初有谁会想到落魄的中国会在几十年内崛起？没有！但中国几代领导人抱着明知其不可而为之的信念带领全中国人民将其实现。当初有谁会想到在跑道上会有中国人的一席之地？没有！但刘翔抱着不入虎穴焉得虎子的信念摘得了金牌。当初有谁会想到诺贝尔奖还有中国一份？没有！但莫言抱着明知山有虎偏向虎山行的信念击碎了世人对中国的评价。⑥没有人能否定你的梦想，即使是你自己。知其不可而为之，逆风追梦，就是成功！赏析(1)文章开篇以类比切题，用“雄鹰突破阻力冲向高空”“溪流不顾阻挡奔向海洋”引入人要“知其不可而为之”，巧妙而恰切。(2)引用《像犹太人一样思考》中的名言，是为了论证“开阔自己的视野，拥有创新思维，不断进取，才能拥有意料之外的收获”这个观点。(3)第③段开头运用假设论证的方法，从反面进行论证。(4)纵观全文，在事例的运用上，论据精当，而且详略结合，很好地增强了文章的论证力度。一、基础巩固1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A．使子路问津焉 津：渡口B．趋而辟之 趋：快步走C．杀鸡为黍而食之 食：吃D．见其二子焉 见：介绍、引见解析：选C。食：拿东西给人吃。2．下列各句中，加点词的意义与用法相同的一项是()A．夫执舆者为谁公曰：“告夫三子。”B．而谁以易之以吾从大夫之后，不敢不告也C．楚狂接舆歌而过孔子孔子沐浴而朝D．岂若从辟世之士哉孔子下，欲与之言解析：选A。A项，夫：那。B项，介词，与，同；连词，因为。C项，连词，表修饰；连词，表顺承。D项，结构助词，的；代词，他。3．下列各句与例句句式相同的一项是()例句：鸟兽不可与同群A．二三子何患于丧乎B．子路宿于石门C．久矣吾不复梦见周公D．吾非斯人之徒与而谁与解析：选D。D项与例句都是宾语前置句。4．下列语句中，翻译正确的一项是()A．天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。——天下没有德政已经很久了，上天认为孔子是来宣扬大道的。B．天下有道，丘不与易也。——如果天下政治清明、有德政，我孔丘就不会参与到变革中了。C．已而，已而！今之从政者殆而！——罢了，罢了！现在差不多所有的人都不愿参与政治事务了！D．杀鸡为黍而食之，见其二子焉。——杀了鸡、做了黍米饭来给子路吃，子路还见到了他的两个儿子。解析：选B。A项应为“上天将借孔子来宣扬大道”；C项应为“现在参与政治事务的人很危险啊”；D项应为“还把他的两个儿子叫来拜见子路”。5．补写出下列句子中的空缺部分。(1)“________________，________________”这两句话表明了要立足于现实，面向未来，不能只纠缠于过去的得失。(2)儒家提倡长幼之节，但更重视“君臣之伦”，第四节中与之相应的语句是：“________________，________________；________________，________________？”答案：(1)往者不可谏来者犹可追(2)长幼之节不可废也君臣之义如之何其废之二、阅读提升(一)课内阅读阅读下面的文言文，完成6～9题。子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”(《论语·微子》)6．下列句子中没有通假字的一项是()A．植其杖而芸 B．风吹草低见牛羊C．使子路反见之 D．欲洁其身，而乱大伦解析：选D。A项，“芸”通“耘”；B项，“见”通“现”；C项，“反”通“返”。7．下列各项加点词的意义和用法相同的一项是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(子路从而后,植其杖而芸)) B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(孰为夫子,杀鸡为黍而食之))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(君子之仕也,道之不行，已知之矣)) D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(隐者也,长幼之节，不可废也))解析：选C。A项，连词，表转折关系/连词，表顺承关系；B项，动词，是/动词，做；C项，均为助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译；D项，语气助词，表判断/语气助词，表陈述。8．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是()A．荷蓧丈人开始对子路很气愤，很傲慢，后来又热情地接待子路，这是因为他想展示宁静、团聚的田园生活给子路看，证明隐居比“知其不可而为之”好。B．子路离开荷蓧丈人后，孔子“使子路反见之”，是要子路去劝说荷蓧丈人，不要隐居，要出来治理天下。C．子路“至，则行矣”，说明荷蓧丈人受了孔子的影响，也“知其不可而为之”去了。D．尽管知道这种政治主张不能实现，也不肯洁身自好而放弃责任。孔子这种“知其不可而为之”的态度，比起隐士来是积极的。解析：选C。C项表述不当。荷蓧丈人之所以离开是估计孔子会让子路回来劝说他不要隐居，而他又不愿出仕，所以先走了。9．“子路曰：‘不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？’”对子路的这番议论应如何理解？答：答案：在子路的心目中，荷蓧丈人这么有才能的人是应当出来为君主分忧，帮助君主安定天下的，否则他便是对君主不义。(二)课外阅读阅读下面的文言文，完成10～13题。孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与①？”孔子曰：“非也。予一以贯之②。”孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率③彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎由譬使仁者而必信安有伯夷叔齐使知者而必行安有王子比干？”子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑④，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰⑤。”于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。(选自《史记·孔子世家》)【注】①非与：难道不是吗？②一以贯之：用一个思想贯穿于全部学说。③率：行走。④稼：种庄稼。穑：收庄稼。⑤宰：家臣，总管。10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．有是乎/由譬使仁者而必信/安有伯夷/叔齐/使知者而必行/安有王子比干B．有是乎/由譬使/仁者而必信/安有伯夷/叔齐/使/知者而必行/安有王子比干C．有是乎/由/譬使仁者而必信安/有伯夷/叔齐/使知者而必行安/有王子比干D．有是乎/由/譬使仁者而必信/安有伯夷/叔齐/使知者而必行/安有王子比干解析：选D。断句时要注意标志性词语，如“譬使”“安”等领起后一句，其前面要有停顿。本句中，“由”是孔子弟子的名字，断句时也要注意。11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A．大夫，古代官名。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下分别设有卿、大夫、士三级。后世遂以卿为一般任官职之称。B．君子，古代指地位高的人，后来指人格高尚、道德品行兼好之人。C．颜回，字子渊，是孔子最得意的门生。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”称许。D．夫子，古代对男子的尊称，此处指孔子的弟子对他的尊称。解析：选A。应是“后世遂以大夫为一般任官职之称”。12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()A．陈国、蔡国的大夫所作所为都违反孔子的心意且孔子又是贤人，因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对己不利，就共同调发役徒将孔子围困在野外。B．孔子一行被困在野外时，粮食断绝，随从饿倒，生命危在旦夕，就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了。而孔子临危不忘义，处惊而不变，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。C．子路、子贡对孔子提出的“为什么受困在这里”的问题，子路认为：主张不被别人采纳，是由于自身在仁、智方面不到家，所以别人看不起。子贡认为：主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。虽然角度不同，但都对孔夫子之