【高中语文】《赤壁赋》课件+统编版高中语文必修上册

苏轼赤壁赋大江东去倚仗听——目录一知人论世二研读课文三总结巩固四课堂小练第一部分余光中说过，如果要找一名古人去旅行，不要找李白，他太狂傲，不负责任；也不要找杜甫，他一生太苦，会很丧；要找就找苏东坡，他是一个能让一切变得有趣的人。写作背景宋神宗元丰五年（1082年），苏轼遭受政治迫害（乌台诗案），被贬谪到黄州已经两年了。“长江绕廓知鱼美，好竹连山觉笋香”，水中的鲜鱼，山间的竹笋，江城的一切风物，都给政治失意的苏轼带来莫大的慰藉。这时，他曾站立在江边赤壁之上，眺望如画江山，唱出了“大江东去”的豪放歌声。他还在七月十六日一个幽静的夜晚，驾舟畅游于赤壁之下的长江水面，写下了千古名作《赤壁赋》。“赋”是我国古代的一种文体，其内容形式为;“体物写志”，即通过摹写事物来发情志，寄托讽喻之意。“铺采摛文”，即注重铺叙，辞藻华美，浓墨重彩。第二部分10、酾酒（）11、横槊（）12、渔樵（）13、扁舟（）14、匏樽（）15、蜉蝣（）16、无尽藏（）17、狼籍（）18、枕藉（）（一）字词正音1、壬戌（）2、桂棹（）3、余音袅袅（

）4、幽壑（

）5、嫠妇（

）6、愀然（）7、山川相缪（

）8、舳舻千里（）9、旌旗（）rénxūzhàoniǎohèlíqiǎoliáozhúlújīngshīshuòqiáopiānpáofúyóuzàngjíjiè名家朗读乐甚——愀然——喜而笑情感脉络：

？一(1)

月下泛舟乐（乐甚）二(2～3)

主客问答悲（愀然、哀、悲）三(4～5)

宾主同欢喜（喜而笑）（二）梳理脉络第1段：月下泛舟之乐壬(rén)戌(xū)之秋，七月既望。苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。游赏时间、人物、方式、地点。既望：过了望日后的第一天。既，已经。望，农历小月十五日，【朔（初一）、望（十五）、晦（月末）】游于赤壁之下：状语后置句（=于赤壁下游）翻译：壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清风缓缓吹来，江面水波平静。徐：舒缓地。兴：起，作。（记事）举酒属(zhǔ)客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少(shǎo)焉，月出于东山之上，徘徊于斗(dǒu)牛之间。白露横江，水光接天。属（zhǔ）：通“嘱”，劝酒。少焉：不一会儿。月出于东山之上：（=月于东山之上出）

歌：名作动，朗诵（=于斗牛之间徘徊）状语后置句/介宾短语后置翻译：于是举杯邀客人同饮，吟咏《诗经·陈风·月出》一诗的“窈窕”一章。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的雾气笼罩着江面，波光与星空连成一片。（写景）知识补充

属读音一：zhǔ动词①接连，跟随项王渡淮，骑能属者百余人耳。（《项羽本纪》）②连缀，撰写衡少善属文。（《张衡传》）③聚集于是属诸大夫而告之。（《吕氏春秋》）④嘱托属予作文以记之。（《岳阳楼记》）⑤邀请，劝请举酒属客，诵明月之诗。（《赤壁赋》）知识补充

属读音二：shǔ（l）名词①类：忠之属也，可以一战。（《曹刿论战》）②等，辈：不者，若属皆且为所虏。（《鸿门宴》）③亲属：常愿天下有情人都成眷属。（《与妻书》）（2）动词①隶属，归属：名属教坊第一部。（《琵琶行》）②管辖，掌管：在骨髓，司命之所属，无奈何也。（《扁鹊见蔡桓公》）纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯(píng)虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。（抒怀）纵：任凭。一苇：像一片苇叶那么小的船，比喻极小的船。如：往，去。（如厕）凌：越过。万顷：形容江面极为宽阔。茫然:古义:辽阔的样子.今义:完全不知道的样子（古今异义）冯：同“凭”，乘。虚：太空。御：驾御（驭）。佛道徒之死称：涅檠、圆寂、坐化；羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。翻译：放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘风凌空而行，并不知道到哪里才会停栖，飘飘摇摇好像要离开尘世飘飞而起，羽化成仙进入仙境。在第一段中作者“乐”何处？（分层）（1）良辰：七月既望（2）美景①清风徐来，水波不兴②月出于东山之上,徘徊于斗牛之间③白露横江，水光接天④纵一苇之所如，凌万顷之茫然（3）乐事：举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。（4）赏心（感受）①浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;②飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

乐

朦胧梦幻辽阔旷远澄明空灵苏畅陶醉悠然自得超然物外情景交融第2、3段：主客问答之悲于是饮酒乐甚，扣舷(xián)而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨，击空明兮溯(sù)流光。渺(miǎo)渺兮予怀，望美人兮天一方。”翻译：在这时喝酒喝得非常高兴，打着节拍唱起歌来。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望美人（君主）啊，却在天的另一方。”扣舷：敲打着船边，指打节拍，舷，船的两边。溯：逆流而上。空明、流光：指月光浮动清澈的江水。渺渺兮予怀：主谓倒装。我的心思飘得很远很远。渺渺，悠远的样子。化用目眇眇兮愁予怀《湘夫人》，心中的情思。美人：此为苏轼借鉴的屈原的文体。用美人代指君主。古诗文多以指自己所怀念向往的人。香草美人最早出自屈原《离骚》香草美人：1、高洁的品质

2、圣明的君主

3、美好的理想歌曰:“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方”“桂棹兮兰桨”，“渺渺兮予怀”，“望美人兮天一方”，均见于屈原的楚辞。苏子，是自比屈子的。他仕途坎坷,饱尝了一个正直的知识分子的辛酸苦辣，到了黄州已是铩羽之时,从一定意义上说，他与“信而见疑，忠而被谤”的屈原的命运和感受是有相通之处的。

于是，在这样的一个月夜之下,两位相隔千年的文人，心有灵犀。

客有吹洞箫者，倚(yǐ)歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅(niǎo)袅，不绝如缕。舞幽壑(hè)之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇。一词多义:歌扣舷而歌之倚歌而和之动词，唱名词，歌声舞﹑泣：都是使动用法：使…..起舞；使…..哭泣。倚：循、依

客有吹洞箫者（定语后置）：有一个吹着洞箫的客人和（hè）：伴奏

袅袅（niǎo）：指洞箫声宛转悠扬。不绝如缕：绝，断；缕，细线，比喻细线一样连着，差点儿就要断了，形容声音细微悠长翻译：有会吹洞箫的客人，配着节奏为歌声伴和，洞箫的声音呜呜咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。知识补充绝（1）动词①断开，截断秦王惊，自引而起，绝袖。（《战国策》）②断绝孔子绝粮陈蔡。（《论衡》）③停，止，消失忽然抚尺一下，群响毕绝。（《口技》）④横渡假舟楫者，非能水也，而绝江河。（《劝学》）⑤超过博见强志，过绝于人。（《汉书》）（2）形容词①达到极点以为妙绝。（《口技》）②没有出路的，封闭的，陡峭的独与迈乘小舟至绝壁下。（《石钟山记》）率妻子邑人来此绝境。（《桃花源记》）（3）副词①很，非常佛印绝类弥勒。（《核舟记》）②完全，绝对而心目耳力俱穷，绝无踪响（《促织》）知识补充（2）形容词①达到极点以为妙绝。（《口技》）②没有出路的，封闭的，陡峭的率妻子邑人来此绝境。（《桃花源记》）（3）副词①很，非常佛印绝类弥勒。（《核舟记》）②完全，绝对而心目耳力俱穷，绝无踪响（《促织》）

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。划分层次，体会情感。乐悲第一层：第1-3句。主人的歌声。第二层：第4-6句。客人的洞箫声。营造了一种主客之间箫歌互答，悲喜交集的境界。“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”暗含着理想遥不可及、思君而不能见的失意。“如怨如慕，如泣如诉”的箫声，与苏轼被贬黄州后的心境相契合。“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”讨论：写客人“呜呜然”的箫声，采用了什么手法？有何作用？比喻，化抽象为具体比喻夸张、想象、侧写把洞箫悲咽低回的哀音表现的十分形象真切细弱悠长感人肺腑苏子愀(qiǎo)然，正襟(jīn)危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪(liáo)，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？愀然：容色改变的样子正襟危坐：整理衣襟，严肃地端坐着危：端正【危言危行】何为其然也：曲调为什么会这么悲凉呢？宾语前置—何为其然也西、东：n-状，向西，向东缪：通“缭”，盘绕、围绕此非孟德之困于周郎者乎：被动句、状语后置翻译：我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？方其破荆(jīng)州，下江陵，顺流而东也，舳(zhú)舻(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，酾(shī)酒临江，横槊(shuò)赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？

况吾与子渔樵(qiáo)于江渚之上，侣鱼虾而友麋(mí)鹿，驾一叶之扁(piān)舟，举匏(páo)樽(zūn)以相属。破：夺取下：n-v，攻占；东：向东进军舳舻（zhúlú逐卢）：战船前后相接。这里指战船。

酾（shī）酒：斟酒。横槊（shuò）：横执长矛。

侣、友

：以...为伴侣，以...为朋友（意动）扁（piān）舟：小舟。匏樽：匏制的酒樽，亦泛指饮具。翻译：当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流向东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒宾语前置判断句寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺沧海之一粟(sù)。哀吾生之须臾(yú)，羡长江之无穷。挟飞仙以遨(áo)游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”蜉蝣：一种昆虫，夏秋之交生于水边，生命短暂，仅数小时。此句比喻人生之短暂。渺沧海之一粟：渺：小。沧海：大海。此句比喻人类在天地之间极为渺小。须臾(yú)：片刻，时间极短。长终：至于永远。骤：一下子，轻易地遗响：余音，指箫声。翻译：如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道上面这些想法不能一下子实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”客“悲”之由:怀古的文人，此时此刻心中只有“舳舻千里”“旌旗蔽空”，只有“浪淘尽千古风流人物”，只有“风流总被雨打风吹去”，只有“秦时明月汉时关”，只有“潮打空城寂寞回”。于是，“一世之雄，而今安在”﹖再伟大的人物，再伟大的功业，到头来不都是“灰飞烟灭”吗?更何况你我一介凡夫?一介诸事不得志被一贬再贬的凡夫?之于历史长河，又能怎样呢?

于是,哀叹人生之短暂，羡妒造化之恒久，人生在世,欲潇洒且万古流芳而终不可得，因此，只得于秋风中“呜呜然”客“悲”之由:人生不仅苦短，还渺小脆弱，倏忽无定。古往今来，不乏像“客”一样的悲叹。“人生若尘露，天道邈悠。”“浮生若梦几度春，人生几何春已夏。”就连曹操自己，面对“人生几何”，不也无从解忧吗?浩浩天地，留给我们个人的，似乎只有悲情。人类即便是在空前强大的今天，不也要听任于天地的安排和命运的摆布吗?“客”者之语，道出的是人类永恒的悲情。（1）幽咽箫声

悲

（2）英雄落幕“固一世之雄也，而今安在哉?”（3）自身渺小“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”（4）人生短暂理想：”挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”现实：”知不可乎骤得，托遗响于悲风。”（4）理想难得“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”对比对比、比喻对比对比讨论：客人为何而“悲”？英雄安在、世事无常人生短暂、个体渺小登仙乏术、理想幻灭第4、5段：主客问答之悲苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒(zú)莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬(shùn)；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！逝：往。斯：此，指水。盈虚者如彼：指月亮的圆缺。卒：终究、最终。消长：增减。盖：发语词将：语气副词，表推测，如果。曾：语气副词，表让步，竟然。一瞬：一眨眼的工夫。翻译：我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？如何才能“自其不变者”而观我人生?鼠目寸光，会被一叶之功利而障了双目的人，是无所谓观人生的;“身在此山中”跳不出生活的圈子，不识人生真面目是不行的，更不必说换个角度来审视人生了;此外，患得患失，汲汲于富贵又戚戚于贫贱的人，也是不行的吧。实际上，要让这个绝对运动着的世界在你眼前静止下来，那有且只有一个办法:远离。当你和这个世界远离到足够远的距离的时候,它便静止了。当你远离到遥远的太空，再回首我们这个喧闹不堪的星球时，你会发现它原本是这样的安详。“心远地自偏”，这里说的远离，当然是指心灵的远离，灵魂的远离。如何才能“远离”?因此，人要有足够宽广的心胸，以至于能够容纳这种遥远的距离;人还应有崇高的眼界，以至于能够拉开这足够遥远的距离。这才是伟大的胸怀!你有了“千里共蝉娟”的心胸，你才有“人长久”的幸福;你有了“淘尽千古风流”的心胸,你才有“一尊还酹江月”的淡然;你有了“九万里而图南”的心胸，你才有“恶乎待”的逍遥，你才有“无己、无功、无名”的境界。

且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏(zàng)也，而吾与子之所共适。”翻译：何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”且夫：发语词苟：表假设，如果

虽：即使是：这。造物者：天地自然。无尽藏：佛家语。指无穷无尽的宝藏。共适：共享。苏子的人生所求:“去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。今年刈草盖雪堂,日炙风吹面如墨。”“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。”苏子的人生所求:“东坡居士酒醉饭饱，倚于几上，白云左绕，青江右回，重门洞开，林峦岔入。当是时，若有思而无所思，以受万物之备。惭愧，惭愧。”“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一袭烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。”客喜而笑，洗盏更(gèng)酌(zhuó)。肴(yáo)核既尽，杯盘狼籍(jí)。相与枕藉(jiè)乎舟中，不知东方之既白。更酌：再次饮酒。肴核既尽：荤菜和果品。既：已经。狼籍：凌乱的样子。枕藉：相互枕着垫着。既白：已经显出白色（指天明了）。翻译：客人高兴地笑了，洗净酒杯重新饮酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。状后句思考？只一个回合，“客”便在苏子的劝说（抑或是论辩)中转悲为喜了。这似乎太过简单，缺了波折。从“客”之悲戚的理由来看，也是“人之常情”，且为一个永恒的人生命题“天地之大，个人之小”“自古英雄，而今安在”。在天地与历史的浩淼时空里，人们似乎没有不悲之由。为什么“呜呜然”的“客”，仅闻苏子一席话便“喜而笑”了呢?人生的“哀”与“乐”———一个失意之人，其“呜呜然”是常有的，“喜而笑”是间或的。我们不能将“喜而笑”，理解为苏子与“客”(尤其是“客”)从此之后的绝对的人生状态。实际上，于一般人而言，这两种态度是交织在一起的。它们总是不停地相互斗争着，又相互妥协着，或是“此起而彼伏”。“苏子”与“客”的关系?“客”之“呜呜然”，实为“苏子”之“呜呜然”。苏子只是借客之口，言己之心而已。“客”者托与悲风的“遗响”，其实也是苏子心中盘桓不去的阴影。一问一答的主客两方，实际代表着苏子内心对立互抑的两个“自我”罢了。人的心里都有两个“自我”，一个总想往东走，一个总想向西去。这种拉拉扯扯的过程和结果的总和，就是人生的状态和意义吧。“苏子”与“客”的关系?角色“客”，其实是作品的虚构。“客”，充其量只是以箫“和”之，而“呜呜然”，其实是苏子的自我感受。其后的“问”“答”，那便是苏子的内心挣扎，与他人无关。甚或可以理解为:苏子是独自泛舟赤壁，独自吟唱并自己吹了洞箫以和。而文中的“客”，只是作者写作本赋文时的构思需要而已。这种为行文需要另设一“客”的写法，在唐宋文赋中，也不是没有，甚至已是惯例。豁达乐观的人生哲学

喜

1.“变与不变”：水月2.“取与不取”：清风明月——非吾之所有水月人变不变逝者如斯未尝往也盈虚者如彼卒莫消长也生老病死人生短暂代代相承随遇而安悲喜讨论：主人如何劝慰和说理的，让客人释怀而“喜”？不取——非吾所有取——与子共适正视现实把握当下寄情山水及时行乐你认为当时真的是在主客问答吗？这样安排有什么作用？他们所表现的人生态度有什么不同？

主客问答是