第33讲 法律与教化 【知识精研+拓展提升】高三统编版历史一轮复习

第33讲

法律与教化

法律与教化是社会治理的重要工具。法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，两者相辅相成。中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐，形成了中华法系，礼法结合是中华法系的重要特点。新中国成立后，法治建设取得显著成就，形成了中国特色社会主义法律体系，全面推进依法治国；社会主义精神文明建设取得新成就，形成了社会主义核心价值观。

西方法律发展也有自己的路径，在罗马法的基础上，英国和法国分别发展了英美法系和大陆法系，强调司法独立、保护个人权利。单元解读：重点知识：（1）一大特征：引儒入法，礼法结合；（2）三个事件：子产铸刑鼎、《唐律疏议》、《吕氏乡约》。1.古代中国的法律与教化（1）一大特征：中国特色社会主义法律体系；（2）两大事件：法治建设与精神文明建设并重。2.当代中国的法治建设和精神文明建设3.西方法律制度与教化（1）两大特征：由习惯法到成文法；宗教伦理与教化与法制并存；（2）三大法律文件：《十二铜表法》、《罗马民法大全》、《法国民法典》。知识点1：中国古代的法治与教化先秦时期法家的政治思想，主张以法治国。现代意义上的法治，强调“依法治国”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。德治:法治:是中国古代的治国理论，是儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治者长期奉为正统思想。要求统治者以身作则,注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用；重视对民众的道德教化，“为政以德，德主刑辅”。法律与教化:中国社会治理的两种方案一、先秦时期的德治与法治：1、德治思想的渊源（1）夏商：君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶，实行“人殉”制。（2）西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。

《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。……天子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人。……要永命必须保民。——范文澜《中国通史》

（3）东周时期：王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。诸侯国君们纷纷寻找治国新思想，其中以儒家的德治思想与法家的法治思想影响最大。“刑不可知，则威不可测”。——《左传·昭公六年》“礼不下庶人，刑不上大夫”。——《礼记·曲礼》“王之同族有罪不即市”。——《周礼·秋官·小司寇》一、先秦时期的德治与法治：2、法治思想的渊源（1）夏商周时期：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。（2）春秋时期：中国最早的成文法出现在春秋时期。郑国的子产“铸刑书”，是中国历史上最早的成文法，并且子产的“铸刑书”引发早期的德治与法治之争。公元前536年郑国子产“铸刑书”。晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”子产：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。”——摘编自徐喜良：《中国通史》叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权,认为公布刑法违反“礼治”。思考：叔向为何反对子产“铸刑书”？“铸刑书”有什么深远的历史影响？子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠定基础。一、先秦时期的德治与法治：一、先秦时期的德治与法治：3、先秦时期的德治与法治之争的背景:（1）政治：春秋战国时期，王室衰微，大国争霸,礼崩乐坏。诸侯国君们纷纷寻求治国新思想。（2）经济：铁农具牛耕兴起，解放了生产力，井田制逐渐瓦解，封建土地私有制出现，奴隶主贵族衰落，新兴地主阶级兴起。（3）思想：学术下移，思想活跃，百家争鸣，士人阶层出现。（4）成文法产生：春秋时期，郑国的子产“铸刑书”引发了早期的德治与法治之争，在思想界表现为儒家与法家之争。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

——《论语·为政》“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”——《孟子·告子上》“王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”——《孟子·梁惠王上》公元前359年，商鞅以《法经》为蓝本，制定《秦律》6篇，历史上称为“改法为律”。律字原意指定音的竹笛，后来也指音乐的旋律、节拍，主要含义是稳定。商鞅用“律”字代替了“法”字，主要是为了阐明法律的稳定性和普遍适用性，把法律解释为一种稳定的必须普遍遵守执行的条文。法：法治，韩非子主张"立法于君"，“以法为教，以吏为师”，“法不阿贵”。术：君主统治的手段。内容包括任免、考核、赏罚各级官员的手段。势：主要指君王手中的权势、权威即君主统治所依托的权力和威势。一、先秦时期的德治与法治：派别代表理论来源治国思想教化思想儒家春秋孔子战国孟子性善论主张德治；孔子：“为政以德”“节用而爱人，使民以时”孟子：“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”法家商鞅韩非子人性恶主张法治；商鞅：颁行一系列法令保护新兴地主阶级的利益；韩非子：君主要以法、术、势驾驭臣下；君主要赏罚分明。“以法为教”“以吏为师”一、先秦时期的德治与法治：4、德治与法治思想之争的表现:（1）思想是现实的反映。春秋战国时期，周王室衰微，礼崩乐坏，社会处于大变革、大动荡时期，各诸侯国纷纷寻求新的治国思想。德治与法治是两种不同的治国思想和手段。（2）“战胜强立”是战国时期的历史主线，战争是其显著的特点。儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期，其仁政与德治思想难以落到实处，实际上无助于国君实现强国抱负；法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。正是在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。一、先秦时期的德治与法治：5、德治与法治思想之争的评价:二、秦汉至隋唐时期的法律与教化:（1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名。（2）汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。（3）秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。（4）汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，儒家知识分子以经注律，律令开始了儒家化的过程。秦律十八种张家山汉简《二年律令》1、秦汉时期法律的发展——法律儒家化的开始《春秋》决狱的基本原则是什么？这说明汉代法律实践有什么特色？《春秋》决狱的基本原则是“原心定罪”（追究他心里的动机来确定有无罪过或罪过轻重）。根据案情事实来探究当事人动机，这体现了经义对法律的主动渗透，法律与经义的双相融合。《春秋》决狱——法律儒家化的开端。董仲舒《决狱》曰：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰：殴父也，当枭首。论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心。扶杖而救之，非所伊欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所殴父，不当坐。二、秦汉至隋唐时期的法律与教化:1、秦汉时期法律的发展——法律儒家化的开始2、魏晋时期的律令——律令儒家化的发展汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，儒家知识分子以经注律，律令逐渐儒家化。二、秦汉至隋唐时期的法律与教化:（1）律令儒家化的原因：（3）律令儒家化的目的：主要在于维护儒家提倡的三纲五常。①魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令（以经注律），进一步推动了律令儒家化；②此后，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一。（2）魏晋律令儒家化的表现：3、唐朝的法治与礼治——律令儒家化的完成①律在唐初经过删繁就简。②唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》。③后来，唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。二、秦汉至隋唐时期的法律与教化:（1）唐朝的法治表现：评价：①《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验,是中国现存最早、最为完整的封建法典,是中华法系确立的标志。此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。②唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视，要求维护孝的伦理的相关律文有数十条之多。

唐律号称“一准乎礼”，明确宣称“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”作为德礼的孝道成为立法和司法必须尊奉之圭臬，在法律中得到淋漓尽致的体现。

——龙大轩《孝道:中国传统法律的价值核心》在唐律律文及疏议中涉及的与不孝相关的条款有107条，占全部条款的21%左右。——卢楠：《<唐律疏议>之“不孝”一准乎礼》唐律中“十恶”制度所规定的犯罪大致可以分为两类：一为侵犯皇权与特权的犯罪；一为违反伦理纲常的犯罪。……这些特别规定充分体现了唐朝的本质和重点在于维护皇权、特权、传统了伦理纲常及伦理关系。

——武树臣：《中国法律思想史》重视孝道；孝道与法律高度结合；孝道精神是唐律的核心价值；民间礼俗成文法化；法律儒家化在唐代初告完成。上述材料体现了唐律的那些特点?二、秦汉至隋唐时期的法律与教化:南北朝的颜之推《颜氏家训》，直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多彩。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。二、秦汉至隋唐时期的法律与教化:3、唐朝的法治与礼治——律令儒家化的完成（2）唐朝的礼治①国家层面：723年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大，体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。②社会层面：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。(1)创作主体：中国古代家训的作者上至皇帝，下至百姓，来源广泛，身份多样。(2)呈现形式：中国古代家训形式丰富多样，比如“家书”“家训”“家训诗”等。(3)主要内容：中国古代家训与儒家思想关系密切，体现了忠孝仁义等儒家思想；中国古代家训与时代政治关系密切，比如在家训中引用朱元璋圣谕等；中国古代家训反映了社会经济的变迁，比如商品经济发展，商人家训流行。(4)主要功能：中国古代家训重视教化功能，起到价值引领的作用。(5)传承发展：历史悠久，中国古代家训不断总结前人经验，吸取同时期人的经验。中国古代家训的特点二、秦汉至隋唐时期的法律与教化:从家训到家法第一，如何教育子女；第二，如何处理兄弟、妯娌、继父、继母与子女之间的关系；第三，如何维持门风、治理家庭；第四，告诫子孙要务实、知足、努力读书、注意养生等；第五，告诫子孙要敬佛、不杀生、积阴德。——整理自《颜氏家训》不遵家法、不从尊长命，妄作是非，逐诸赌博斗争伤损，各笞十五，剥落合给衣装，归役一年。改则复之。——唐代《义门家法三十三条》惩罚规则是家法族规与传统家训的根本区别。家训是以谆谆告诫的方式教而不罚，家训重在精神教育；家法族规以条约规范的形式要求家族成员认真履行，以惩戒的办法保证族规的实行。家法族规与传统家训的根本区别是什么？二、秦汉至隋唐时期的法律与教化:朝代法律实践活动宋朝宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。《唐律疏议》《宋刑统》；《开元二十五年令》《天圣令》（宋代的敕是指皇帝对特定的人或事所作的命令。敕的效力往往高于律，成为断案的依据。编敕是宋代一项重要和频繁的立法活动。）元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中广泛援引唐律。明朝明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次重修《问刑条例》，而最后一次重修采取"律为正文，例为附注"的形式，开创了律例合编的体例清朝清朝法典沿袭《大明律》，同时重视例，制定《大清律例》。三、宋元至明清时期的法律与教化：1、宋元至明清法律的发展演变三、宋元至明清时期的法律与教化：2、宋元至明清时期的教化（1）宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学，南宋后期理学逐步确立统治地位。控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。（2）宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者。吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。凡为人子者，出必告，反必面。

——朱熹《家礼》《家礼》书影乡约：乡里中订立的共同遵守的规约。创立：宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。德谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肃政教，……能决是非，能兴利除害，能居官举职。业谓……读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。——《吕氏乡约》

《吕氏乡约》书影我国最早的成文乡约，对明清的乡村治理模式影响很大三、宋元至明清时期的法律与教化：三、宋元至明清时期的法律与教化：2、宋元至明清时期的教化（3）明朝后期：乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。明朝儒学士人常常引用《大明律》来解释六谕，不遵乡约的百姓要受到处罚，甚至送官府治罪。明太祖朱元璋（4）清朝：乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。清康熙帝玄烨（1）特点：都以理学为指导思想；由儒学士人发起发展到政府利用、推动；由乡约逐渐与法律合流；都以强化封建道德礼教对人民的控制、加强中央集权为目的；（2）变化：

①内容方面由宋代以道德教化为主到明清增加了宣讲“圣谕”的内容；②乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立而具有约束力，并与法律合流。（3）积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；有利于发展生产；促进了儒家文化和传统道德的传播。知识总结：宋代到明清时期乡约制度的变化、积极作用？三、宋元至明清时期的法律与教化：（1）刑法为主，诸法合一：中国封建时代颁行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了民法、诉讼法以及行政法等各个方面的法律内容，形成了民刑不分,诸法合体的结构，且始终以刑法为主，并以统一的刑罚手段调整各种法律关系。（2）德主刑辅，以礼入刑：中国古代的法律深受多种思想的影响,而其中最重要的便是儒家法律化。“为政先礼，礼为政本”，礼既是道德规范，又是法律规范；（3）法有等级，法外特权：中国古代的法律从维护等级制度出发，赋予贵族官僚以各种特权。（4）以法治吏，维护统治：封建专制制度下，中国古代社会所说的人治其实就是官治。为了发挥官治作用，那就需要治官，控制官吏的权力，防止权力乱用。知识总结：古代中国法律的特点：【课堂探究】41．阅读材料，完成下列要求。（25分）中国基层社会治理历史悠久。改革开放以后，村民自治成为中国亿万农民的伟大创造。材料一宋代一些地方实行乡约制度。其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度，明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。

——据杨开道《中国乡约制度》等材料二清末，时人认为“地方自治者，为今世界立国之基础……于救亡之事，至为切要”。1909年，清政府颁布《城镇乡地方自治章程》，地方自治大致按行政区划分城镇和乡两级，设立议事会为议决机关，议员由选民互选充任。

——据张海鹏主编《中国近代通史》（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约制度的积极作用。（2）根据材料二并结合所学知识，简述清末城镇乡地方自治的历史背景。（1）变化：宋以道德教化为主到明清时增加了宣讲“圣谕”的内容；乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。

积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；有利于发展生产；促进了儒家文化和传统道德的传播。（2）历史背景：内忧外患；清末新政，改革政治制度；西方民主思想传播。【课堂探究】知识点2：当代中国的法治与精神文明建设一、新中国的法治建设进程1、新中国法制建设的初创时期（2）新中国法制建设初创时期的成就：（1）性质：社会主义法制是社会主义国家实施的体现广大人民意志的法律制度。①1949年9月，中国人民政治协商会议第一届全体会议通过了《共同纲领》等文件，开始了中华人民共和国法治建设的进程；②20世纪50年代，制定了《中华人民共和国婚姻法》《中华人民共和国土地改革法》等法律、法令。③1954年，第一届全国人民代表大会第一次会议制定了《中华人民共和国宪法》《中华人民共和国国务院组织法》《中华人民共和国人民法院组织法》《中华人民共和国人民检察院组织法》。一、新中国的法治建设进程1、新中国法制建设的初创时期（2）新中国法制建设初创时期的成就：

确立了社会主义中国的政治制度、立法制度、司法制度，初步奠定了中国法治建设的基础。1、新中国法制建设的初创时期（3）新中国初期法治建设的意义2、文革时期的法制概况一、新中国的法治建设进程文革时期彭德怀被批斗“文革”时期，社会主义法制遭到严重破坏，人权遭践踏。背景：①“文化大革命”十年动乱，社会主义法制遭到严重破坏。

②1978年，中共十一届三中全会召开，加强社会主义法制建设（1）20世纪80年代前后中共十一届三中全会召开一、新中国的法治建设进程3、改革开放后法治化建设的新发展①1978年十一届三中全会前夕，中共中央提出了“有法可依、有法必依、执法必严、违法必究”十六字方针，保证法律面前人人平等，不允许任何人有超越法律之上的特权。②1982年，我国通过《中华人民共和国宪法》，在此前后，我国还制定了《中华人民共和国刑法》《中华人民共和国刑事诉讼法》《中华人民共和国中外合资经营企业法》《中华人民共和国经济合同法》等一批基本法律。中国的法治建设进入新的发展时期。法治建设的成就：一、新中国的法治建设进程（1）20世纪80年代前后3、改革开放后法治化建设的新发展①1997年的中共十五大报告第一次完整地提出要“依法治国，建设社会主义法治国家”，将以往的“法制”改为“法治”。②1999年和2004年，《中华人民共和国宪法修正案》先后将“实行依法治国，建设社会主义法治国家”和“国家尊重和保障人权”写入宪法，法治建设得到进一步加强。③到2010年，我国形成了中国特色社会主义法律体系。一、新中国的法治建设进程（2）20世纪90年代以来背景：20世纪90年代，中国全面推进社会主义市场经济建设，对法治建设提出了更高的要求。法治建设的成就：3、改革开放后法治化建设的新发展一字之差的认识？“法制”是指国家的法律和制度，是实现“法治”的一种重要工具和手段；“法治”是指依据法律和制度对国家的治理。

一字之改，其对依法治国的重大意义在于：①目标更明确，使之有了必然的精神内容；②将更严格地遵守执法原则；③从重视制度建设，发展为既重视制度，又重视国家法律制度的贯彻实施。问题思考：把“建设社会主义法制国家”改为“建设社会主义法治国家”，请你谈谈对这一字之改的认识。一、新中国的法治建设进程一、新中国的法治建设进程①中共十八大以来，党领导人民全面依法治国，加强宪法实施和监督，维护宪法权威；推进科学立法、民主立法、依法立法，以良法促进发展、保障善治；做到依法治国、依法执政、依法行政共同推进，法治国家、法治政府、法治社会一体建设；深化司法改革，让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义。②我国切实贯彻落实科学立法、严格执法、公正司法、全民守法的依法治国方针，推进国家治理体系和治理能力现代化，全面依法治国进入一个新阶段。（3）中共十八大（2012年）以来：法治建设的完善，全面推进依法治国3、改革开放后法治化建设的新发展③2018年十三届全国人大一次会议通过《中华人民共和国宪法修正案》，把中共十九大确定的重大理论观点和重大方针政策，特别是习近平新时代中国特色社会主义思想载入宪法，体现了党和国家事业发展的新成就、新经验、新要求。④2020年5月，十三届全国人大三次会议通过了《中华人民共和国民法典》。《中华人民共和国民法典》是新中国第一部以法典命名的法律，在法律体系中居于基础性地位，被称为“社会生活的百科全书”，也是市场经济的基本法。

是一部体现我国社会主义性质、符合人民利益和愿望、顺应时代发展要求的民法典；是一部体现对生命健康、财产安全、人格尊严等各方面权利平等保护的民法典。是一部具有鲜明中国特色、实践特色、时代特色的民法典。一、新中国的法治建设进程3、改革开放后法治化建设的新发展2020年，十三届全国人大三次会议通过的《中华人民共和国民法典》二、社会主义精神文明建设：（1）背景：在社会主义革命和建设时期，面对百废待兴、物质匮乏的困难局面，中国人民发扬英勇奋斗的革命传统和艰苦奋斗的精神，谱写了无数重整河山的壮丽诗篇。中国社会涌现出了大批英雄模范集体和个人。1、社会主义革命和建设时期的精神文明建设：（2）代表：全国劳动模范孟泰、时传祥，“铁人”王进喜，党的好干部焦裕禄，解放军好战士雷锋，科学家李四光、华罗庚、邓稼先等。

（3）内容、影响：在全社会形成了健康向上的道德风尚；热爱党、热爱社会主义的政治氛围；关心集体、无私奉献、全心全意为人民服务的行动准则；互相关心、互相爱护、互相帮助的新型人际关系。这极大地激发了全国人民的热情和干劲。雷锋时传祥焦裕禄王进喜孟泰改革开放之初，中国共产党创造性地提出建设社会主义精神文明的战略任务，确定了“两手抓，两手都要硬”的战略方针。邓小平同志指出，我们要建设的社会主义国家，不但要有高度的物质文明，而且要有高度的精神文明。

———《改革开放以来社会主义精神文明建设的形成与发展》二、社会主义精神文明建设：2、改革开放后的精神文明建设：（1）背景：改革开放后，我国在建设社会主义物质文明的同时，加强社会主义精神文明建设。中共中央颁布有关加强社会主义精神文明建设指导方针的决议，号召并鼓励开展群众性精神文明创建活动。二、社会主义精神文明建设：2、改革开放后的精神文明建设：①20世纪80年代：开展“五讲四美三热爱”活动，是20世纪80年代群众性精神文明建设最响亮的口号。（2）表现：②20世纪90年代：我国又开展以创建文明城市、文明村镇、文明行业为主要内容的三大创建活动，对促进社会风气好转起了积极作用。1994年中共中央先后颁布了《爱国主义教育实施纲要》，把爱国主义教育作为加强精神文明建设的基础工程加以推进。

开展爱国主义教育的目的，是要振奋民族精神，增强民族凝聚力，树立民族自尊心和自豪感，巩固和发展最广泛的爱国统一战线，把人民群众的爱国热情引导和凝聚到建设有中国特色的社会主义伟大事业上来，引导和凝聚到为祖国的统一、繁荣和富强作贡献上来，做有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，为实现四化、振兴中华的共同理想团结奋斗。——《爱国主义教育实施纲要》

随着改革开放和现代化建设事业的深入发展，社会主义精神文明建设呈现出积极健康向上的良好态势，公民道德建设迈出了新的步伐。爱国主义、集体主义、社会主义思想日益深入人心……社会道德风尚发生了可喜变化，中华民族的传统美德与体现时代要求的新的道德观念相融合，成为我国公民道德建设发展的主流。

——《公民道德建设实施纲要》二、社会主义精神文明建设：2、改革开放后的精神文明建设：③2001年中共中央在总结以往思想道德建设经验的基础上颁布了《公民道德建设纲要》，推进公民道德建设，从以德治国的高度进一步规划思想道德建设。（2）表现：二、社会主义精神文明建设：A、社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，凝结若全体人民共同的价值追求；B、是增强民族凝聚力和向心力的纽带；C、是推进全面深化改革的强大正能量；D、是社会和谐的价值支撑；E、是国家文化软实力的内核。F、培育和践行社会主义核心价值观是落实基本方略的新举措，是掌握意识形态话语权的新需要，是提升文化软实力的新策略。2、改革开放后的精神文明建设：培育和践行社会主义核心价值观的重要意义：（2）表现：④社会主义核心价值体系的形成：阶段精神文明建设的主要内容社会主义革命和建设时期改革开放——中共十六届六中全会前2006年10月中共十六届六中全会以后知识归纳1：新中国成立以来精神文明建设的三个阶段全社会形成健康向上的道德风尚；热爱党、热爱社会主义的政治氛围；关心集体、无私奉献、全心全意为人民服务的行动准则；互相关心、互相爱护、互相帮助的新型人际关系①80年代：五讲四美三热爱，形成群众性的精神文明建设活动。②90年代：三大创建活动，对促进社会风气好转起了积极作用；

1994年把爱国主义教育作为加强精神文明建设的基础工程加以推进。③2001年：公民道德教育第一次提出建设社会主义核心价值体系的战略任务二、社会主义精神文明建设：唯物史观认为：社会存在决定社会意识，社会意识反作用与社会存在。社会主义精神文明作为社会意识，其产生与社会存在密切相关，其发展也影响着社会存在。（1）社会主义精神文明建设，需要物质文明提供物质条件和实践经验，它的发展又为物质文明的发展提供精神动力、智力支持和思想保证。（2）社会主义精神文明为社会主义现代化建设创造稳定的社会环境，是凝聚激励全国各族人民的重要力量和综合国力的重要标志。（3）社会主义精神文明是社会主义社会的重要特征，是具有中国特色的社会主义社会不可缺少的一个重要方面，是社会主义制度优越性的重要表现。总之，社会主义精神文明建设是社会主义思想文化方面的重要特征，也是社会主义本质特征的必然要求。忽视社会主义精神文明，就不可能全面理解和建设社会主义。知识归纳2：社会主义精神文明建设的作用与地位二、社会主义精神文明建设：

（1）全面推进依法治国离不开社会主义核心价值观的支撑和引领，社会主义核心价值观的培育和践行也离不开全面推进依法治国的促进和保障。（2）全面推进依法治国的过程，也是社会主义核心价值观传播和落地生根的过程。（3）社会主义核心价值观建设和全面推进依法治国相辅相成相互促进，统一于实现民族复兴的伟大事业中。知识归纳3：依法治国与培育和践行社会主义核心价值观的关系二、社会主义精神文明建设：时空坐标：1、法制进程2、精神文明1949195419661976198019901997200120002004201020062012奠定法治建设之基遭到“文革”破坏“五讲四美三热爱”1982年宪法爱国主义教育提出建立法治国家《公民道德实施纲要》“国家尊重和保障人权”入宪提出建立社会主义核心价值体系形成社会主义特色法律体系形成社会主义核心价值观十八大以后全面依法治国初步奠基法治建设进程精神文明建设严重破坏形成体系全面推进20世纪50年代颁布《中华人民共和国宪法》、《中华人民共和国婚姻法》、《中华人民共和国土地改革法》等“文化大革命”时期十一届三中全会召开“十六字”方针；1982年新宪法；十五大提出“依法治国”2010年中共“十八大”以来社会主义革命和建设时期改革开放——十六届六中全会中共“十八大”以来健康向上；热爱党、热爱社会主义；关心集体、无私奉献、全心全意“五讲四美三热爱”、三大创建活动、爱国主义教育、公民道德建设。社会主义核心价值观转折时期知识架构知识点3：近代西方的法律与教化希腊克里特岛有着辉煌的古代文明，这里的一些城邦，很早就有习惯法，也出现了成文法。在当地的一处遗址中，发现了公元前7世纪的石刻，上面的铭文记载了有关法律的内容。这就是早期成文法。【本课引言】克里特岛上的一处遗址城邦决定如次：某人若曾为官，十年内将不得为官；如若为官——无论其审判如何——将受到双倍的惩罚，而且余生将被剥夺公民权，为官所为亦属徒劳。让我们发誓：为官之人，土地所有者以及城邦的‘二十人团’。——张强译著《古希腊铭文辑要》传唤审理执行家长权继承和监护所有权和占有土地和房屋

私犯

公法宗教法前五表补充后五表补充《十二铜表法》在罗马街头颁布时人们围观的情形一、近代西方法律制度的渊源及发展（一）近代西方法律制度的渊源1、古罗马时期罗马法（公元前6世纪末—公元7世纪）（2）起源：罗马共和国时期的《十二铜表法》①颁布的目的：为了缓和平民和贵族的矛盾②概况：公元前450年，罗马共和国颁布③地位：古罗马的第一部成文法。（1）概念：公元前6世纪末到公元7世纪古代罗马奴隶制国家制定和实施的全部法律的总称。……内战停止，国土继续扩张，各地交通发展起来，人口流动加剧，民族人民之间联系加强，罗马的商业和手工业极其兴盛，出现了许多新兴的大城市。……希腊哲学中的自然法思想也在罗马境内流行起来。

——郭守兰

等《西方法文化史纲》一、近代西方法律制度的渊源及发展（一）近代西方法律制度的渊源思考：《罗马民法大全》出台的背景？（3）完备：东罗马帝国时期《罗马民法大全》1、古罗马时期罗马法（公元前6世纪末—公元7世纪）一、近代西方法律制度的渊源及发展（一）近代西方法律制度的渊源①背景：罗马帝国时期，统治区域扩大；人口激增。②概况：6世纪，东罗马帝国皇帝查士丁尼下令编纂。③地位、影响：是古罗马法律的最高成就；也是近代西方法律制度的渊源。查士丁尼与他的廷臣《查士丁尼法典》《法学汇纂》《法理概要》《新法典》︽罗马民法大全︾1、古罗马时期罗马法（公元前6世纪末—公元7世纪）（3）完备：东罗马帝国时期《罗马民法大全》

阶段

法律

评价罗马城邦（BC6世纪末以前）罗马共和国（BC509—BC27）罗马帝国（BC27—AD395）东罗马帝国（6世纪）习惯法成文法/公民法万民法《民法大全》维护贵族特权缓和矛盾、形式固定适用范围扩展体系完备一、近代西方法律制度的渊源及发展（一）近代西方法律制度的渊源1、古罗马时期罗马法（公元前6世纪末—公元7世纪）一、近代西方法律制度的渊源及发展（4）罗马法的基本原则：①平等原则：罗马法时代，在民事活动中当事人的地位，主张平等原则。该原则发展为近代的“法律面前人人平等的原则”；②物权法定原则：罗马法强调物权的范围和种类都由法律规定，所有权为自然权，为核心权利。该原则后来发展为“私有财产神圣不可侵犯的原则”；③在法庭审判方面确立了注重程序的原则、没有证据不能定罪的原则、在继承制度方面的遗嘱至上原则，等等。（一）近代西方法律制度的渊源1、古罗马时期罗马法（公元前6世纪末—公元7世纪）2、中古时期的法律（1）日耳曼法：各日耳曼王国在部落习惯法的基础上编纂了一批成文法，称为“日耳曼法”，成为庄园法庭审判的依据。（2）教会法：教会根据基督教神学，制定和颁布了教会法（3）11世纪后罗马法的复兴：①原因：西欧的法律状况同商品经济发展和社会生活极不适应。②表现：11世纪以后，欧洲国家出现了研究和宣传罗马法的运动，促进了罗马法的传播。一、近代西方法律制度的渊源及发展（一）近代西方法律制度的渊源日耳曼法教会法11世纪王室设立法院王室设立法院，派法官定期到各地巡回审判12世纪普通法形成建立在习惯法基础上，全国普遍适用的法律在英国逐渐形成13世纪法律至上《大宪章》确立了法律至上和王权有限原则17世纪君主立宪制光荣革命后，确立了君主立宪制，法律体系更加完善1、普通法系的形成（英美法系）：——13世纪的英国一、近代西方法律制度的渊源及发展（二）近代以来西方法律制度的发展一、近代西方法律制度的渊源及发展（二）近代以来西方法律制度的发展2、大陆法系的形成（民法系）：——19世纪的法国（1）开端：13世纪以后，随着王权的加强，法国统一法律的步伐加快，建立在罗马法基础上的法律体系日益成熟；（2）出现：1789年法国爆发大革命，在启蒙思想和法国大革命的影响下，法国制定了一系列法律。（3）形成：1804年，拿破仑颁布了《法国民法典》，与此后制定的四部法典一起被统称为“拿破仑法典”。拿破仑法典与此前颁布的法律，构成了法国的成文法体系，最终确立了法国资产阶级法律制度。（4）发展：后来，逐渐形成了以罗马法为基础、以《法国民法典》为代表的世界性法律体系，很快推广到欧洲各地，称为“大陆法系”或“民法系”。（1）历程：《法国民法典》继承了罗马法传统，融入了启蒙思想和法国大革命的成果，形成了以罗马法为基础、以《法国民法典》为代表的“大陆法系”。（2）特征：一、近代西方法律制度的渊源及发展（二）近代以来西方法律制度的发展2、大陆法系的形成（民法系）：拿破仑是《拿破仑法典》的热忱宣传者；这部法典是一只船，它把法国革命的行政和社会原则输送出去，远达伊利里亚（亚德里亚海东岸地区）和波兰。——A.W.克劳利《新编剑桥世界近代史》11世纪12世纪13世纪1688年1789年1804年王室设立法院，法官进行巡回审判通过《大宪章》，确立法律至上，王权有限原则；确立君主立宪制，建成“英美法系”习惯法基础上，普通法形成受启蒙、大革命影响建立一系列法律《法国民法典》，罗马法基础上“大陆法系建立”建立在罗马法基础上的法律体系日益成熟时空坐标：（1）背景：以资产阶级商品经济、资产阶级民族统一国家、资产阶级意识形态为基础。（2）传统：都继承中古时期的罗马法、教会法、日耳曼法。（3）思想：都受到近代资产阶级启蒙思想家洛克、孟德斯鸠和卢梭等人学说的深刻影响。（4）本质：都是建立在近代资本主义生产方式上的法律体系。1、相同点：探讨：英美法系与大陆法系的比较区别英美法系大陆法系基本概念法律渊源、判罚依据法官地位涵盖的范围以判例法为主要法律渊源，以遵循先例为基本原则；以成文法为主要法律渊源；强调宪法的根本法地位，法律体系比较完整，一般不承认判例的效力。法官的地位突出；可以遵循先例，无先例时可创立先例，也可对先例作出新的解释。法官的作用不突出，法官只能适用法律而不能创制法律英国、美国、加拿大、澳大利亚、印度等国家和地区。法国、德国、意大利、日本等。探讨：英美法系与大陆法系的比较2、区别：美国等国在学习英国法律的基础上制定本国法律，构成普通法系以罗马法为基础、以《法国民法典》为代表的世界性法律体系，又称为民法系1500加尔文宗教改革16891776191717891536明嘉靖十五年英国《权利法案》康熙二十八年美国《独立宣言》乾隆四十一年法国《人权宣言》乾隆五十四年回到当时看历史制度：保护人权文化：解放人性大国崛起制度：专制集权文化：八股取士中西易位1、在国家权力结构层面上：坚持权力制衡、三权分立。

二、近代西方法律制度的基本特征:（1）坚持权力制衡：即立法、行政和司法三者之间相互分立，彼此制衡。（2）国家权力分为立法权、行政权和司法权，法律由代表人民行使权力的议会制定，行政机构在法律规定的框架内行使行政权，法院根据法律独立掌握司法权。2、在法律内容上：注重保护个人权利。（1）法律中都不同程度地体现了天赋人权和人人平等思想；（2）注意保护个人的各种权利，包括生命权、自由权和财产权。3、在司法实践过程中：坚持程序公正和无罪推定（1）为了保证从立案到审理再到判决的每个程序的公开公正，建立了律师制度和陪审团制度。律师制度：为被审判者提供辩护，减少法官对法律的误读；陪审团制度：从民众中产生，参与审理和判决，使民众直接参与法律事务。（2）实行无罪推定原则，所有被审判者在判决之前都是无罪的。4、近代西方法律制度评价

二、近代西方法律制度的基本特征:（1）积极：（1）有助于维护法律的统一性与权威性，保持法律的稳定性和连续性。（2）可以迅速灵活地反映社会发展对法律调整提出的不同要求，及时确立合乎社会需要的法律规范。（3）有利于加强对司法机关的监督，防止法官专断和任意处理问题，保持法律的公正。（1）过于强调保护私有财产制度，财产的多少决定着法律地位的高低，为资产阶级利益服务；（2）对个人的权利的认定尚不够完善，存在逐渐改进的过程。（直到20世纪，黑人、土著居民等有色人种和妇女还在为完全的公民权积极斗争）（2）局限：材料1：中世纪完全是从野蛮状态发展而来的。……在僧侣手中，政治和法学同其他一切科学一样，不过是神学的分支，一切都按照神学适用的原则来处理。教会的教条同时就是政治信条，圣经词句在各个法庭都具有法律效力。

——德.恩格斯《德国农民战争》，《马克思恩格斯文集》第二卷三、宗教伦理与教化：概念：宗教伦理材料2：宗教伦理是以宗教信仰为基础的道德修养体系。

——朱贻庭《伦理学大辞典》，上海辞书出版社，2010年三、宗教伦理与教化：（1）基督教的发展演变及其地位：①公元1世纪，诞生于巴勒斯坦的耶路撒冷地区，此后两百多年间受压制，教徒受到迫害；②313年，罗马帝国君士坦丁大帝颁布《米兰敕令》，承认基督教的合法性；③392年，狄奥多西一世宣布基督教为罗马国教；④395年，罗马帝国分裂为东西两部，基督教随之开始分裂，形成东西两派；⑤476年，西罗马帝国灭亡。在帝国废墟上建立的日耳曼人国家为了取得罗马人和教会的支持，逐渐都接受了基督教。这样，基督教影响了中古时期欧洲人的政治、经济、和