李叔同人生轨迹的文化解读

李叔同人生轨迹的文化解读

华横溢的艺术道路李叔叔来自浙江，出生于1880年。他出生在天津的父亲李晓楼。他是天津著名的银子。他从小就接受了良好的教育。他为人风流倜傥、才华横溢、驰名于中国艺术界,是二十世纪初中国文化舞台上有着荜路蓝缕的开拓者之一,是中国近代文化运动早期活动家,也是中国最初留洋学习西方绘画、音乐、话剧,并把它们传播到中国的先驱之一,可以说中国的美术史、音乐史、话剧史的发展,都由这位开拓者留下的斑斑足迹。在他短短的十年的艺术生涯中,以淅淅春雨润泽了二十世纪处中国荒凉的艺术园地。一、威所作的乐歌李叔同是中国最早从事乐歌创作的艺术家。在创作手法上,古国文化的熏陶使他作歌倾向淡雅脱俗的诗化意境,配曲上,他喜欢采用欧美流行曲调如意大利、英、法、德、美等国的著名歌曲,偶尔也选用民歌,而且和曲调配合得很妥帖,《送别》就可堪称典范。曲子原为美国通俗歌曲作者J·P·奥德威所作(1824-1880),充满了淡淡的旅愁与乡思,弘一的再创作使乐曲的意境风格更为雅致深邃,符合东方审美的意趣。一首《送别》何以传唱数十年,经久而不衰,正是清空隽美的歌词,悠扬的曲调打动了千万普通人的心灵,类似作品不胜枚举。大师所作的乐歌大多精选西洋优美曲调填词,无形中把外国音乐介绍到中国来,也为中外音乐文化交流作出贡献。从“李叔同”的消失到“弘一法师”的诞生,其“先识器而后文艺,应使文艺以人传,不可人以文艺传”的文艺观既是他本人的真实写照,也为后人留下宝贵的精神资源。李叔同之令人念念不忘,绝不仅在于其个人的艺术造诣高深,更在于他将一己之才学禀赋化做薪火相承的火炬,感动了大量青年学子。作为中国近代音乐教育启蒙者之一,他所创作的乐歌感染了几代人,在他手中更是扶持出诸多音乐家、教育家、艺术家,如刘质平、丰子恺等。这种胸怀与责任感一直到他出家后亦然,这等高风品性,足令后人缅怀弥。二、李叔叔的文化建筑纵观李叔同的一生,他的文化知识结构大抵有三方面构成:1、集、诗词歌赋、金刚石画稿李叔同18岁之前所接触到的都是传统文化,如经史子集、诗词歌赋、金石书画,乃至八股文的范文等。李叔同在经史诗文和文字学层面,都具备了扎实的根底,为后来“二十文章惊海内”,精研佛典,打下了坚实基础。2、音乐社会功能这一部分主要包括康有为、梁启超的政治思想;严修、蔡元培的教育思想;柳亚子、严复等人的社会思想。主要是他到上海以后在城南文社,特别是进入南洋公学时所受到的教养,后来影响了他的爱国思想和教育思想。在中国传统文化社会中,小说、戏讲,诗歌等艺术都被视为小道末技,历代统治者屡屡防碍人心风化、晦淫晦盗、违经背传等为中加以毁禁,能为社会所容的艺术品,大多远离现实生活,或成为文人雅士闲情逸意的消遣,或是权贵的附庸风雅的点缀。这种观念在20世纪初年得到了反拔。新知识分子从救亡中国,启蒙社会的角度出发,极端强调艺术的治世功能,强调艺术为现实社会和政治服务,是这一时期知识分子文艺观最重要的倾向。李叔同《音乐小杂志序》中所表明艺术观大体上并没有超出这一范围。在他看来,音乐是陶冶性情,促进道德的工具,音乐的社会功能在于促进社会的发达和进步。李叔同这一时期举办音乐杂志,投身其他的艺术活动,与他对艺术的这种信念是相联系的。3、李叔同的艺术思想母亲去世后,他赴日留学,并接触西方文化和文艺,开始了他人生第二阶段的追求。这阶段包括他在日本东京留学六年,在杭州省立第一师范学校任教七年,即从26岁到39岁(1905—1918)的13年间。这是他生命最辉煌的时期,也是他艺术创造的巅峰时期。李叔同传世的许多艺术珍品,不论是诗歌、音乐、美术、书法、金石,大都创作于这个时期。由于在日本留学期间,接受了西方写实主义的绘画教育,他在审美思维和人生追求上也渐趋务实,一扫过去以“修治平”为奋斗目标“学以致仕”的儒学体系,逐渐确立了“以美淑世”、“经世致用”的教育救国的思想取向。我们从李叔同这一时期的学习实践和艺术认知上,不难看出他在观念上的微妙变化。三、《欣欣妇人”回国以后,他先在上海太平洋报社当编辑,而后被南京高等师范请去教图画和音乐,接着又应杭州师范之聘,同时兼任两校之课。他在杭州一师任教的七年,是他实践自己教育理想意气风发的七年,也是他超前的美学思维遭到旧势力抵制不断迎接挑战的七年。这时期他除了大力推进新型的美术教育外,还结合教学写了许多“校园歌曲”,像著名的《送别》、《春游曲》、《忆儿时》都写于此时。特别值得一提的是《送别》。这首歌仅有十句唱词,八个乐句,而且是利用西方一首通俗歌曲的旋律填词而成。1916年冬,短期学道,自诩“欣欣道人”,不久后入杭州虎跑定慧寺试验断食,返回后,始素食,并阅佛典,有导儒归佛之意向。1918年逢马一浮友人彭逊之在寺中出家,深受感动,随即拜了悟上人为师,法名演音,号弘一。李叔同自此完成了由儒—道—佛的精神及身份的双重转换,从而最终抛弃了惬意舒适的世俗生活,硬是走到了芒钵衲衣、青灯黄卷,异常艰苦卓绝的追求西极的生活途径上来。从事艺术活动的人,现实生活往往就是他们的表演舞台,艺术渗入人生,个人的生活态度和生活方式同之而别具一格。也有渭之为艺术气质看,艺术家的生活或具浪漫气息,或具悲情色彩,总之要区别于一般凡夫俗子。李叔同之偏爱艺术,跟他的万贯家产有关,倘若像一些穷留学生一样,每日为衣食分心操劳,或时不时为房东赶出,还有什么心情沉溺于艺术,做纯粹的精神享受呢?作为富家子弟李叔同不必为生计奔波,而且请得起女朴模特,在留学生中当然属于上层行列。李叔同的性格,给同一时期的留学生留下了孤僻的印象,欧阳予倩说,自从李叔同眼过茶花女后,许多人认为他是个“风流蕴藉有趣”的人,实际上他的脾气是“异常的孤僻”。四、弘一法师的人格观政治层面因为严酷的动荡的社会环境,激烈复杂的政治战争使他感到格格不入难以适应,因此渴望从宁静、清幽的自然中寻觅解脱。佛教文化超拔奇,佛不拘一格的想象力,静观默。直觉顿司的禅宗思维以及明智适达,埋而有情的慈悲境界也是它吸引现代文人的一个重要原因。李叔同参加同盟会,也加入过柳亚子为首的革命文学团体南社,但民国初年的现实却使他彻底失望了。他想用佛家思想来改造社会和人心,认为这是中国社会唯一的出路。对现实的失望和苦闷是李叔同出家的主要原因。于是他悄然“三界火宅”皈依佛门,过上了竹杖芒鞋的苦行僧生活。弗洛伊德将无意识理论与人格论结合起来,形成他的人格结构理论。他将人格分为“本我、自我、超我三种”。本我代表我们的本能,它存在于我们的无意识中,本我只遵循快乐原则,一心满足自己。超我是我们人格中代表道德和良心的那一部分,自我是与外界接触的人格内容,它象一个调解人,对于本我的要求。李叔同的出世道路非常漫长,几乎是尽一生精力进行层次升华。他的入室弟子丰子恺用自己对人生的理解来分析李叔同的层次升华。丰子恺说:“我以为人们的生活,可以分作三层:一层物质生活;二层是精神生活;三层是灵魂生活。正是与弗氏的三重人格相合。李叔同早年对母尽孝,对妻子尽爱这是他的“自我”。专心研究艺术,发挥多方面的天才,这是他的本我。但弘一法师的“人生欲”非常强,强大的“人生欲”不能使他满足于他的“本人”和“自我”。于是要到最高层,”超我”做和尚,修净土,研戒律,这是当然的话。毫不足怪。正是在尘世所经历的各种苦难所酿造的苦酒,被他慢慢的啜饮下去,推动他向解脱尘世纷扰的境界跑去,这正是他清醒地看待自己的一生。临终时所留下的“悲欣交集”四个字,就是他参透人生,最后彻底彻悟的总揭示。松涛阵阵,山雨淋淋,我们唱着李叔同的歌。但法师已由一代俊彦变为若行佛佗。李叔同失落了,但飘然走出一位弘一法师,千古佛门又一传人。李叔同在