虞集对陆九渊心学的评价

虞集对陆九渊心学的评价

著名的陆生公祠又称吕府寺，是荆门著名的理学家和军队的一座神圣的祠堂。这是为了纪念南宋著名的理学家陆九渊和荆门的军队。祠中有一块石碑,碑文《新建陆文安公祠堂记》由虞集于660多年前写成。虞集是我国元代著名文学家、理学家,本是朱学传人,但他能破除门户之见,对陆九渊心学颇具研究,并对其作出实事求是的评价,这在当时实属难能可贵。《新建陆文安公祠堂记》全文博大精深,光彩照人,是象山文化建设的重要里程碑,对促进象山文化建设和推动陆学发展具有极其重要的历史价值和现实价值。一、元统一后虞集的学术归纳虞集(1272~1348),字伯生,号道园,世称邵庵先生。祖籍仁寿(今四川仁寿)。其五世祖虞允文,为南宋著名爱国将领,官至丞相。其父虞汲,曾任黄冈尉,宋亡后侨居临川崇仁(今属江西)。虞集自幼学习程朱理学,是朱学传人。元成宗大德元年(1297)他游大都(今北京),被荐授大都路儒学教授,后升任国子助教。元仁宗时,任集贤修撰。泰定帝时,升任翰林直学士兼国子祭酒。文宗时,任奎章阁侍书学士,与赵世延等编纂《经世大典》,凡八百帙,其功居多。后因劳累致眼疾,又为大臣妒忌,惠宗即位后,他谢病回乡。至正八年(1348)逝世,享年七十七岁,谥文靖。虞集一生,奋发有为,劳绩卓著,赋诗千首,为文万篇,素负文名。文与揭傒斯、柳贯、黄溍并称“元儒四家”;诗与揭傒斯、范梈、杨载齐名,人称“元诗四家”。“为一代所宗”。(P3012)身后有《道园学古录》五十卷传世。《元史》有传。元朝通过灭辽、灭南宋,实现了中国的大统一。元朝在实现大统一的过程中以及在实现大统一之后,都推行汉化政策,不仅实现了自身的封建化,而且注重吸收汉族儒学为主的思想文化。以南宋朱熹、陆九渊为代表的理学发展到元代,面临着新的情况。到了元延祐(1314~1321)年间,朱学已列为科场程式,开始成为官学,但是,陆学并没有因此衰竭。它恰恰相反,在元代这一时期,一方面仍有一些株守陆学的徒裔;另一方面,更值得注意的是,陆学的思想,却为不少朱学人物所兼取,使陆学藉朱学得以薪传。当然,从陆学本身来说,它也兼取朱学的“笃实”工夫。这就是元代出现的所谓朱陆之间的“兼综”、“和会”。同时,在元代思想领域中,朱学和陆学都未出现有特别成就的学术人,对二者兼容并蓄者反而有之,因此真正值得注意的既不是朱学也不是陆学,而是朱、陆混合的潮流。这是理学发展到元代的一段新情况。之所以讲这样一段历史,是为了让大家对虞集这个人有更深刻的了解。虞集是元代延祐(1314~1321)、至顺(1330~1332)年间最为著名的文臣之一,有着深厚的家学渊源,是一位通达的理学家。他作为朱学传人,能摒弃门户之见,对程朱以外的其他理学派别和儒家以外的诸家学说均取兼收并蓄的态度,客观上却顺应并体现了元代文化思潮的发展趋势,并对当时的思想界产生了很大的影响。虞集之学术归纳起来有三个显著特点:第一,他有回归传统儒学的倾向;第二,有兼融各家的倾向;第三,受张载影响较深。虞集学术的这三个特点,决定了他的思想——他在学术上回归传统儒学,便倡导复古,具体表现为理性、中和、雅正、世用;兼融各家的学术特点,使他的文学思想既不同于宋以来理学家的言论,也不同于文章家的观点,而是两者的融合;他以气运论文,又主张克治血气,归于平和,这都与张载的影响有关。正是在这样的外部历史背景和个人学术思想的相互作用下,一篇极其重要的文章《新建陆文安公祠堂记》(以下简称《祠堂记》)便在朱学传人虞集的笔下诞生。二、《祠记》所述内容虞集的《祠堂记》汪洋浩瀚,平实切密,全篇1100多字,一气呵成,字字玑珠,光芒四射。《祠堂记》所述内容到底告诉了我们什么呢?笔者认为,除了按照此类文章的惯例,详细交待荆门为什么要建祠、什么时候建成和自己为什么要写《祠堂记》的原委以及向人们提倡学习陆九渊之外,其重点在于肯定陆九渊崇高的学术地位和对陆学的几个主要观点的理解、阐释。(一)关于陆九渊及陆学的地位虞集首先纵述从尧舜孔孟一直到两宋的社会变化、学术发展、道德沦丧的历史脉络,高屋建瓴,以历史的高度、磅礴的气势来论述陆学的渊源和地位。他说:呜呼!自有生民以来,天必命之圣神,以为君师,使道其仁义礼智之根于其心,以行乎日月彝伦之间,无他道也。帝王既远,而仲尼出,祖述尧舜,宪章文武,授诸门人而传之,所以垂宪万世而无穷焉。人亡教弛。至于秦汉,功利之祸极而清谈之变生,上下渎乱,莫知所以自振,无足言者。逮唐中叶,一二君子有志于圣人而未得其要,其英才异禀间有出焉。既于吾道无所得,又不肯自安于凡陋,乃欲窃究乎心性之微、死生之故,卒皆辄为浮屠氏之归而弗察焉者,未有止也。宋之盛时,天实生我周子、程子之徒,以接乎颜、曾、思、孟之传,其诲人者,大抵皆吾夫子下学上达之事。及其南迁,为其学者,相与奉持遗绪于危亡困厄之极,几乎殆哉!沛乎其有言,盖不得已也。江西之学兴,有得乎孟氏“先立其大者”之一语而恢弘之,其所以振起而作新乎斯人者,前乎此盖未之有也。后之君子以为“先生之道,如青天白日;先生之语,如震雷惊霆”。伟哉!确乎真百世之定论乎。(P846)在上述这段表述中,虞集着重强调的有三点:第一,“江西之学兴,有得乎孟氏‘先立其大者’之一语而恢弘之”,明确肯定陆学是上承孔孟的,是一脉相承的正宗儒学,由此可见,陆九渊在中国思想史上所据有的独特地位;第二,“前乎此盖未之有也”,说明陆学的创新性,而且还是空前的;第三,“先生之道,如青天白日;先生之语,如震雷惊霆”、“天地之大,先生之大;日月之明,先生之明;四时之行,先生之行”等陆学传人对陆九渊及陆学的评论,虞集则表示完全肯定。总之,虞集先生对陆九渊及其陆学给予了高度的评价和充分的肯定,而且是科学的,实事求是的。(二)陆九渊的大者观《祠堂记》作为一篇文章,要镌于石,文字不可能太长,虞集只能在有限的篇幅中尽可能扼要地对陆学进行阐释,以求准确、鲜明。应该说他在这方面把握得很好,扼要地阐释了以下四个观点:第一个观点,“先立其大者”。虞集的文章讲到:“有得乎孟氏‘先立其大者’之一语而恢弘之”。“先立乎其大者”为孟子原话,提出人有大体与小体的区分,小体是感觉欲望的官能,只求小体的满足,会使人不思想,易迷失,故人须“先立其大者,则其小者不能夺也”,使心灵扩大,不被利欲所控制。经陆九渊予以继承和发展后,成为陆九渊学说的基本观点。他主张一切从“发明本心”开端,“先立其大者”,而后才使之博览。在陆九渊看来,一旦“先立其大者”,则“万物森然于方寸之间”,人可以成为“天地之心”的“主宰者”。通过教育,让学者自立自得,树立远大的重道义的志向或目标,摒弃卑小的好利禄的志向或目标,这便是先立乎其大者。他的这种强调自立自得、先立乎其大者的思想,重视启发学生学习的主动自觉的积极性,激发学生的主观能动性与进取奋斗的精神,至今仍然具有积极意义。第二个观点,“人同此心”。这是陆九渊“心学”的核心。在本体上,象山先生主张“心即理”。陆九渊说:“宇宙内事,乃己分内事;己分内事,乃宇宙内事。”“东海有圣人出焉,此心同也,此理同也。西海有圣人出焉,此心同也,此理同也。南海北海有圣人出焉,此心同也,此理同也。千百世之上至千百世之下,有圣人出焉,此心此理,亦莫不同也。”(P483)陆九渊所说的“此心”、“此理”,乃是就恻隐、羞恶、辞让、是非“四端”来指示本体的。“四端者,即此心也。天之所以与我者,即此心也。人皆有是心,心皆具是理,心即理也。”(P149)陆学之所以被后人称为“心学”,实由“心即理”命题来完成的。第三个观点,“自立”。强调道德主体性的作用和运用,也就是道德本体之用。“汝耳自聪、目自明,事父自能孝,事兄自能悌,本无欠阙,不必他求,在乎自立而已。”(P412)陆九渊在这里告诉学者,作为一个人,本心自有明德,学者更应先明己德,然后推其明以及天下,不必旁鹜外索,作无益之求。自立者亦需自重,不能随人脚后,学人模样,迷失自我。虞集先生就此观点还进一步发挥说:噫!此谓践形也。此所以可至于人伦之至也。所忧者,纷然他求,以间之而失其时尔,故以为求诸人之言,而不得不若反求诸己之为近也。他讲的意思是:这就叫实践啊。这样做,就可以达到人伦道义的顶点。他所担忧的是,盲目地向别人学习,以致有时失去自己固有的善良本心。所以,他说:陆九渊先生认为,学习上依赖别人去求得帮助,倒不如回过来靠自己刻苦研习来得更快些更有效些。因为道德主体性与本心天然合一,道德伦理是我本心所固有的,不用外求,只要按着自己的良知自然去做便可。第四个观点,“念虑之不正者,顷刻而知之,即可以正。念虑之正者,顷刻而失之,即可以为不正。”这个观点有两层意思:1.陆九渊指出思虑的“顷刻”性,是用来强调陆学为学功夫的“易简直截”——“易简工夫终久大,支离事业竟浮沉。”;(P427)2.念虑上必须分辨“正”与“不正”,则是以矛盾的转化论来强调人要保持警惕,应“不失其赤子之心”;不然,就要“求放心”(P438)(意为把放失的良心再求回来,恢复心中的善性,使道德的进化得以持续)。以上虞集所阐释理解的这些观点,虽不能全面概括陆学,但主要的或者说基本点都涉及到了,是陆学的精髓所在。这说明虞集对陆学进行了深入认真的研究,既能用陆学的观点来丰富自己的学术思想,又能准确地向世人推介陆学。因此,他的《祠堂记》既是宣扬陆学的好教材,也是引导人们学习陆学的好导师。三、“陆九渊”的树立和早期陆学书读百遍,其义自见。虞集《祠堂记》精读之后,它对于象山文化建设的重要价值便凸现在读者面前了。笔者体会,这种价值至少有以下几个方面:(一)它为荆门的象山文化建设奠定了一个好的基础,是象山文化发展史上的一个重要里程碑。大家都知道,陆九渊是我国宋光宗绍熙三年十二月十四日(1193年1月18日)在荆门积劳成疾死于任上的。“及死之日,郡属棺敛竭诚,哭哀甚。吏民哭奠,充塞衢道,各有辞以叙陈痛恋之情。”(P514)荆门父老代表李敛致悼词说:“我民将子子孙孙尸而祝之,社而稷之,以至于无穷也。”陆九渊灵柩虽然离开了荆门,但他治理荆门的政绩和思想道德仍然留存,成为荆门一大精神财富。荆门人民将象山先生生前主持修筑的荆门城称为“陆公城”。将他生前的讲学地——蒙山,更名为“象山”。这种以人名作山名的纪念方式,在古今中外实属罕见。但是,自陆先生逝世后,至1347年元代建祠时,长达153年间,整个社会的动乱、学术迫害、战难兵燹、民族矛盾、阶级矛盾、统治者内部矛盾等等,事件不断,无论是中央还是荆门地方政府都无暇顾及为象山先生修建纪念性建筑,留下了一点缺憾。元代至正年间陆祠的修建与《祠堂记》的发表,这不能不说是荆门历史上的一件大事、喜事,它为荆门的象山文化建设奠定了一个好的基础,是象山文化发展史上的一个重要里程碑。说它是一个重要的里程碑,是因为:第一,它将象山文化建设推向了一个高潮,极大限度地满足了荆门父老乡亲的愿望,使153年前“尸而祝之,社而稷之”的承诺得到了实现,从此让人们瞻仰陆九渊、学习象山先生有了一个能够看得见摸得着的载体;第二,它为学习、研究陆学指出了重点,提出了希望,指明了方向,可以说是关于象山文化建设的一篇极其重要的文献,至今读起来,仍然觉得非常新鲜;第三,它给后世树立了一个永恒的样板。正是因为有此样板在,自那时到现在虽然中间经过“圮而修,修而复圮”660多年的沧海桑田,但荆门人始终按照《祠堂记》的要求,将陆夫子祠保存下来了,而且现在建设得更加宏伟、壮观,成为国内唯一一座纪念陆九渊的大型文化名胜。(二)在陆学处于艰难时刻,《祠堂记》大胆地肯定陆学地位,赞同陆学观点,有力地推动了陆学的发展,为以后不久形成的“陆(象山)王(阳明)心学”起到了很好的张目、铺垫作用。陆九渊去世后不久,“庆元党禁”攻“伪学”,包括陆学在内的整个“道学”均遭到严重的打击和迫害。朱熹曾告诫陆门弟子说:“象山闻说是君开,云水参天瀑响雷。好去山头且坚坐,等闲莫要下山来。”(P33)规劝陆学弟子继承乃师遗志,坚守山头,办好象山书院,不可轻易下山,以免遭受迫害。再往后,在南宋后期陆学逐渐衰落,至元代更加消沉,但还是有若断若续的传承人,其中以刘薰、陈苑、赵偕为代表。特别是到朱学开始成为官学以后,陆学发展更加处于艰难时期。但是,陆学并没有因此而衰竭。一方面,陆学传人努力拼搏,寻找出路,振兴陆学;另一方面,有许多朱学传人兼取陆学的思想,有的还由朱入陆,使陆学藉朱学得以薪传。虞集就是其中的一个典型代表。《祠堂记》在这个时候发表,既大胆地肯定了陆学地位,又宣扬了陆学主要观点,而且出自朱学传人的笔下,这在当时是个很大的震动,无疑给了陆学界以极大的鼓舞,为陆学的振兴与创新奠定了好的基础,对陆学的继承者起到了一个很好的开启作用。正因为这样,陆学经过短暂的沉寂之后,到明初,陈献章(1428~1500)“江门心学”承上启下,很快出现新的局面。明代中期的王守仁(1472~1529)“阳明心学”又紧跟上来,发扬光大,用其“心即理”、“知行合一”、“致良知”来充实、发挥、发展陆九渊所建构的心学思想体系,形成极有影响的“陆王心学”,蔚为明清以来的主流哲学思潮,一直影响到近代现代中国的思想界。“五四”后期,陆学对熊十力、马一浮、郭沫若、蒙文通、梁漱溟等仍保持着特殊的吸引力。以上所述的这些辉煌,自然也有虞集在陆学处于艰难时刻振臂一呼的功劳。(三)它强调地方要挖掘优秀的历史人文资源,做到古为今用。这是给后人的极大启示,任何社会都适用,在当前尤为重要。《祠堂记》中有多处说到地方要挖掘优秀的历史人文资源,做到古为今用。如:“盖其人皆可用焉”、“岂胜君子善治之遐思哉”、“俾择地而祠之,庶乎其有感发也”、“先生之道,如青天白日;先生之语,如震雷惊霆”、“陆氏之祠,非徒为观美要誉而已也”、“以辅神明之治”等等,虞集先生这些言论之所以反复强调,说明借鉴历史的重要性。同时,笔者领会字里行间也隐含着一点批评。就是像陆