董仲舒与天学

董仲舒与天学

董仲舒在《汉书》中说：“广东人”，“王佐的人才，但伊璐死了，”他说。“在公羊春秋中，他们开始捍卫阴阳，这就是儒家思想。”。”苏舆著《春秋繁露义证》,作《董子年表》,定其生卒年为汉文帝前元元年和汉武帝太初元年。据此,董仲舒是河北枣强县广川镇人,生于公元前179年,卒于公元前104年。他是西汉时期的思想家、哲学家。董仲舒,汉继孔子第一人,他说“诗书序其志,礼乐纯其美,易春秋明其知”。(《春秋繁露》卷一,第13页《玉杯》,上海古籍出版社1989年版,下引只注篇名)他以儒家思想为核心,以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为经典,吸收其他学派的思想,尤其是阴阳家的思想,创立自己的学说,形成儒家思想的新阶段。小文拟就其部分哲学思想及其积极侧面略作述说,以就正于方家。奴隶社会的宗天神学,受到春秋战国百花齐放百家争鸣的猛烈冲击后,中国的世俗哲学思想逐渐占领意识形态领域,那种“帝令子生商”、“帝令其堇”的宗天神学在意识形态领域占主导地位的局面已经被破坏。汉初,黄老之学弥漫整个社会的情况下,出现了董仲舒以元为始,阴阳参和产生万物的世界观,使中国理论思维的发展,进入一个新的阶段。董仲舒说:“元者,始也。”(《王道》)“一元者,大始也。”(《玉英》)“元犹原也,其义以随天地终始也。”(《重政》)“元者,为万物之本,而人之元在焉,安在乎?乃在乎天地之前。”(同上)“以元之深,正天之端。以天之端正王之政,以王之政正诸侯之即位,以诸侯之即位正竟内之治,五者俱正而化大行。”(《二端》)从所引董仲舒的论述看,他把“元”这个概念规定为“始”,“一”和“元”相连贯,就是“大始”,就是总的开始,或曰一切的开始。“元”在人之前,乃至于在天地之前,“元”是万物之源,是宇宙间最根本的东西。它是“正”的体现,它的特性为“深”。董仲舒哲学思想的最高范畴是“元”。“元”这个范畴,董仲舒在论述中,把它表达为“天”。比如他说:“天地、阴阳、木、火、土、金、水九,与人而十者,天之数毕也。”(《天地阴阳》)引文第一个词“天”与第二个词“地”是对应词。而“天之数”的“天”,与天地之天含义不同,它借助于天数十的命题,表达“天”(自然)的十大要素,所以这里所指的“天”,指的是全部、整体自然的“天”。董仲舒说:“天者,万物之祖”与“元者,万物之原”语义相一致,“天”是“元”的同义词。天是“正”的化身、深奥无比的“元”,它再也不是宗天神学的“帝”,不是周公的“天命”,不是墨子的“天志”。它从孟子的“诚”发展过来,而比“诚”有更广泛的含义,它开了宋明理学“理”之先河,这在中国哲学的发展史上有极其重大的贡献。“元”(“天”)是万物之本,是天地万物之源。“元”(“天”)在天地万物之前,它是怎么产生万物的呢?董仲舒一笔带过,他说:“万物非天不生”。他具体地阐述,天有阴阳,阴阳生万物。董仲舒说:“天者,万物之祖,万物非天不生,独阴不生,独阳不生,阴阳与天地参然后生。”(《顺命》)“天之道,出阳为暖以生之,出阴为清以成之。”(《暖燠孰多》)董仲舒对阴阳的运用、论述,其主干应该说是继承儒家《周易》的学说来展开的。“元”(“天”“一”)如何生万物?它分为阴阳,阴阳也即“天地之气”,阳为暖以生之,阴为清以成之,它独阴不生,独阳不生,阴阳与天地参然后生。难者针对“天地之所为,阴阳之所起”的提问(《精华》),其中天地、阴阳二者并列连用,可以理解为天地自然中的一切变化,也就是阴阳之交流,万物在这种阴阳参和之中产生。董仲舒说:“成于和,生必和也,始于中,止必中也。……和者,天地之所生成也,夫德大莫于和。”(《循天之道》)“春夏阳多而阴少,秋冬阳少而阴多,多少无常,未尝不分而相散也,以出入相损益,以多少相溉济也。”(《阴阳终始》)董仲舒分析,阴阳参和情况下,事物因阴阳成份的不同而相区别。阴阳出入、多少,它们相损益,相溉济,形成万物的生成和发展。这个思想,完全是和夏商周记载阴阳思想的形成发展、《易经》总结阴阳关系而成八卦、六十四卦以及《易传》的阐发一脉相承。董仲舒以阴阳分析“四时”。他说:“天之道,春暖以生,夏暑以养,秋清以杀,冬寒以藏,暖暑清寒,异气而同功。”(《四时之副》)“天德施,地德化,人德义。天气上,地气下,人气在其间。春生夏长,百物以兴,秋杀冬收,百物以藏。故莫富于地,莫神于天。”(《人副天数》)“少阳因木而起助,春之生也。太阳因火而起助,夏之养也。少阴因金而起助,秋之成也。太阴因水而起助,冬之藏也。”(《天辨在人》)董仲舒论述“四时”,是阴阳消长变化形成的,贯穿了元、亨、利、贞的基本思想。他用少阳、太阳说明春夏,用少阴、太阴说明秋冬,阳盛而暑热,阴强而寒冻,表达了“暖暑清寒,异气而同功。”关于“五行”,《春秋繁露》有诸多论述,如卷十有《五行对》,卷十一有《五行义》,卷十三有《五行相生》、《五行相胜》、《五行顺逆》、《治水五行》,卷十四有《治乱五行》、《五行变数》、《五行五事》等等,兹重点节引数句,略作叙说,如曰:“行者,行也,斯行不同,故谓五行。五行者……比相生而间相胜也。”(《五行相生》)“五行莫贵于土。……土者,五行最贵者也。”(《五行对》)阴阳与天地参,以成万物,先有五行。五行:木火土金水,按序相生,间隔相胜,都有专文论述。这是对《洪范》以来五行说发展的概括,兹不赘述。其次,五行中突出土的地位。董仲舒认为,木火金水表现为四时,但土贯穿在四时之中。虽然没有《国语》阐述之精辟,但和相生相胜一样是一个重要思想,值得重视。再次,把《周易》阴阳说与《尚书》五行说纳入一个“元”(“天”)的总系统,使得董仲舒的哲学思想十分丰富,并富有时代精神,对两宋哲学有深刻的影响。这是不容忽视的。董仲舒论述元在天地之前,天生万物,有阴阳而后有四时、五行,万物如春生夏长秋成冬藏的发展规律时,尤其讲到人和人在万物中的地位,如上引“天之数十”的天地阴阳五行九,“与人而十者,天之数毕也。”他说:“天地人,万物之本也,天生之,地养之,人成之。”(《立元神》)“天之生人也,使人生义与利,利以养其体,义以养其心,心不得义不能乐,体不得利不能安。”(《身之养重于义》)“天地之精所以生物者,莫贵于人。”(《人副天数》)“人之超然万物之上,而最为天下贵也。人,下长万物,上参天也。”(《天地阴阳》)董仲舒认为,“元”在万物之前,为万物之源,而通过天地阴阳五行加上人,为自然界最重要的组成部分。人虽为万物中之一物,但天地人为万物之本。他认为:“王”字三横,乃天地人也,中间一竖,即把天地人贯穿起来,才能成为王。天地所以生万物,用它以养人,“利以养其体”。因为人有“义以养其心”,可上参于天,最为天下贵。这无疑是孟子“人异于禽兽者几希,……舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也”思想的直接继承。如上所述,我们看到:一、董仲舒的宇宙生成说已成体系,自圆其说。其模式是:这个模式说明,到汉朝,董仲舒的思想反映了中国人的理论思维已进一步成熟。董仲舒的笔下,表现出其思想更高的综合性和概括性,它没有为我们描写一个活灵活现能主宰一切的“天”或叫“帝”。董仲舒的天(元)决不是宗天神学的反复,而是以儒家思想为核心,综合当时各家思想,比如道家的“道”、“道生万物”的痕迹,比如阴阳家对阴阳任意比附的印迹等等,它继承百家争鸣的传统,是对宗天神学的否定。二、董仲舒这个理论体系,是孟子“尽心、知性、知天”天人合一观的继承和发展。说继承,因为孟子“诚者,天之道,思诚者,人之道也”,天就是诚,就是“善”,“不明于善,不能知天矣”,人尽了心,心有“四端”,把“四端”扩而充之而为仁义礼智四德(四个善性),达到与天(诚、善)合拍,“天人合一”。而董仲舒的天就是元,是万物的开始,人的一切与元(天)完全相符,并以人自己存在的各方面来理解天(元)。天人之间会互相感应,因此人要努力做到与天(元)相一致,才不会受到天谴、天罚,一旦有了灾异,受到天谴天罚时,就要尽力想办法弥补,以做到与“元”(天)相一致。达到一个复杂的天人合一。董仲舒的“天人合一”观,是从孟子学说中发展过来的,是一种创新的学说,其中虽有许多附会,但并非一无是处。小文不详细讨论这个问题。但就其积极意义来说,是儒家思想的继承和发展。三、董仲舒这个理论体系,具有社会性,是时代的产物。在十七卷《春秋繁露》中,董仲舒继承了《周易》阴阳和合的思想,并结合《尚书》的五行说,建构自己的理论框架。一方面,我们看到,由于封建社会上升时期,需要有统一的思想、统一的制度,以达到巩固一统的国家,所以提出“元”的思想出发点。假如说“诚”是伦理思想来替代天命、天志的话,那么,“元”虽然“深”不可测,但它代表“正”。正者政也。“元”就是地主阶级掌握政权以后需要一套稳定的政治制度和社会伦常关系的化身。“元”是独尊儒术、一统思想的理论基础。另一方面,以邹衍为首的阴阳家“五德终始说”的五行相胜说和继后的五行相生说,也被吸纳进其思想体系,对天人之间进行任意比附,大讲“人副天数”和天人感应,虽然它对统治阶级起着一种威摄作用,但毕竟时代的局限造成其缺陷,这是汉朝思想家都大讲阴阳家思想所分不开的。因此,董仲舒的宇宙生成图式应该加上一个环节:它虽然是一个封闭的体系,但它的综合、概括能力却比以前高。所以,董仲舒哲学思想的时代痕迹十分明显。什么样的时代出什么样的思想家,这是颠扑不破的真理。总之,董仲舒的宇宙生成说对汉初以至先秦哲学是一个进步而不是一个退步。其思想对中国理论思维的发展有重要贡献。要剔除其思想中的糟粕,而不能只看到其思想中的糟粕。从理论思维的角度探讨董仲舒的思想,它开了两宋理学之先河,不管是唐真元品太极先天合一之图,不管是周敦颐或王安石的哲学体系,不