浅析《西游记》中的女性婚姻

浅析《西游记》中的女性婚姻

自由生活，充分体现个人尊严，满足所有愿望，摒弃一切。这是人们的美好愿望，也是一部长篇神话小说《西游记》的主要思想内容之一。小说通过一系列生动描写表现了人类追求自由的本性和为之奋斗的英勇精神,成功地塑造了孙悟空等神魔的艺术形象。与孙悟空自由精神相对应,《西游记》中的许多女性具有独立的人格特征,在择偶方面表现出强烈的自主婚姻意识。她们自媒自证,既不讲门第,也不论财富,更不顾忌旁人看法,不管男方感觉如何,大方示爱,一味我行我素,有的甚至不择手段到了被斥为“淫邪”的地步。书中,无论是相府千金抛绣球择婿,还是女儿国国王以一国之富招引唐僧,或是众多女妖精先后以强力威逼唐三藏成亲,都或多或少地展现了这一点。这是绝对自由精神在女性婚恋领域中的表现。本文着重讨论这个问题。因为,追求婚姻幸福毕竟是人性中极为光辉灿烂的一面,值得推崇。在《西游记》评论研究文献中,女性方面内容一向很少有人涉足,资料零散难觅。众所周知,吴承恩描写这些女性形象主要是为了衬托唐僧对取经事业的虔诚坚定,可是我们不应忽略小说无意中牵出的女性自主婚姻话题。本文尝试开垦这块荒地。一女性形象类.比起孙悟空、唐僧、猪八戒等几个男角色的出色刻画,《西游记》中女性描写比较随意,有公式化、单一化、粗糙化倾向,还有性别歧视现象。人物群体形象单一,也就比较容易划分类型。《西游记》中有许多女性角色,上至国王皇亲,下至民间凡女,以及众多女妖精、女神仙等,大致可分为圣女、弱女、恶女、多情女四大类型:1.圣女——如观音菩萨、王母娘娘、嫦娥等。其中,观世音菩萨形象刻画得很成功,饱满新颖,活泼可亲,很有人情味。她在远方默默关注护佑着取经人,展现了女性特有的圣洁母性。这种描绘折射出了华夏民族很深的恋母情结。2.恶女——如“白骨夫人”。“尸魔三戏唐三藏”本是非常精彩的章节,可惜的是,这著名的白骨精恶毒狡诈有余,女性特征缺无,是为了衬托孙行者之神勇而设置的一个脸谱式反面角色。3.弱女一一如天竺国公主、朱紫国“金圣宫”皇后等等。被妖怪掳掠之后忍气吞声,以泪洗面。形象陈旧雷同。4.多情女——如女儿国国王,还有紧邻女儿国的蝎子精、蟾宫玉兔精以及陷空山无底洞老鼠精等等。为了与唐僧成婚,主动出击,百般求爱,绞尽脑汁。尽管书中用笔有时生硬粗俗,描写略显肤浅,但在一定程度上可贵地反映了女性主动追求自由婚姻及个性解放的精神。前两类女性,以及这四类人物之外的个别女角(如怨妇罗刹女),因基本上没有涉及本文话题,且人数较少,暂且略去不谈。后两类女性中,“弱女”系列形象在文艺作品中较常见,本文不作赘述。“多情女”系列人数众多,是书中的亮点,一反传统文学中女性被动内敛的旧模式,令人惊喜,下文专门讨论这一崭新女性形象。且看唐僧父母当年成婚一节:陈光蕊中状元后,跨马游街三日。“不期游到丞相殷开山门首,有丞相所生一女,名唤温娇,又名满堂娇,未曾婚配,正高结彩楼,抛打绣球卜婿。适值陈光蕊在楼下经过,小姐一见光蕊人材出众,知是新科状元,心内十分欢喜,就将绣球抛下,恰打着光蕊的乌纱帽。猛听得一派笙萧细乐,十数个婢妾走下楼来,把光蕊马头挽住,迎状元入相府成婚。那丞相和夫人,即时出堂,唤宾人赞礼,将小姐配与光蕊。拜了天地,夫妻交拜毕,又拜了岳丈、岳母。丞相吩咐安排酒席,欢饮一宵。二人同携素手,共入兰房。”相府千金温娇,完全由自己心愿出发,从相貌及才华上选中陈光蕊为偶,可谓一见钟情,自主婚姻。婚后夫妇恩爱。若不是后来遇上了歹贼,这段姻缘想必是有相当美满结局的。抛绣球择婿,这种场面在第九十三回“给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶”中也有重演,玉兔精就是采用这种方式招唐僧为附马的。这样择偶现代人看起来挺可笑,但比起古代其他婚配形式,还算是相当进步文明的,至少是女性自主选择,至少在婚前亲眼见过男方的面。西梁女儿国国王自主婚姻一段故事,是作者着力描写渲染的内容之一。女儿国的名目最早见于《山海经·海外西经》:“女子国,在巫咸北,两女子居,水周之”《后汉书》等也有记载。张云先生考证:该女国就在青藏高原上,而且被玄奘和弟子辩机记之于《大唐西域记》中。吴承恩笔下的女儿国,成了“满地落红如布锦,遍山发翠似堆茵”、“农士工商皆女辈,渔樵耕牧尽红妆”的世外桃源。书中女王对爱情的追求真挚感人。她身为一国之主,却把婚姻看得比江山、权势、财富等一切都重要。既然爱慕唐僧,就不顾一切地主动追求。在全国臣民面前,在唐僧师徒面前,均公开表白,情真意切,丝毫不见忸怩做作之态。这等清纯透明的心地,这样-一往情深的举动,即使在现代社会,也是难能可贵、异常美丽的。第五十四回写得很详细:唐僧师徒远道而来,女王满心欢喜,对众文武道:“寡人以一国之富,愿招御弟为王,我愿为后,与他阴阳配合,生子生孙,永传帝业”,“就着当驾太师作媒,迎阳驿丞主婚,先去驿中与御弟求亲。待他许可,寡人却摆驾出城迎接。”听太师回复说孙行者代唐僧应充婚事,女王高兴,“即传旨教光禄寺排宴,一壁厢排大驾,出城迎接夫君。”见到唐僧,“女王看到那心欢意美之处,不觉淫情汲汲,爱欲恣恣,展放樱桃小口,呼道:‘大唐御弟,还不来占凤乘鸾也?””“只见那女王走近前来,一把扯住三藏,俏语娇声,叫道:‘御弟哥哥,请上龙车,和我同上金銮宝殿,匹配夫妇去来。’”俩人“同携素手,共坐龙车。”而后女王“即与长老携手相搀,下了龙车,共入端门里”婚宴上,“那女王敛袍袖,十指尖尖,奉着玉杯,便来安席。”“携着长老,散了筵宴,上金銮宝殿,即让长老即位。”这些描写,虽然粗糙生硬,却清晰地展现了旧时代女性少见的勇敢自主婚姻意识与行动。当然,女王对唐僧其人并不了解,这番情意是建筑在唐僧“丰姿英伟,相貌轩昂”的外在条件基础之上的,距离现代人所向往的心心相印式爱情还很遥远。但我们不可否认,爱情是由诸多因素综合而成的,外貌也是重要因素之一,这样以容貌、气质为先决条件自主择偶比起那种蒙着红头巾任人摆布的方式,已是大大进步了。尽管,至尊无上的女王也有依附心理,她希望唐僧婚后登宝殿“面南称帝”,改换年号,自己愿降格为后,这反映了传统男权思想的根深蒂固,可这并不掩盖她在婚姻大事上自由自主的洒脱精神。身处情爱漩涡中心的唐僧,是个很重要的人物。作者过分渲染他不近女色,反而使这一形象有单薄苍白之感。洁身自好的内涵并非没有情欲,而是能够克制自己不应有的情欲。相比之下,猪八戒的形象更平实可信。同名电视连续剧将此处修改为唐僧曾因女王而动情,使这场戏平添一层真实感人的悲壮柔美气氛,改编得相当成功。《西游记》中多处可见的“女追男”描写充分展示了女性自主婚姻意识。传统观念认为,婚恋中男人追求女人乃天经地义,反过来“女追男”则让人讥笑。许多女性因此不愿“追男”,错失甘美姻缘。这种片面观念即使在现今也相当常见。其实,在一个健康的社会中,“女追男”与“男追女”的比例应该是大致持平的。当代社会“女追男”现象日益增多,反映了时代发展与社会进步。《西游记》中相当前卫的“女追男”描写无意中与现代文明婚恋观不谋而合,应该给予肯定。当文学作品以现实生活中的人物为主人公时,往往会受到现实伦理道德规范的约束,只有在运用人、神(妖)、物相结合的特殊写作手法时,由于这些亦真亦幻的形象超脱于社会固有结构之外而无法用礼教的准则衡量,作者与读者内心的想象与愿望便会活跃展放出来,在光怪陆离的神魔世界中,人的自然心灵需求便得到了充分抒发。《西游记》中的女性自主婚姻意识能得到淋漓尽致的展现,就是一例。师徒四人西行取经,路上遇见魔怪无数,其中不乏女妖精,而且多有“原型”出处。余世谦先生考证记录说:尸魔白骨夫人、金角大王之母“九尾狐狸”、牛魔王爱妾“玉面狐狸”、琵琶洞中蝎子精、荆棘岭杏仙等女妖精在早先不少书籍文字中有所记载,非吴承恩一人杜撰。《西游记》中的女妖精大多武艺出众,独占一方,称王称霸,为所欲为。同时容颜标致,不乏浓郁脂粉气息。琵琶洞女蝎子精在悟空八戒已打破自家妖洞大门的危急关头,还不忘先“烧汤洗面梳妆”之后再外出迎敌。因唐僧外貌俊雅,心地善良,又是“十世修行之身”,更兼诗人气质与名士风流,招引得不少女妖精要与之婚配,大胆表白:“我与你做个道伴儿,真个是百岁和谐也。”因此牵动演出了一幕幕充满原始自由清新朴野之风的生动喜剧。如第五十五回毒敌山琵琶洞蝎子精,第六十四回荆棘岭树精杏仙,第八十回陷空山无底洞地涌夫人老鼠精,第九十五回天竺国假公主玉兔精故事等等。应当指出:在平时生存及与敌争战时,她们完全靠自身自力,丝毫不依赖男性。在婚恋方面,对于手无缚鸡之力的唐僧,也只求“我与你倚玉偎香”,没有“夫荣妻贵”、“男主外女主内”之类想法。现以书中所占篇幅较长的陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精故事为例。这个女妖精平日率领众喽罗住在“明明朗朗”的无底洞内,幻化人形时十分俏丽。她有一身好武艺,曾用双股剑与孙悟空厮杀打斗得难分难解;她还挺讲究恩义,在下方长年默默为曾饶其不死的李天王父子供奉牌位香火。为配唐僧,她绞尽脑汁施展身手。先扮作落难弱女跟随唐僧师徒,再寻机将唐僧摄入自家无底洞中。也不管唐僧百般拒绝,大肆张罗婚宴要与他成亲,还十分细心体贴地对他说“我知你不吃荤,因洞中水不洁净,特命山头上取阴阳交媾的净水,做些素果素菜筵席,和你耍子。”唐僧假意给她一个红桃吃,她就“喜喜欢欢”地暗夸“好和尚”。当孙悟空变化成饿老鹰打散酒席后,她并不气馁,再次吩咐喽罗:“你们将碎家火拾出去,另安排些酒肴,不拘荤素,我指天为媒,指地作订,然后再与唐僧成亲。”孙悟空、猪八戒等将唐僧救出洞外,女妖精再次抖擞精神,在山头与他们厮战,又重新将唐僧摄入她的无底洞中,如此反复,不肯放弃。当预感自己苦计破灭,确实无法得到唐僧时,这女妖精“战战兢兢的,把唐僧抱住道:‘长老啊!我只道:夙世前缘系赤绳,鱼水相和两意浓。不料鸳鸯今拆散,何期鸾凤又西东!蓝桥水涨难成事,佛庙烟沉嘉会空。着意一场今又别,何年与你再相逢!’”如此痴情蜜意,让人难忘;这种追求不懈的精神,令人叹服。读者在忍俊不禁之时,会觉得这女妖似乎也有几分可爱。若不是前章她在镇海寺吃人的刻意恐怖描写,人们说不定会将她想象成一个敢爱敢恨的村姑野丫头。身为山间野怪,不象相府千金有人百般呵护,可以公开抛绣球择婿,也不如西梁女王有一国之富作筹码,可以令太师上门正式求亲,野生土长、同样也有七情六欲的女妖精们也许只能用这种上不了台面的“淫荡”手法来追求爱情了。当然,这种单方面追求最后都以失败告终,女妖精们自身也付出了极其惨重的代价,不是死在孙悟空棒下猪八戒钯下,就是被原主人押回,从一方霸主又恢复成卑微的家奴身份。我们可以从各个方面分析这种失败的必然性:从哲学角度看,世界上没有绝对的、无条件的、纯粹的自由,任何行动自由都是相对有限的,只有不妨碍他人的自由才是真正的自由。正如平民思想家卢梭《社会契约论》的著名开篇所云:“人是生而自由的,但又无往不在枷锁之中。”婚姻恋爱同样也不可能是绝对自由的。只强调自己个人的绝对自由,强力逼配,胡作非为,就会破坏他人的自由幸福,继而可能失去自己的自由。所以,女妖精们“自由”得超过了限度,为逼亲用武力囚禁捆绑唐僧,其最终失败是必然的。这种失败的实质与孙悟空大闹天宫最后被囚压在五行山下是一致的。但是,要注意这是绝对自由主义的失败,并不是自主婚姻精神的失败。绝对自由不可能实现,绝对自由与相对自由的统一表现为奋斗的无休止过程,但在此过程中的每个进步都包含着绝对自由的成分。康德哲学的继承发展者费希特说:“人的使命并不是达到这个目标,但是,人能够而且应该日益接近这个目标,因此,无限地接近这个目标,就是他作为人的真正使命”。真正的自主婚姻、自由恋爱不仅是女性,也是全人类的幸福之路,值得我们为之不断奋斗。从爱情心理学上说,首先,《西游记》中的众多女性对于唐僧的爱恋一一准确说是情欲——是一种相当盲目的“单相思”。爱情不是一颗心对另一颗心的单向追逐,而是两颗心的互相碰撞。人的感情也许是世界上惟一无法用强力占取的东西,单恋一般难有好结局。“十世修行的长老”唐僧志在取经大业,与女妖精从根本上水火不相容,难有共同语言。其次,女性的性魅力在于神秘与羞涩,女妖精们虽漂亮多情,但求爱方式恐怖粗鲁,其蛮横言行使自己整体形象丑陋扭曲,魅力尽失,岂有不输之理。第三,女妖精的紧追强逼反而加剧了唐僧的逆反心理,她越是“卖弄肌香肤腻”,他越是“紧藏了糙皮粗肉”,形成一个越追一个越逃的僵局,必败无疑。从文学写作角度看,章培恒、骆玉明主编的《中国文学史》认为《西游记》的总框架由两个基本文学母题及其相应故事结构重叠交错而成,第一个母题表现了人性的自由本质以及不得不接受制约的矛盾处境,在孙悟空身上表现为从无法无天到受到禁制,在女妖精们则表现为先强力逼配后全部失败,二者本质相同;第二母题是古今中外文学作品中常见的“历险式”,表现了为实现自由奋斗不止的过程。小说中这些女性一般是作为取经人的对立面形象出现的,作者安排这些逼亲故事,如同编织众多男妖怪要吃唐僧肉最后落空的情节一样,主要用于衬托取经人的虔诚心态和坚定信念。女人们最终先后失败也是所谓“八十一难”故事情节结构所必需。四《反女性全自婚姻》中女性自主婚姻意识的缺失和进步《西游记》中女性自主婚姻意识描写,有着相当积极的历史意义。明朝,对于中国女性来说,是个黑暗沉闷的时代。秦朝至隋唐五代的女性本来还拥有较多生活自由及权利地位。宋元明清时期,女性生活发生了历史性的大倒退。例如,从汉朝到元朝的漫长时期,作为一种制度,活人殉葬做法本来已经不存在,但在明代却死灰复燃。从皇室到民间,活人殉葬比比皆是,骇人听闻。在一部二十四史中,明史中的节烈妇女数量最多,情形惨烈,而且妇女本身似乎更认同于这种残酷道德规范。明代是一个极端重视妇德妇节的时代,礼教登峰造极,主张“灭人欲,存天理”、“饿死事小,失节事大”的程朱理学成为羁绊妇女生活的无形绳索,社会对女性加强单方面的性禁锢,女性的婚恋自主权被彻底剥夺。此外,女性缠足陋习在明清时代也是愈演愈烈,《西游记》中女性无论人、妖,几乎全是三寸小脚,也反映了当时风气。明中叶以后兴起个性解放的时代思潮,女性地位略有改善,但她们仍然生活在社会底层。甚至迟至清代,社会主流依旧肯定妇女以身殉节行为。成文于明初的《三国演义》、《水浒传》充分表现了男性英雄文化,两书对女性的毁污描写随处可见。《西游记》基本成型于元末,最后完成于明嘉靖中后期,是同时代小说中封建思想表现得最少的一部,其中用浓墨重彩大段展现女性自主婚姻意识行动,在明代压制贬抑女性的恶浊风气下显得格外新奇醒目。封建时代,作为婚姻当事人的青年男女,尤其女性,常无权自主婚姻。东汉班固《白虎通·嫁娶》中说“男不自专娶,女不自专嫁,必由父母,须媒妁何?远耻防淫佚也。”回顾各种婚姻形式,如男子掠夺强娶女子为妻的“掠夺婚”,或用大量财物换取女方为妇的交易式“买卖婚”,或是长辈包办幼辈终身的“童养婚”,或是两家互相交换姐妹女儿为妻媳的“交换婚”,还有服役婚、赐婚、赠婚等等,在男尊女卑的社会里,无论哪种婚姻形式,妇女都少有自主的权利。这在不少文学作品中都有反映。例如,比《西游记》晚约两百年的《红楼梦》是中国古典长篇小说中最优秀的作品,全书高举女性优越的大旗,可是试问其中众多女子有哪一位是自主婚姻如愿以偿的?不说司棋、鸳鸯等仆人的悲惨命运,就是主子小姐,在终身大事上也没有选择自由,必须由长辈摆布。许多人成了包办婚姻的牺牲品:林妹妹一生痴恋宝玉,最终落空;迎春被丈夫蹂躏至死;探春即使“才自精明志自高”,最后也是含悲远嫁,“把骨肉家园齐来抛闪”!虽说,“父母之命,媒妁之言”的方式并非完全不可取,但决不应该成为择偶的主要甚至惟一途径。自主婚姻使人最大可能地在感情基础上选择终身伴侣,最符合人性。鉴于现实生活中婚姻对于女性生活质量影响相当大,女性就更应该提倡自主婚姻。对于生活在礼教中的古代女性,《西游记》中展露出的自由婚姻意识具有特殊的进步意义。当然,《西游记》毕竟是一部产生于旧时代的作品,带有一定的封建烙印。作者局限于男性视角看问题,小说具有性别歧视倾向。《西游记》凡写到女性,除了容貌,多用贬词。除了前述“圣女”系列外,女角色们或狠毒无人性,或软弱缺心骨,或淫荡无廉耻,或妖艳少内涵,能真正立得起来的血肉女性很少。有宣扬“美女是祸水”的倾向。书中对唐僧远离女性大加赞颂,而猪八戒只要一同情女性必大受讥笑嘲弄,还借男角色之口,对女性大肆伤害,如喝斥、谩骂、丑化等等。还有一