古代汉语复习资料

学而【不亦……乎】古汉语表示反问的习惯句式。句式中的“亦”向来争议很大。理解为程度副词“很、非常”等。注意分析“而”的用法。时间名词“日”（岁、月）作状语，不简单地表示时间，与现代汉语不同：①放在具有动作性动词之前，有表示频率或经常之义，译作“每天（岁、月）”。良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。②放在动词、形容词前，有表示情况逐渐发展，译作“一天天地”。相去日已远衣带日已宽上古汉语动量表示法上古汉语里，表示行为数量的句法，一般是把数词直接放在动词前作状语。例如：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。（论语·宪问）禹八年於外，三过其门而不入。（孟子·滕文公上）墨子九距之。（《墨子•公输》）忠：《说文》：“尽心曰忠”。此处指对人应当尽心竭力。传(chuán)：传授，动词用作名词，指老师传授的知识。【君子食無求飽，居無求安】無：通“毋”。就，动词，走向，接近。正，动词，表示“使正”，在此可解为匡正、修正。已，通“矣”，句末语气词。为政【人而无信】而：表假设的连词。《释名·释车》：“小车，驾马轻小之车也。驾马宜轻，使之局小也。”【何以……哉】表反问的固定句式，强化肯定。里仁【朝闻道，夕死可矣】：闻：懂得。此句形容對真理或某種信仰的追求非常之迫切。一以贯之：即“以一贯之”。指用一个道理把一切事物之理贯串起来。以，介词，“一”是“以”的前置宾语。忠恕：儒家的一种道德规范。忠：谓尽心为人；恕，谓推己及人。朱熹集注：尽己之谓忠，推己之谓恕。恕：《说文》：“仁也。”段注：“为仁不外于恕，析言之则有别，浑言之则不别也。”徐灏笺引戴侗说：“推己及物谓之恕。”引申为原谅、宽恕。公冶长【于予与何诛】：诛：责备，此为本义；“何诛”宾语倒装；与：疑问语气词。【于予与改是】：是：指示代词，这种（态度）；于：介词，引出时间，从……以后。（上文“于”引出对象）与：助词，表句中停顿。敝：形容词的使动用法。使……破（坏）安：形容词的使动用法。使……安逸信：动词的使动用法。使……相信（信任）怀：动词的使动用法。使……归依憾：恨，懊恼。这句是说把它用坏了也不会不满。【注意】古代“憾”、“恨”同义，先秦一般用“憾”，汉代以后多用“恨”。（P221、813）伐：夸耀。（与今义有别）常见的有：【伐智】夸耀自己的才智。【伐善】夸耀自己的长处。【伐功矜能】吹嘘自己的功劳和才能。【伐德】自夸其德。此义是“杀”的远引申。“伐”据《大词典》还有“11.古代臣子评功的品级之一。12.泛指功勋，功业。”意义。先进【以1吾一日长乎尔，毋吾以2也】长乎尔：乎：于。比较句式，古汉语比较句式：A乎/于N：如：青取之于蓝而青于蓝。（今天的：比NA（比你们大）。“以2”有不同看法：◆因为我比你们年纪大一点，你们不要因为我（年纪大一点就不说了）——“以2”作“因为”（介词）解◆因为我比你们年纪大一点，（老了，）没有人用我了——“以2”作“用”解不吾知也：否定句中代词宾语前置。【加之以师旅，因之以饥馑】见1：使谒见，使拜见。－－使动见2：谒见，拜见。－－常规归：通“馈”，赠送。時：伺，窺探。亡：不在。涂：通“途”，道路。迷，使……乱。－－使动【岁不我与】：宾语前置句微子丈人：对长辈的尊称。《大戴礼·本命》：“丈者，长也。”今义指岳父。（注意古今之别）何：《说文》：“儋也。从人可声。”徐铉注：“儋何（hè），即负荷也。借为谁何之何（hé）。今俗别作擔荷（hè）。”夫子：古代男子的尊称。《论语》中孔丘门徒称孔子为夫子，遂成为老师的代称。芸：通“耘”。除草。拱而立：而，连词，连接偏正结构的前后项。如之何……（若之何……）：用在动词前表反问，译为“怎么”；有时又用在询问句的末尾，译为“怎么样”。（书274页）君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。注意此句中的“之”、“也”。齊桓公伐楚2.思考：（1）找出本文的倒装句。（共6句）（2）分析下列语句的句法结构：唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也。贡之不入，寡君之罪也。君惠福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之願也。（3）注意词语：唯是风马牛不相及也五侯九伯，女实征之。无以缩酒君其问诸水滨。次于陘使屈完如师以德绥诸侯汉水以为池（4）注意文字关系找出文中出现的三组古今字“征”与“徵”的区别（书177页）馮諼客孟嘗君第一段【馮諼客孟嘗君】客：《说文·宀部》：“客，寄也。”又：“寄，托也。”“寓，寄也。”三字皆为寄住于他人家中之义。文中本为门客、食客，指寄食于贵族豪门的人。此处用为动词，作门客、作食客。【有……者】名词性词组。者：表停顿的语气词。（教材364页）贫：注意与“穷”的区别：贫在物质，穷在抱负、志向。属：《说文·尾部》：“连也。”此为本义，有“连属”（zhǔ）一词(连接，联结)。把某人、某事托付与人，有连属之义，故引申为嘱托义，后作“嘱”。願：注意和“愿”的区别和联系願：《说文·頁部》：“願，大頭也。”引申为愿望、心愿，又有愿意、情愿之意，还可理解为希望。愿：《说文》：“谨也。”（恭谨）有朴实、老实、善良之义。柳宗元《童区寄传》：“大府召视儿，幼愿耳。”在上古，“愿”和“願”是两个字，意义各不相同。“願”的义项都不写作“愿”。据《汉语大词典》，明代才见“愿”通“願”，现“願”简化为“愿”。寄食：指寄住到孟尝君门下作食客。贱：用如动词，意动用法。以……为贱，即看不起。【长铗归来乎】来：语助词。比：《说文》:“密也。二人为从,反从为比。”本义:亲密。《诗·大雅·皇矣》：“王此大邦，克順克比。”朱熹集传：“比，上下相親也。”引申有：连接,接近；勾结；并列、并排等义。文中为“比照”义。无以：固定句式，没有……的东西。给，《说文·糸部》：“相足也。”所以为供应、使足之意。（详情见教材P146。）會，《說文·亼部》：“合也。從亼，從曾省。曾，益也。”段玉裁注：“《禮經》：器之蓋曰會，爲其上下相合也。”引申爲會合、总计。责：本义为债款,债务，后写作“债”。怪：形容词的意动用法，以……为怪。乃：就是。夫：指示代词，当“那”讲。判断句。嘗，《說文·旨部》：“口味之也。從旨尚聲。”段玉裁注：“引申凡經過者爲嘗，未經過者爲未嘗。”谢：道歉。注意古今区别。懧：同“懦”，懦弱。羞，《說文·丑部》：“進獻也。從羊，羊，所進也。從丑（丑象手之形，按即扭之初文），丑亦聲。”引申指美食，即馐之初文。借为耻辱之羞。文中形容词活用为意动用法，以……为羞。之：动词，往。【诸民当偿者】定语后置。中心语是“诸民”，“当偿者”为定语。可译为“当偿之（的）诸民”。者字结构作定语常后置。如:《赤壁之战》：“人马烧溺死者甚众。”《廉颇蔺相如列传》：“计未定，求人可使报秦者，未得。”矫：《说文·矢部》：“揉箭箝也。”即矫直箭竹的竹箝。引申为矫枉之矫(即矫正)，再引申为假托。因：会意。从囗(wéi)大。大,人。甲骨文字形,象人在车席子上。本义:“茵”的本字,坐垫,车垫。引申有：

依靠、凭借（因公假私）；

沿袭、承袭（因承、因习）；

顺、顺应（以径寸之木…因势象形,各具情态。——明·魏学洢《核舟记》）；

于是、就（驴不胜怒,蹄之。虎因喜,计之…——唐·柳宗元《三戒·黔之驴》）第五段【晨而求见】晨：时间名词用作状语。【怪其疾也】以其疾为怪。怪：形容词的意动用法。以……为怪，对……感到奇怪。【衣冠而见之】衣、冠：名词活用为动词，穿衣服、戴帽子。【子其民】子：名词用为意动用法，以……为子，把……看作自己的子女。【因而贾利之】因而:是两个单音词连用，注意不是一个词。（因：凭借、靠。而：连词）贾：本为名词，此处用作状语，象商人一样。利：名词用作动词，取利、图利。所以为君市义也：所以，注意和今“所以”不同。见教材105页。休：停止。注意古今词义的不同。第六段就：靠近、接近、趋向。这是上古的常用义。《荀子·劝学》：金就砺则利。《商君书·定分》：避祸就福。引申有：完成、达到。如：本文P107：三窟已就。顾：回头看。本义。【所……者】名词性结构，教材366页。此处表示“……道理”。第七段高枕而卧：高：形容词用作动词，垫高。西，名词活用为状语，向西。遊：辵形斿声，遨游。游：《说文》：“旌旗之流也。”【辨】凡有关水中的活动，一般只能用“游”，不可以用“遊”；而有关陆上活动的，“游”与“遊”可通用。虚：形容词用作使动，使……空出。【千金，重幣也；百乘，显使也】判断句。其中后半句是压缩性的判断句。译为：千金是很重的礼品也；拥有百辆车乘的人是显赫的使者。幣：《说文》：“帛也。从巾敝声。”徐灏《段注笺》：“幣本缯帛之名。因车马玉帛同为聘享之礼，故浑言之称幣。引申之，货帛亦曰幣。”第八段書：《说文》：“著也。”（本义:书写,记录,记载）引申有“信”之义。祥，《说文·示部》：“福也。”引申为善。祟：《说文》：“神祸也。”本义：鬼神的祸害。引申为暗中作弄或谋害人。(鬼鬼祟祟)宗庙：详见教材157、158页第九段【孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也】……者，……也：判断句式因果性判断句，解释原因。翻译时加上：是因为……。

寡人之於國也凶：《说文》：“恶也，象地穿交陷其中也。”原指凶灾，山崩地裂之类。引申有“饥荒”义。（注意：此引申义今无）喻、谕：上古通用，后来分工：比喻用“喻”；告诉、知道用“谕”。（书326页、174页）【填然鼓之】填：象声词，形容鼓声。然：形容词词尾。鼓：名词用作动词，击鼓。之：助词。凑足音节作用。此句译作：当战鼓嘭嘭敲响以后或……或：有的（士兵）……有的（士兵），“或”为表肯定的无定代词。【兵刃既接,弃甲曳兵而走】兵，兵器。刃，鋒刃。【以五十步笑百步，则何如】何如：用于询问句末尾，译为“怎么样”。数，《說文·攴部》：“計也。”徐灏《段注》笺：“计数为本义，因谓所计为数（shù）。计数频烦，故为频数（shuò），又为数（cù）密也。”时：本义，季节，时令。《说文》：“四时也。”（段注：本春、夏、秋、冬之称。）用作状语，按时。学而时习之《论语·学而》注意：先秦作状语的“时”，一般都是“按时”之义，不能误解为时时。树：《说文》：“生植之总名。”引申为动词，栽种、种植；再引申为“培养”、“造就”。一年之计，莫如树榖。十年之计，莫如树木。终身之计，莫如树人。再引申为“树立”、“建立”，再引申为“竖”、“直竖”。注意：树木，先秦用“木”来表示，但是可以表示“木材”。树，先秦一般用作动词。先秦时，“豕”和“彘”指大猪，“猪”和“豚”指小猪，后来，这些字一般就不带有大小的分别了。负：《说文·贝部》：“恃也。从人守贝，有所恃也。”有所依靠。引申有：承受、担负；所背负、所承担黎：众一说：黎：黑中带黄的颜色。《史记·李斯列传》：“面目黎黑。”【未之有也】否定判断句，前置宾语。通假字：检通“敛”；塗通“途”；莩通“殍”。歲：《说文》：“木星也。……从步，戌声。”引申为行走的时间“年”，再引申为年龄、收成。（与“年”用法的区别，见书342页）斯：连词，则。齐晋鞌之战陈（陳）：《说文》：“宛丘,舜後妫(ɡuī)满之所封。从阜,从木,申声。”本义:地名。古宛丘地,春秋时陈国国都,在今河南省淮阳县。引申为姓氏。假借为陈列之陈，又引申为兵陈之陈。阵是后起字。文中此处为“摆开阵势”义。“陈”即“阵”，古代凡是布阵的“阵”都写成“陈”，南北朝以后才写成“阵”。御：《說文·彳部》：“使馬也。從彳從卸。馭，古文御。”文中是为动用法，为……驾车。“御、馭、禦”辨：“御”有很多词义：1、驾驶车马。2、驾车马的人。3、驾驭人，统治，治理。4、侍奉，多指侍奉君主。5、进献，多指进献给君主。6、与皇帝有关的事物。如：御驾、御旨。7、抵挡、抵御。8、假借为“迓”（yà），迎①在驾驭意义上，“御”与“驭”相通。但是，“御”常指驾车马的人，“驭”一般指驾驭车马的动作。②在抵御的意义上，上古写作“御”，后来都写作“禦”。③“馭”、“禦”都没有“侍奉”、“进献”、“与皇帝有关的事物”等意义。齐指挥车：邴夏（左，御者）——齐侯(中，指挥长)——逢丑父（右，卫士）晋指挥车：解张(左，御者)——郤克(中，指挥长)——郑丘缓(右，卫士)翦，《說文·羽部》：“羽生也。從羽前聲。”王筠注:“翦者谓新生之羽,整齐之状也。”段玉裁注:“羽初生如前齐也。”本义：初生的羽毛。引申有动词：剪整齐→剪断→削弱、消灭。俗作“剪”。介：《说文》:畫也。從八從人。人各有介。罗振玉：象人著介形。本为铠甲，这里用作动词，“介马”指给马披上铠甲。驰：驱马进击。注意：“驰”在古代指人的行为，到后来才指马的行为。伤于矢：被箭射伤。于：表示被动关系的介词。病，《說文·疒部》：“疾加也。”注意古今之别。朱殷：本来都是名词，在这里用作动词，指染成深红色。险：从阜佥声，跟地势有关，本义指不平坦的难通过的道路，由此引申出“险要”的意思，到宋代以后又产生了“危险”的意思。师之耳目，在吾旗鼓：并提修辞手法，本来是“师之耳在吾鼓，师之目在吾旗。”把本来应写成两个短语或句子的话，合为形式上的一个短语或句子，简单地说就是把应该分成两句的话并成一句话说了，即并起来提，合起来叙，这种修辞方式就是并提（或合叙）。但在表意上却仍然必须按照两个短语或句子的组合关系来分别叙述。文中此句译为：全军的耳朵在听着我们的鼓声，眼睛在看着我们的旗帜。集：《說文·雥部》：“群鳥在木上也。”本义是鸟群停在树上——→引申指一般事物的聚集——→又引申为“完成，成功”。“集事”即成事，使战事成功，获得胜利。若之何：表疑问的固定形式。放动词前表反问，译成“怎么”；放询问句的末尾，译成“怎么样”。（书273－274页）逸：《说文》：“失也。从辵兔，兔谩訑善逃也。”本义:逃跑。此指马脱缰奔跑。周：注意用为动词，围绕。毙：倒下。注意与今义的区别丧：丧失，失掉。《说文》：“亡也。”寓：寄。《说文》：“寄也。”凡临时性地依托于别人或别处都可以称“寓”或“寄”，如寄寓、寄宿等等。这里“寓乘”相当于今天说“搭车”。肘：名词活用为动词，用胳膊肘撞。俛：同“俯”，异体字。轏：栈的异体字。栈车，用竹木编成车箱的轻便车子。再拜稽首：拜了两拜，然后行稽首礼。再：数词，两次。注意古今之别。【韩厥执絷马前，再拜稽首，奉觞加璧以进】这几句是韩厥在追上齐侯的车子以后，按照古代的礼节，向齐侯行礼。这三种礼节，是一个国家的臣子在战胜时拜见战败国的君主所行的通礼。孔颖达解释说：“盖古者有此礼。彼虽败绩，犹是国君，故战胜之将，示之以臣礼事之，不忍即加屈辱，所以申贵贱之义。”屬：读zhǔ，副词，表示正好遇上某种情况，适值，正巧。（形声。从尾,蜀声。“尾”与身体相连。本义:连接。）饮：用作名词，喝的水。以免：以，连词。免，幸免于难。难：形容词，困难。这里带上宾语，是形容词的意动用法，以…为难，即认为…是困难的，把…看作是困难的。免：避免，指避免祸患。“免”是个不及物动词，不能带上指人的名词，如果带上了指人的名词，一般都是用作使动用法，意思是“使……免于祸患。”“以死免其君”就是用死来使自己的国君免于祸患。劝：《说文》“勉也。”古代为“勉励”之义。注意古今之别。小结1.特殊读音：逢（pánɡ）解（xiè）华（huà）不（fū）注朝（zhāo）殷(yān)稽（qǐ）属（zhǔ）行（hánɡ）2.文字：a.古今字：陈——阵辟——避奉——捧b.异体字：俛——俯轏——栈c.通假字：无——毋絓——挂3.语法：a.被动句：郤克伤于矢。b.句中语气词：若之何其以病败君之大事也？c.方位名词作状语：故中御而从齐侯。d.意动、使动用法：人不难以死免其君。齊桓公伐楚1、【四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。】背景材料：《左傳·僖公三年》：“齊侯與蔡姬乘舟於囿，蕩公。公懼，變色，禁之不可。公怒，歸之，未之絕也。蔡人嫁之。”杜預注：“爲明年齊侵蔡傳。”侵：《說文·人部》：“漸進也。”此本義。《左莊二十九年》：“凡師，有鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲。”2、【唯是风马牛不相及也】唯：句首语气词。是：代词，作主语，指齐、楚两国的距离，即君处北海，寡人处南海这一情况。“风马牛不相及”是谓语，“风”是动词，指马牛一类的牲畜在发情期雌雄相诱，到处乱跑。不相及：互相不到达，即楚国的马牛不会跑到齐国去，而齐国的马牛也不会跑到楚国来。也：句尾语气词，表示一种确定肯定的语气。3、【五侯九伯，女实征之，以夹辅周室】征：征讨，征伐。注意和“徵”的区别。征：《说文》：“正、行也。从辵，正声。或从彳。”本义:到很远的地方去,远行。引申为征伐。徵：《说文》：“召也。”(会意。从微省、壬）。本义：预兆；迹象。引申为：应验、证明“徵”还有一音：zhǐ古代五音之一，中国古代音符一种，相当于简谱“5”。4、【贡之不入，寡君之罪也】

此句为判断句。“贡之不入”是主谓结构中间插入介词“之”构成的名词性成分，在这儿充当判断句的主语，判断谓语是“寡君之罪也”。5、【夏，楚子使屈完如师】如：往，到……去。《说文》：“随从也。从女从口。”段注：“随从必以口，从女，女子，从人者也。”引申出“相似”和“所往”的意思。6、【岂不穀是为？先君之好是继！】宾语前置句不穀：不善，是诸侯对自己的谦称。孔颖达疏：“《尔雅》训穀为善，穀是养人之物，言我不似穀之养人，是谦也。”7、绥：安抚。《说文》：“车中把也。从糸(mì)，从妥”孔广居引《六书故》曰：“妥，安也。从覆手抚女，安之意也。”本义:借以登车的绳索。左传郑伯克段于鄢第一段克：《说文》：“肩也。”能够胜任此物谓之克。引申有：→攻破，战胜；→制伏，抑制；→能够初：《说文·刀部》：“始也。从衣从刀，裁衣之始也。”本文义：当初。【郑武公娶于申，曰武姜】武为公之谥号，姜为申国姓。娶：《说文》：“取妇也。从女从取，取亦声。”【庄公寤生，惊姜氏】寤：通啎。惊：动词的使动用法，使……吃惊。及：《说文》：“逮也。从又从人。”追上、赶上。引申为：到、比得上、和。即：《说文·皀部》：“即食也。”表示靠近去吃。所以有“靠近”、“接近”义。既：《说文·皀部》：“小食也。”表示进食之后，引申为“完了”之义。【制，岩邑也】判断句。邑：《说文》：“国也，从囗。先王之制有大小，从卩。”“邑”后变为“右耳刀（阝）”，表地名。焉：兼词/兼语词，相当于“于是”、“于此”。介词+指示代词+语气词。（书259页）兼词，是兼有两个词的意义和作用的单音词。）【佗邑唯命】佗，同他。旁（别）指代词，别的，另外的。唯命：“唯命是听”的省略。唯，句首语气词；是，代词复指前置宾语；听，动词谓语；命，前置宾语。京：《说文·京部》：“人所为绝高丘也。”本指高丘、高冈。【谓之京城大叔】双宾语：之，指代共叔段；主语“国人”省略。第二段都：《说文·邑部》：“有先君之旧宗庙曰都。从邑，者声。”《左传·庄二十八年》：“凡邑，有宗庙先君之主曰都，无曰邑。”城：城墙。本义。内曰城，外曰郭。注意：都城，这里是单音词词组，大都邑的城墙。国：书236页。下文“三国之一”国：国都。厭：此是壓之古字。作满足讲，古字为猒。《說文·甘部》：“猒，飽也，足也。從甘肰（肰，犬肉也）。”后以“厭”借为之，厭则加土为壓，猒字遂废。今义：厌恶，讨厌（古今词义不同）姜氏何厌之有——宾语前置句不如早为之所——双宾语【犹…况…】是一个表示让步关系的句式，相当于“尚且…何况…”。斃：《說文·犬部》有獘，“頓仆也。……或從死。”杜預注：“斃，踣也。”后引申为毙命、死亡（古今词义不同）。第三段鄙：《说文·邑部》：“五酂为鄙。”段注：“五百家也。”周代地方行政单位。王城郊外以五百家为“鄙”。《周礼·地官·遂人》：“五家为邻，五邻为里，四里为酇，五酇为鄙。”貳：书58页【若……何】固定格式，表示“对……怎么办”，“之”是“若”的宾语，指代两属的情况。“请”字后带动词时在古代汉语里有两种用法：①表示请对方做什么事情，例如“若弗与，则请除之”；②表示请对方允许自己做某件事情，例如“欲与大叔，臣请事之”。第二种用法在古汉语里比较常见。【无生民心】无：通“毋”，不要。生民心：使民生心，使老百姓产生二心，使老百姓产生想法。“生”：使动用法。庸：通“用”。“庸”的这种通假用法一般只出现在否定句里，如“不庸”、“勿庸”等。成语“无庸讳言”、“毋庸置疑”、“无庸置喙”等都保留了这一用法。第四段【大叔又收贰以为己邑，至于廪延】以为：以之为，把这两地作为。至于：不要理解为现代汉语的连词。【厚将得众】是一个条件复句，如果厚，那么将得众。（如果这样扩展地盘，那么必将得到广大的人民。）第五段完：本义是完整，完好，是形容词，它的同义词是“备”。引申为使完整，修缮。注意：古汉语里的“完”没有完了、完毕的意思。甲：《说文》：“东方之孟，阳气萌动。从木戴孚甲之象。”《六书故》：“甲象草木戴种而出之形。”本义：种籽萌芽后所戴的种壳。兵：兵器，武器。这是“兵”的本义。具：甲文从鼎，象两手举鼎之形。金文或省从贝。《说文》：“共置也。”（供给设置）卒：步兵。《说文》：“隶人给事者衣为卒。卒，衣有题识者。”袭：偷袭，乘人不备发起进攻。凡师有钟鼓曰伐,无曰侵,轻曰袭第六段寘：《說文新附》：“置也。”（放置，安置，这里有放逐的意思。）置：《说文》：“赦也，从网直，直亦声。”(网直宜赦。本义：赦罪，释放)誓之、悔之：为动用法。对……发誓、为……后悔。第七段封：《说文》:“爵诸侯之土也。从之从土从寸。守其制度也。公侯百里，伯七十里，子男五十里。”甲骨文、金文的封字，像植树于土堆之上或用手培土植树的样子，其本义为培土植树。古人封土植树的目的是为了划分田界和疆域，所以封字还有疆界、界域之义。羹：是一种带汁的肉食，不同于唐宋以后的羹汤。（注意古今不同）《说文》：“五味和羹。”小篆从羔从美。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。――《孟子·告子上》煮熟带汁的蔬菜也叫羹。藜藿之羹。——《韩非子·五蠹》敢：谦辞，意思是从地位上讲不应这样问，相当于“斗胆、冒昧”。语之故、告之悔：双宾语结构“语”与“言”的辨析：《说文》：“直言曰言，论难曰语。”【其乐也融融】也：句中语气词，表停顿。【其是之谓乎】其，表委婉的语气词。是，指示代词，这个，作“谓”的宾语。（注意古今不同）之，代词，复指“是”，宾语提前的标志。【思考与练习】1.用字现象（通假、古今、异体字）：庄公寤生佗邑唯命谓之京城大叔焉辟害无使滋蔓食舍肉若阙地及泉2.一词多义：为之请制——先王之制虢叔死焉——焉辟害国之害也——大都不过参国之一具卒乘——命子封帅车二百乘以伐京3.兼词：虢叔死焉公伐诸鄢4.活用：今京不度隧而相见夫人将启之而誓之曰惊姜氏无生民心5.语序：亟请于武公姜氏何厌之有敢问何谓也6.双宾语：谓之京城大叔不如早为之所公赐之食公语之故且告之悔墨子·非攻疏解：第一段1．“今”：今有一人，入人園圃。……今有人于此。表假設的連詞，犹言若。多用于由一件事联系推说到当前的另一件事。《礼记·曾子问》：“今墓远，则其葬也如之何？”王引之《经传释词》卷五：“今墓远，若墓远也。”一说，仍为本义。2．園圃：偏义复词。种树的地方叫園，种菜的地方叫圃。此处“園”有义，“圃”无义。3．竊，《說文·米部》：“盜自穴中出曰竊。從穴米，廿禼皆聲也。廿，古文疾。禼，古文偰。”【一解】形声－－从穴中偷米出来叫竊。由穴、米会意。廿、禼都表声。【另一解】会意－－从穴从米从禼（虫），以米为穴，意为虫在穴中偷米吃。非：《说文》：“违也。从飛下翅，取其相背。”徐灏段注笺：“凡鸟飛，翅必相背，故因之为违背之称。”词义发展：违背→不是（与“是”相反）→指责4．罰，《說文·刀部》：“辠之小者，從刀，從詈。未以刀有所賊，但持刀罵詈則應罰。”5．虧，《說文·亏（yú）部》：“氣損也。從亏雐聲。《說文·亏部》之字皆與氣息、助詞有關。eg：亏（yú）：於也。象气之舒亏。（象口气的舒展平直。此字后隶变为“于”）平：语平舒也（语气平直舒展）。从亏从八。八，分也。口亏：惊语也，从口从亏，亏亦声。6．義，《說文·我部》：“己之威儀也。从我羊。”段注：“威仪出于己，故从我。”羊，徐锴《系传》：“羊者，美物也。羊，祥也。”乃儀之古字。可见,“義”的本意是“儀”,意为适宜的举止行为,引申出“准则”、“法度”、“合宜”、“意义”的意思。“義”意义有：①合理的事，应该做的事。跟“仁”一样，这是封建的伦理道德之一。②道理。（eg.微言大～）③形容词,行为合理的。（eg.～举，～务）④意义，意思。（eg.意～，含～，释～）7.兹：通“滋”,更。孙诒让间诂：“兹、滋古今字。”8.辜，《說文·辛部》：“辜，辠也。从辛古声。”从辛之字多与犯罪有关。eg：辠（割鼻子的刑法）;辟（对跪着的人施刑。死刑叫大辟）。“辜”本为分裂肢体的刑法。9.校勘：“今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。”书中注：“为，动词。‘攻国’是动宾词组作宾语用。”杨宝忠谓“大为攻国”于义不通。下文云：“今至大为不义攻国，则弗知非。”又云：“大为非攻国，则不知非。”“大为非”即“大为不义”。据此，“大为攻国”当作“大为不义攻国”，脱“不义”二字。“大为不义”即“攻国”，“攻国”即“大为不义”。按：“今至大为攻国”孙诒让《墨子间诂》引毕沅曰：“据后文，云：‘大为不义攻国’。”10．別，《說文·冎（guǎ）部》：“別，分解也。从冎从刀。”（冎，剔人肉置其骨也。象形。解释：分解人肉，存置其骨头。）第二段11．殺，《說文·殺部》：“戮也，從殳杀聲。”段注：“杀，古殺字。”第三段假设某一情况来说明某个问题：可单说“今……”，或单说“……於此”，或“今……於此”。eg.今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：“吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。”（孟子·梁惠王下）【旄，古代用牦牛尾装饰的旗子。頞è，鼻梁。赵岐注：“疾首，頭痛也；蹙頞，愁貌。”】eg.有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傳諸？使楚人傳諸？（孟子·滕文公下）【传，教授】eg.有美玉於斯，韞匱而藏諸？求善賈而沽諸？（論語·子罕）【韫，收藏。匮，同“柜”。】12．則必以此人爲不知甘苦之辯矣。（辯通辨）13.甘，《說文·甘部》：“美也。從口含一，一，道也。”按此一乃指食物。14．校勘：“今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣。”孙诒让间诂：“依下文，‘则’下当有‘必’字，‘人’下当有‘为’字。”按，其下文为“少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。”莊子曹商使秦处穷闾阨巷。注：“穷闾，偏僻的里巷。”其实“穷闾”也即“阨巷”。闾，《说文·门部》：“里门也，从门，吕声。《周礼》：‘五家为比，五比为闾。’闾，侣也，二十五家相群侣也。”本义为里巷的门。……二十五家相互群居成为伴侣。可见，后引申指民户聚居处或里巷。清郭庆藩《庄子集释·列御寇》：“《广雅》：‘闾，居也。’古谓闾中道为巷，亦谓所居之宅为巷。《广雅》‘衖，居也。’衖、巷古字通，闾、巷皆居也。故穷闾或曰穷巷。”“处穷闾阨巷”也即《论语·雍也》之“居陋巷”。槁项黄馘者。注：“馘（ɡuó），这里指脸。”“馘”有二音二义：念ɡuó，指古代战争中割取对方战死者的左耳，也指割下的左耳，代指杀死的敌人，字又作“聝”。念xù则指脸。《集韵·职部》：“况壁切，面也。《庄子》：“槁项黄馘。”（《汉语大词典》《庄子·列御寇》：“夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黄馘者，商之所短也。”陆德明释文引司马彪曰：“黄馘，謂面黄熟也。”）万乘之主：周制，天下地方千里，兵车万乘。所以称天子为万乘之主。这里指秦王。悟、从：使动用法。醫，《說文·酉部》：“治病工也。”從酉（酒古字）殹聲。古醫多借酒爲引。字又作“毉”，以古巫醫不分也。庄子·逍遥游

北冥有鱼内篇最集中表现庄子哲学的是《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《大宗师》等。名篇有《逍遥游》、《秋水》、《齐物论》、《养生主》。《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。【关于《庄子》的重要注本】今通行本有清末王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》等。今人刘武的《庄子集解内篇补正》也值得参考。【注释】化，《说文》：“教行也。从七（huà），从人，七（huà）亦声。”段注：“教行于上则化成于下。”“今以化为变七（huà）字矣。”朱芳圃《殷周文字释丛》：“化象人一正一倒之形，即今俗所谓翻跟斗。”七（huà），《说文》：“变也。从到人。”到人，段注：“到者，今之倒字。”怒，《說文·心部》：“恚（huì）也。從心，奴聲。”《字汇·心部》：“怒，恚也，愤也。”引申指气势盛：怒马、怒涛、怒放再引申为振奋。例：唐钱起《江行无题》诗之二二：“帆翅初张处，云鹏怒翼同。”垂，《說文·土部》：“远边也。”后以陲为之。志，《说文·心部》：“意也。从心之声。”“之”也表义。徐锴《系传通论》：“心有所之为志。”故有：志向、志愿、有志于等词语。抟，《说文·手部》：“以手圜之也。”本义是以手团物。凡大鸟鼓翼击水，两翅之动作与团物极其相似野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。息，《说文·心部》：“喘也，从心从自，自亦声。”（本义呼吸。段注：“心气必从鼻出，故从心自。”）引申有：叹息、气息、休息、停止、生长（如“休养生息”）、子女（如《触龙说赵太后》：“老臣贱息舒祺，最少，不肖。”）此句译为：雾气、尘埃是生物用气息吹拂的结果。“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”注：“其，语气词，表委婉语气，略等于现代汉语的‘大概’。下句的‘其’同。”苍，《说文·艸部》：“艸色也。”段注：“引申为凡青黑色之称。”文中“苍苍”指天的深蓝色。杨宝忠谓“……邪？其……邪？”是古代汉语选择问句常见句型，相当于现代汉语“是……呢？还是……呢？”《庄子·养生主》：“天与?其人与?”此其句例。“其正色邪”，“其”是代词，代指天；“其远而无所至极邪”，“其”是选择连词。相当于现代汉语的“还是”。如译为“大概”，则语气不顺。于智荣、邸宏香亦谓“其”或单用于后一分句，或两个“其”字连用于两个分句，与疑问语气词“邪(耶)、与、乎”配合使用，为选择连词，构成选择问句。其例另有：请饮而后辞乎?其辞而后饮乎?（晏子春秋·内篇杂下）子以为秦将救韩乎?其不乎?（战国策·韩二）“无所至极”：书中注：“没有到尽头的地方。”极，《说文·木部》：“栋也。”徐锴系传：“极，屋脊之栋也。”登极，即上屋顶。引申为极点。如：登峰造极。至，书中释为“到“。一说：“至、极”为同义复词，“至”亦“极”意。《史记·春申君列传》：“物至则反，冬夏是也。”正义：“至，极也。极则反也。冬至，阴之极；夏至，阳之极。”负，《说文·贝部》：“恃也。从人守贝，有所恃也。一曰：受贷不偿。”（受贷不偿：受人施予却不回报）徐灏《段注笺》：“负之古音古义皆为背。《释名》曰：‘负，背也。置项背也。’”“因之为自负，故训为恃。又为背人（背德忘恩）之称，即受贷不偿之谓也。凡战败必背走，故又为胜负之称。”坳，洼下。古代从“幼”得声之字有“曲、不平或不顺”等意，如：石不平貌曰“石幼”；山曲曰“岰”；木丩屈曰“柪”；土洼曰“坳”；器中不平曰“幼皿”；袜颈曰“袎”（颈是向内弯曲）；颈不随（即颈项转动不自如）曰“幼页”；心戾（即心中违逆）曰“怮”。（同源字又如：濃：水厚；膿：汁厚：醲：酒厚；禯：衣厚；秾：花木厚。王力著有《同源字典》）培，《说文》：“培敦。土田山川也。”（加厚，是指土地、田园、山川等等而言。即于植物根部或墙堤等的根基部分堆土。）文中义为“凭借、依靠”。圖，《说文》：“画计难也。从囗，从啚。啚，难意也。”杨树达《积微居小学述林》：“图谋画计，图之引申义也。（按，杨谓本义为区域、版图、地图。）“抢，突过。”此句陆德明释文：“抢，司马（彪）、李（颐）云，犹集也。”如此，“抢榆枋”即“落在榆树檀树上”。（按，“集”古文作“雧”。《說文·雥部》：“雧，群鳥在木上也。”則“集”字本義爲棲止，與至、止之義相通。）控，《说文》：“引也。”（开弓，即拉开弓弦。有方向性，故凡伸明其事者皆得曰引，如弓以引而伸其曲诎也。）故“控”引申有：驾驭、控制；投等义。果，《說文·木部》：“木实也。象果形在木之上。”引申为：结果→成就、实现→饱足、充实（如：食不果腹）等。文中“果然”注意古今之别。飡，同餐。晋崔譔注：“三飡，犹言竟日。”唐成玄英也说“往于郊野，来去三食”。但这种看法有可疑者。首先，古人通常一日二餐。其次，“莽苍”为郊野之色，这里指近郊。古代城镇规模不可能太大，去近郊不必“来去三食”或曰“竟日”。再说，每餐后都可有腹“果然”之感，何必“三食”？《仪礼》、《礼记》多有“三饭”之说，指饭时三次用餐(《汉语大词典》“三饭”条释为“谓第三次用餐”，不确)；且非必确指三次，而有“多吃”之义。如《仪礼·特性馈食礼》有“尸三饭告饱、尸又三饭告饱”的说法。所以“三飡”实际是吃饱饭、多吃点饭；因“莽苍”极近，所以非但不必携粮，吃饱饭去而返归，肚子还是饱的；正与“适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮”对比，即如郭象所注：“所适弥远，则聚粮弥多。”年，本义指禾谷成熟。《说文·禾部》：“穀孰也。从禾千声。”董作宾《卜辞中所见之殷历》：“到了周代才把禾谷成熟一次称为一年。”故“年”引申有：年成、收成→年龄。朝菌不知晦朔：晦，夏历每月最后一天；朔，夏历每月初一。此处“晦朔”代指一个月。此句译为：朝生暮死的菌类不知一个月的长短。椿，因其高龄，后用以喻长寿；如“椿年”为祝人长寿之词。唐钱起《柏崖老人命予赋诗》：“帝力言何有，椿年喜渐长。”“椿”亦用以指父亲。如“椿庭”：《论语·季氏》篇记孔鲤趋庭接受父训，后因以“椿庭”为父亲的代称。“椿萱”，椿、萱连用，代称父母。《诗·卫风·伯兮》：“焉得諼草，言樹之背。”谖草，萱草。后世因以萱称母。牟融《送徐浩》诗：“知君此去情偏切，堂上椿萱雪滿頭。”【椿萱並茂】喻父母健在。特，《說文·牛部》：“朴特，牛父也。从牛，寺声。”本义指没有阉割的牛，乃公牛。（朴，张舜徽《约注》引张行学说：“朴谓质朴未离，牛之未犗（jiè，阉割）者。《论横·童知篇》：‘无刀斧之断者，谓之朴。’此其证也。”）引申为独特等义。【第二段】窮，《说文·穴部》：“极也。从穴，躬声。”徐锴《系传》：“入与穴，是极也。”极，终结之地、尽头。引申有空、贫穷等义。文中“穷发”指极荒远的北方地带。发，毛，这里指草木。旧说，地以草木为发。廣，本义指四周没有墙壁的大屋。《说文·广部》：“殿之大屋也。”段玉裁注：“覆乎上者曰屋，無四壁而上有大覆蓋，其所通者宏遠矣，是曰廣。”故引申有“宽广”义。且，副词，将要。古书例：汉王充《论衡·变动》：“故天且风，巢居之虫动；且雨，穴处之物扰。”宋王安石《游褒禅山记》：“不出，火且尽。”仞，古代长度单位。七尺为一仞。《仪礼·乡射礼》：“杠長三仞。”郑玄注：“七尺曰仞。”另一说，八尺为一仞。《说文·人部》：“伸臂一寻，八尺。”即伸开两臂的长度为一寻，也为一仞。比，本义指亲密、和睦。《说文·比部》：“密也。”例：《诗·大雅·皇矣》：“王此大邦，克顺克比。”朱熹集传：“比，上下相亲也。”引申有：配合、适合（《逸周书·大武》：“男女比。”朱右曾校释：“比，合也。使無鰥曠。”）又有：勾结（如“朋比”）、副词，都（“比比皆是”）等义。徵，《说文·壬部》：“召也。从微省，壬为徵。行于微而文达者，即徵之。”从微省：当依段注作“从壬从微省”，段注：“会意。”壬为徵：意为“壬是古徵字”。“行于”句：当依段注“文”作“闻”。此句意为：行为隐蔽而声望显达于外的人，就徵召他。故许以“徵召”为本义。杨树达《积微居小学述林·释征》：“余谓徵字当以徵兆为本义……字从微者，徵兆为事物初见之端，隐微未显，故从微也。”意为：从小到大，从微小到显著。本义为徵兆，引申为证明、证验、取信等义。【辨】：征，从彳，正声。正又表示到某地去，征本义为出征，远行。宋荣子，即宋鈃（jiān），战国中期思想家，与孟子同时。劝，本义为勉励，鼓励。《说文·力部》：“勉也。”古文献例：《国语·越语上》：“国人皆劝，父勉其子，兄勉其弟，妇勉其夫。”引申为鼓动、劝说。数数（shuòshuò），等于说“汲汲”，着急或急迫的样子。此句意：宋荣子对于人世的荣辱毁誉都不曾放在心上，不曾汲汲追求过。列子，战国时哲学家。传说他得风仙之道，能乘风而行。御，《说文》：“使马也。”徐锴曰：“卸解车马也。或彳，或卸，皆御者之职。古作驭。”【辨】在驾驭的意义上，“御”与“驭”相通。但是，“御”常指驾车马的人，“驭”一般指驾驭车马的动作。在抵御的意义上，上古写作“御”，后来都写作“禦”。“若夫”四句：若夫：至于。乘：驾驭，这里当“顺应”讲。正：正气，指自然的本性。乘天地之正：指顺应天地万物的本性。六气：指阴、阳、晦、明、风、雨。辩：通“变”，变化。御六气之辩：指驾驭风雨寒暑的变化。无穷：无限境界，实为宇宙。恶乎待：何所待，意即什么都不依靠。且：副词。尚；还。“至人无己”三句：至人：庄子理想中修养最高的人。神人：次于“至人”的人。圣人：又次于“神人”的人。无己：顺应自然，忘掉自我。无功：不求有功。无名：不求有名。此三句意：“至人”那里没有“自我”，“神人”不建功业，“圣人”不求声名。關雎【注释】關，《說文·門部》：“以木橫持門戶也。”即门栓。但古之木栓横达门框。此诗借为象声词。關關，叠音词，鸟的和鸣声。要注意叠音词和词的重叠形式的区别。叠音词是重叠两个音节所组成的词。单个字只表音，不表义，合起来才表示一个意义。又如：（平原君）翩翩浊世之佳公子也。（《史记·平原君虞卿列传》）翩：疾飞。翩翩：风度美好貌。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。（《木兰诗》）霍：据《尔雅》：“大山宫（围绕）小山谓之霍”。霍霍：磨刀声。离离原上草，一岁一枯荣。（白居易《赋得古草原送别》）离，鸟名。离离，繁茂貌。词的重叠形式也是重叠两个音节所组成的词，在形式上和叠音词相同，但表意上有区别：单个的字表意，整个词的意思和单个的词有关系。如：行行重行行。（《古诗十九首》）（意为：走啊走，走了又走）物物各自异，种种在其中。（《孔雀东南飞》）（物物：每一物；种种：每一种）洲，《說文·川部》字本作州。“水中可居者爲州”。后用为州县名，本义用洲表示。淑，《說文·水部》：“清湛也。”又《人部》：“俶，善也。”段注：“按《釋詁》、《毛傳》皆曰‘淑，善也’，蓋假借之字，其正字則俶也。自淑行而俶之本義廢矣。”故淑之“善”义爲俶之通假字。“君子好逑。”注：“逑，配偶。”《說文·辵部》：“逑，斂聚也。”《詩·大雅·民劳》：“惠此中國，以爲民逑。”毛傳；“逑，合也。”鄭玄笺：“合，聚也。”又：《人部》：“仇，讎也。”段玉裁注：“《左傳》曰：‘嘉偶曰妃，怨偶曰讎。’……仇爲怨匹，亦爲嘉偶。”《禮記·緇衣》：“《詩》云：‘君子好仇。’”鄭玄注：“仇，匹也。”則“逑”爲“仇”之通假字，作“配偶”解。《毛詩》作“逑”而三家《詩》作“仇”。君子：《诗经》中贵族男子的通称。“參差荇菜，左右流之。”注：“順水之流而取（依朱熹說）。”《爾雅·釋詁下》：“流，擇也。”又《釋言》：“流，求也。”皆釋“流”之假借義。清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》謂“流”通作“摎jiū”,《後漢書·張衡傳》注：“摎，求也。”《廣雅·釋言》：“摎，捋（采；以手沿物摘取。）也。”王念孙疏证：“《周南·关雎》篇：‘參差荇菜，左右流之。’‘流’与‘摎’通，谓捋取之也。捋流一声之转。”則“流”爲“摎”的通假字，清儒此說遠勝朱熹說。“窈窕淑女，寤寐求之。”注：“寤，睡醒。寐，睡着了。”薛恭穆谓寤有“梦”义。马瑞辰《毛诗传笺通释》卷二：“凡梦亦通言‘寤’。”《说文》：“寤，昼见而夜梦也。”《逸周书·寤儆》：“呜呼，谋泄哉！今朕寤有商惊予。”孔晁注：“梦为纣所伐，故惊。”寤寐即梦寐。成语有“夢寐以求”，语文词典都认为语本《关雎》，意谓“连睡梦中也在追求，形容愿望迫切”。如“寤寐求之”与“梦寐以求”含义不同，寤寐只作“不论醒着或睡着”或作“日夜”解，而不能训作“梦寐”，则辞书当兼收二个条目，不当单收“梦寐以求”。又寤与寐如意义相对或相反，连用时一般亦当视为偏义复词，不当分训。从修辞上讲，与其说“不论醒着或睡着都在追求她”，倒不如说“连睡梦中也在追求她”更符合言简意赅的修辞原则。求，即裘之古文，借为乞求之求，又为其本义造裘字。“参差荇菜，左右芼之。”注：“芼，选择。”杨宝忠谓《说文》：“芼，草覆蔓也。”训“择”之字作“覒”。《说文·见部》：“覒，择也。”《玉篇》引《诗》作“左右覒之”，盖三家《诗》有作覒者。毛《诗》作“芼”，借字也。课本径依毛传训“芼”为选择，失之简。鐘：古代乐器。鍾：盛酒器。王充《论衡·语增》：“文王饮酒千鍾。”引申有“汇聚；集中”义。在古文献使用中，会相通，即用“鍾”指乐器，用“鐘”指酒器。总结本文通假字

1．窈窕淑女（淑通俶,善也）

2．君子好逑（逑通仇,匹也）

3．左右流之（流通摎，捋也）

4．左右芼之（芼通覒,择也）小國寡民【注释】小国寡民：使国小，使民少。小、寡：形容词用作使动用法。魏源引王雱（pānɡ）曰：“国小民寡，则人淳厚；国大民众，则利害相摩，巧伪日生。”用：《說文·用部》：“可施行也。”杨树达《积微居小学述林·释用》：“用者，桶之初文。”（按：即古甬字。）“观甲文用字之形，皆以三直画为干”，“横画第示为饰之横栏。”“凡可以受物之器皆可名桶。”引申为使用。甬再加木成桶。重死：以死为重。重，形容词的意动用法。以……为重。无所乘之：注意“无所……”结构。“无所……”表示没有……人或没有……事物等。“无所……”是动宾结构。“无所乘之“即没有乘坐它们的人”。意为没有乘坐的必要。乘：《说文·桀部》：“覆也。”王国维：甲文象人乘木之形。李孝定《甲骨文字集释》：“乘之本义为登，引申为加其上。许训覆也，与加其上同意。”復：《说文·彳部》：“往来也。”（来了又返回）引申为“再、又”。文中此处可释为重新。甘其食，美其服，安其居，乐其俗：以自己吃的食品为甘甜，以自己穿的衣服为漂亮，以自己的居所为安适，以自己家乡的习俗为快乐。甘、美、安、乐：形容词的意动用法。詩經七月“一之日觱發”注：“觱發，大風觸物的聲音。”《說文·仌部》：“冫畢，風寒也。”段注：“《豳风·七月》：‘一之日觱發。’传曰：‘觱發，风寒也。’按：觱發皆假借字，冫畢冫犮乃本字。”又：“冫犮，一之日冫畢冫犮。”故据《說文》可知，“觱發”宜释为“风寒冷”。觱發：双声连绵字。古无轻唇音。类似：匍匐、缤纷、蝙蝠皆为双声。褐：用麻或毛捻成线编织的粗衣，不但重，不光华，而且也不暖。是穷苦人穿的衣服。故“衣褐”作为农夫的标志之一。又以“短褐”指代平民，还以“释褐”表示做官。“三之日于耜，四之日舉趾。”注：“趾，腳。舉趾，指舉足下地，開始耕種。”似以“舉足”爲耕之動作。蓋古以耒耜二人耦耕，須以足踏耒之下部，使耜入土，故以“舉趾”表示耕種。孔穎達疏亦曰：“耕以足推，故云‘無不舉足而耕’。”看來也即以足踏耒發（拨）土。“同我婦子，饁彼南畝。”注：“南畝，泛指田地。”“南亩，泛指田地”虽不误，然失之简：为何田地叫“南亩”？《汉语大词典·十部》“南亩”条释为：谓农田。南坡向阳，利于农作物生长，古人田土多向南开辟，故称。如谓“南坡向阳”，似尚有理可说；而谓“古人田土多向南开辟”，则显然说不通了：平原地区，无所谓向何方开辟。关键在于对“亩”的理解有误。《国语·周语下》：“天所崇之子孙，或在畎亩。”韦昭注：“下曰畎，高曰亩。亩，垄也。”畎亩相间，畎即今所谓垄沟，亩即今所谓垄台。古人设计畎亩，主要是为用畎顺水。又《小雅·信南山》：“我疆我理，南东其亩。”孔颖达疏：“是于土之宜，须纵须横，故或南或东也。”则“东西耕”即东亩，也即今农民所谓“东西垄”；“南北耕”即南亩，也即今农民所谓“南北垄”。农田设计为东亩或是南亩，要依地势、水情、风向等具体条件而定，也即古人所谓“物土之宜”。以农田南北垄的居多，故泛称农田为“南亩”。饁，《說文·食部》：“餉田也。從食盍聲。”往田野送饭。畯，《说文·田部》：“农夫也。”（掌管农事的官。王引之《经义述闻》：“率人曰夫。”）段谓田畯为主农之官，又名田，又名畯，又名农，又名田啬（穡）夫。死则为神，受祭。懿，《说文·壹部》：“专久而美也。”本指专一而长久，因而美好。《大词典》：1.美、美德。《易·小畜》：“君子以懿文德。”孔颖达疏：“懿，美也。”“深”是其引申义。遵：《说文》：“循也。”顺着走；沿着走。爰，《說文·部》：“引也。從，從于。”李孝定《甲骨文字集释》：“（爰）字只象二人相引之形。自爰假为语词，乃复制从手之援以代爰字。”借作虚词后又造援字。【遲日】《诗·豳风·七月》：“春日遲遲。”后以“遲日”指春日。“女心傷悲，殆及公子同歸。”注：“只怕被公子強迫帶回家去。殆，副詞，只怕。”毛传：“伤悲，感事苦也。春女悲，秋士悲，感其物化也。殆，始；及，与也。”郑玄笺：“春，女感阳气而思男；秋，士感阴气而思女，是其物化，所以悲也。悲则始有与公子同归之志，欲嫁焉。女感事苦而生此志，是谓《豳风》。”按，毛、郑二说不同，但都不以为该句语涉暴力。毛郑所谓“感其物化、感阳气、感阴气”，虽略嫌牵强，但无非是“触景生情”之意。春回大地，万物复苏，动物多于此季节生殖繁育；女大当嫁，农事又辛苦，故感物而思春伤怀，欲嫁以开始新的生活，是很正常的事。所以郑玄释为“始有与公子同归之志，欲嫁焉”。公子者，公女也。王先谦集疏:“《荀子·强国篇》杨注：‘殆，庶几也!诸侯之女亦称公子，见《公羊》庄元年传。公子嫁不愆期，故翼幸庶几与女公子同时得嫁也。”宋朱熹集注：“故其许嫁之女，预以将及公子同归，而远其父母为悲也。”亦与毛、郑义大致相合。“怕被国君（或说奴隶主）的儿子强迫带回家去”，甚至把“殆”释为“压迫”（高亨《诗经今注》），为近年来后起之说，盖受时俗影响，难以为据。绩：缉麻。把麻析成细缕捻接起来。《说文》：“缉也。”缉：析麻捻接成线。《说文》：“绩也。”二字互训。秀：《说文·禾部》：“上讳。”徐鍇《系传》曰：“禾實也。有實之象，下垂也。”《毛传》：“不荣而实曰秀。”《尔雅·释草》：“木谓之华，草谓之荣；不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。”宇，《说文·宀部》：“屋边也。”屋檐。户：单扇门。《说文》：“护也。半门曰户。”穹：《大词典》1.物体中间隆起四周下垂的样子。2.天空。3.高。4.大。5.深。6.漫远。7.穹庐；毡帐。8.穷尽。【穹窒】完全堵塞。《诗·豳风·七月》：“穹窒熏鼠，塞向墐户。”郑玄笺：“穹，穷。窒，塞也。”向：朝北的窗。《说文》：“北出牖也。从宀，从口。”徐灏《段注笺》：“古者前堂后室，室之前为牖，后为向，故曰北出牖。”朱骏声：口象牖形。墐（jǐn）,塗。按：《广韵》渠遴（lìn）切，当为去声，读为jìn。《大词典》为去声。凡用泥涂塞皆为墐。《吕氏春秋·季秋纪》：“蛰虫咸俯在穴，皆墐其户。”高诱注：“咸皆俯藏于穴，墐塞其户也。”【墐户】涂塞门窗孔隙。入此室处：清马瑞辰《毛诗传笺通释》引《汉书·食货志第四上》：“在野曰庐，在邑曰里……春令民毕出于野，冬则毕入于邑。其《诗》曰：‘四之日举止，同我妇子，馌彼南亩。’又曰：‘十月蟋蟀，入我床下，嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。’则是民春毕出于野，冬则毕入于邑。”又按：据《诗·小雅·信南山》“中田有庐，疆埸有瓜”郑玄笺：“中田，田中也。农人作庐焉，以便其田事。于畔上种瓜”，知古农夫由春至秋在田庐中食住，种瓜以补食物不足；邑中之居因无人居住已逾半年，故须“穹窒熏鼠”也。亨：古者亨通之亨、享献之享、烹饪之烹皆作亨字。古文皆作亯。《说文解字》：“亯，献也。从高省。曰象进孰物形。”《说文解字》又曰：“高，崇也，象台观高之形。”金文亯字正像一高台建筑。在古代，这样的高台建筑，除了宫殿便是宗庙或神庙。根据其“享献”之义，可知这种高台建筑属宗庙或神庙。宗庙或神庙是举行祭祀的地方，故其字有“享献”、“享祀”之义；宗庙或神庙是人与鬼神相会