《师说》同步练习 统编版高中语文必修上册+

10.2《师说》同步练习（含答案）一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成各题。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自《劝学》）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自《师说》）1．下列加点字词的解释错误的一项是（

）A．声非加疾也，而闻者彰

彰：清楚B．吾尝跂而望矣

跂：踮起脚后跟C．师道之不传也久矣

师道：尊师学习的风尚D．于其身也，则耻师焉，惑矣

惑：疑惑2．下列句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（

）A．于其身也，则耻师焉

或师焉，或不焉B．欲人之无惑也难矣

士大夫之族C．其皆出于此乎

授之书而习其句读者D．吾尝终日而思矣

犹且从师而问焉3．下列句子中，加点字的活用现象与例句相同的一项是（

）例句：假舟楫者，非能水也。A．是故圣益圣，愚益愚。 B．巫医乐师百工之人，不耻相师。C．其下圣人也亦远矣。 D．吾未见其明也。4．下列句子中，与“而耻学于师”一句句式相同的一项是（

）A．句读之不知，惑之不解 B．𫐓以为轮C．不拘于时 D．青，取之于蓝而青于蓝。5．下列对选段理解不正确的一项是（

）A．《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”，认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物也”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐说，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同结果，批判来当时耻于从师的不良风气。D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论的批判力度加深，“其可怪也欤”对不肯从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判态度。6．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。阅读下面的的文字，完成下列小题。（一）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（选自唐·韩愈《师说》）（二）汉魏以来，神仙术士之学，浮屠老子之书递易纵横莫知所尚盖数百年于兹矣。唐承其弊，是以一时士大夫之流，鲜不自鸣得意，竞耻相师，文公以一布衣周旋其间，而欲挽八代之颓风，洗一时之旧染，自非传道、授业、解惑三大端矣，不足以正流品而广善类。然持之过激，与言不得其人，则其道不传，而其业难受；其业难受，而其惑愈不解矣。今者李氏子蟠，不拘世俗，非所谓出类拔萃而知所向往者乎？文公作说以贻，因以嘉来学而奖后进。（选自清·李扶九《古文笔法百篇》）7．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。浮A屠B老C子D之E书F递G易H纵I横J莫K知L所M尚N盖O数P百Q年R于S兹T矣8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．学者：指学术上有一定造诣的人，也指求学的人。文中应指前一义项。B．句读：指文章句意已尽或未尽须停顿之处。教句读者非韩愈眼中之“师”。C．百工：泛指各种工匠。韩愈称赞他们虽地位低贱，却不以相互学习为耻。D．布衣：麻布衣服，借指平民百姓。此处以身份的普通来突出韩愈的精神。9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？②今者李氏子蟠，不拘世俗，非所谓出类拔萃而知所向往者乎？阅读下面的文言文，完成下面小题。一嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（选自韩愈《师说》，有删改）二人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也。故父母生而师教，其理本无殊异。此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。非情亲也，理势不得不然也。经师授受，章句训诂；史学渊源，笔削义例，皆为道体所该。竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自。此则必从其人而后受，苟非其人，即己无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。苟如是者，生则服勤，左右无方，没则尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不告我，乙亦可询，此则不究于道，即可易之师也。其所取法，无异梓人之惎①琢雕，红女之传絺绣②，以为一日之长，拜而礼之，随行隅坐，爱敬有加可也。巫医百工之师，固不得比于君子之道，然亦有说焉。技术之精古人专业名家亦有隐微独喻得其人而传非其人而不传者是亦不可易之师，亦当生则服勤，而没则尸祝者也。古人饮食，必祭始为饮食之人，不忘本也；况成我道德术艺，而我固无从他受者乎？（选自章学诚《师说》，有删改）【注】①惎（jì）：教，指点。②絺（chī）绣：绣有彩纹的细葛布，此处泛指刺绣。10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．技术之精/古人专业/名家亦有隐微独喻/得其人而传/非其人而不传者/是亦不可易之师/B．技术之精/古人专业/名家亦有隐微/独喻得其人而传/非其人而不传者/是亦不可易之师/C．技术之精/古人专业名家/亦有隐微独喻/得其人而传/非其人而不传者/是亦不可易之师/D．技术之精/古人专业名家/亦有隐微/独喻得其人而传/非其人而不传者/是亦不可易之师/11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。B．巫医，巫师和医师。古人多求助于鬼神以治病，故“巫”“医”多并提，后才分开。C．材料二“文章经世”的“经”与韩愈《师说》“六艺经传”的“经”意义和用法相同。D．材料二“疾徐甘苦”的“疾”与荀子《劝学》“声非加疾”的“疾”意义和用法相同。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．材料一运用三组对比。即在从师方面，将古代圣人和当今众人、为孩子和对自己、士大夫和巫医乐师百工之人作了鲜明对比。B．材料二第一段运用七十弟子侍奉孔子的例子，来说明对待“不可易之师”，弟子应该竭力服侍，老师过世后也应该祝祷祭祀。C．材料二论及三种“不可易之师”：使人获得“至道”的老师，可以传授精深专业技术的老师以及能带来强烈感发启示的古人。D．材料二表明，虽然“可易之师”与“不可易之师”的区别很大，但是弟子侍奉老师都应该恭敬有加，都应该秉持同样的态度。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。（2）此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。阅读下面的文言文，完成下面小题。（甲）君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（乙）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（丙）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！14．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．不如须臾之所学也

须臾：片刻B．假舆马者

假：借助C．是故圣益圣

益：更加D．或师焉，或否焉

或：或许15．下列句中加点词的意义与用法相同的一项是（

）A．吾尝终日而思矣

而耻学于师B．不如登高之博见也

则群聚而笑之C．夫庸知其年之先后生于吾乎

于其身也D．其下圣人也亦远矣

吾未见其明也16．下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（

）A．荀子是我国古代思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想的集大成者。他不同意孟子的“性善论”，主张“性恶论”，认为人、物皆可改变，能“知明而行无过矣”。B．跬步，古代称人行走，跨出一脚为“步”，跨出两脚为“跬”。C．“说”是古代散文的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般陈述自己对某种事物的见解。D．古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动，韩愈和柳宗元是这场运动的主将，他们摒弃六朝以来浮靡文风，奠定了唐宋实用散文的基础。17．用现代汉语翻译下列句子。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！阅读下文，完成下列小题。始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山乏君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也?试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也?仁义不施而攻守之势异也。18．下列各组句子中，加下划线的虚词意义和用法相同的一项是（

）A．①爱其子，择师而教之②今其智乃反不能及B．①蒙故业，因遗策

②因利乘便C．①积土成山，风雨兴焉

②犹且从师而问焉D．①斧斤以时入山林

②申之以孝悌之义19．下列各句中加横线的字与“则耻师焉”中的“耻”用法不同的一项是（

）A．假舟楫者，非能水也。B．吾从而师之C．吾妻之美我者，私我也D．巫医乐师百工之人，不耻相师20．下列各项中，文言句式归类正确的一项是（

）①师不必贤于弟子②道之所存，师之所存也③句读之不知，惑之不解④六艺经传皆通习之，不拘于时⑤然而不王者，未之有也⑥五亩之宅，树之以桑⑦师者，所以传道受业解惑也⑧蜀道之难，难于上青天A．①⑧／②／③／④⑥／⑤⑦ B．①⑧／②⑦／③／④／⑤⑥C．①⑥⑧／②⑦／③⑤／④ D．①⑥⑧／②／③⑦／④／⑤21．下列叙述不符合文意的一项是（

）A．“仁义不施而攻守之势异也”是全文的中心，作者用以劝说当代及后世统治者施行仁义以安民。B．本段文字集中运用了对比手法，通过对比论证，非常鲜明地突出了全文中心。C．本段是在前文铺叙基础上的集中议论，大量的史实使作者的论点水到渠成。D．本段文字思路清晰，层次分明。以“仁义不施而攻守之势异也”收束全篇，点明主旨。22．翻译下列句子。（1）一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。二、选择题23．下列选项中与“吞二周而亡诸侯”中加点字用法不同的一项是（

）A．外连衡而斗诸侯 B．天下云集响应C．序八州而朝同列 D．却匈奴七百余里三、选择类24．下列句子与例句中的特殊句式一样的一项是（

）例：是韩，公之仇也。A．道之所存，师之所存也(《师说》) B．蚓无爪牙之利(《劝学》)C．生乎吾前(《师说》) D．句读之不知(《师说》)25．下列各句中加点的字解释不正确的一项是（

）A．孰能无惑（谁，哪一个）

其闻道也固先乎吾（本来）B．作《师说》以贻之（赠送）

是故无贵无贱（没有）C．余嘉其能行古道（赞赏）

士大夫之族（类、辈）D．彼童子之师（那些）