《齐桓晋文之事》同步练习 统编版高中语文必修下册

《齐桓晋文之事》同步练习课文总结一、孟子及其仁政思想本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。孟子指出，人皆有不忍之心，为国君者只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王（实行王道）。文章最后叙述了富民、教民的具体措施，是仁政的具体表现。二、“之”的用法和含义“之”是最常见的文言虚词之一，大约有8种用法，总结如下。（1）代词，代人、物、事，代人时可以代“我”“你”“他”“它”臣未之闻也（代“齐桓晋文之事”，“之”作为“闻”的宾语，前置）保民而王，莫之能御也（代他，指“保民而王”者）臣闻之胡龁曰（代事，指胡龁讲的齐宣王以羊易牛衅钟之事）王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”（代牛）以小易大，彼恶知之（代“您的想法”）夫我乃行之，反而求之，不得吾心（第一个“之”代事情，第二个“之”代做事的动机）夫子言之，于我心有戚戚焉（代说的话）则王许之乎？（代说的话，“许”这里是“赞同”的意思）王请度之（代事、道理）王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！（代您）其若是，孰能御之？（代您）我虽不敏，请尝试之（代事，指行王道之事）未之有也（代词，代事）树之以桑（代词，代住宅）君将哀而生之乎（代词，我）（2）结构助词“的”齐桓、晋文之事，可得闻乎（的）明足以察秋毫之末，而不见舆薪（的，“秋毫之末”指的是鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西）不为者与不能者之形，何以异？（的）老吾老，以及人之老（的）王之所大欲，可得闻与？（的）耕者皆欲耕于王之野（的）天下之欲疾其君者（的）五亩之宅（的）谨庠序之教（的）（3）取独，用在主谓之间，取消其独立性，降格为句子成分。臣固知王之不忍也（取独，不译，“王之不忍”作“知”的宾语）王无异于百姓之以王为爱也（取独，不译，“百姓之以王为爱”作“无异于”的宾语）宜乎百姓之谓我爱也（取独，不译，“百姓之谓我爱”作主语，“宜乎”是谓语，此句为主谓倒装句）君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉（取独，不译，“君子之于禽兽也”作整个句子的状语）百姓之不见保，为不用恩焉（取独，不译，“百姓之不见保”作主语，“为不用恩焉”作谓语。“见”，被）故王之不王，不为也，非不能也（取独，不译，“王之不王”作整个句子的主语）故民之从之也轻（取独，不译，“民之从之”作主语，“轻”作谓语。后面的“之”是代词，代国君）（4）宾语前置标志《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也（宾前标志，“夫子”是“谓”的宾语，前置，“之”是标志词，不译。“夫子之谓也”意为“这话说的就是先生您”）然则一羽之不举，为不用力焉（“一羽”作“不举”的宾语，前置，“之”是提宾的标志，不译）舆薪之不见，为不用明焉（“舆薪”作“不见”的宾语，前置，“之”是提宾的标志，不译）（5）这，这些，这类王之不王，是折枝之类也（这）仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉（这，这些。“仲尼之徒”意为“孔子这些人”）鸡豚狗彘之畜（这些，这类）（6）动词，去，到牛何之？（去，到）然后驱而之善（去，这里意为“趋向”）（7）定后标志蚓无爪牙之利，筋骨之强（“利”和“强”都是定语，后置，“之”是定后标志词，不译）马之千里者（“千里”是“马”的定语，后置，“之”是定后标志，不译）（8）音节助词久之（“之”是音节助词，不译）三、重要词语吾不忍其觳觫，若无罪而就死地（像这样）以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也（你）以羊易之（交换，代替）移风易俗（改变）百姓皆以王为爱也（吝啬，吝惜）以小易大，彼恶知之？（读wū，如何，怎么，哪里，表反问，跟“乌”用法相同，又如“君子去仁，恶乎成名？”）王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉（隐：哀怜，同情。择：区别，分别）百姓之不见保，为不用恩焉（被）老吾老，以及人之老（尊重）老吾老，以及人之老（推及）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦（刑，通“型”，作动词用，指以身作则，为他人示范。“寡妻”指国君的正妻）以御于家邦（统治，治理。“家邦”指国家）权，然后知轻重（秤锤，这里作动词用，指用秤称重）抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？（难道，副词，表反诘）为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？（还是）然则王之所大欲可知已（既然这样，那么）盖亦反其本矣（同“盍”，兼词，“何不”的合音）其若是，孰能御之？（假如）我虽不敏，请尝试之（聪慧）若民，则无恒产，因无恒心（因而）故民之从之也轻（容易）此惟救死而恐不赡（shàn，足，及）奚暇治礼义哉（何，哪里）百亩之田，勿夺其时（错过，耽误）谨庠序之教（谨慎地兴办。“庠序”指学校）四、兼词“诸”“焉”和“盍”“诸”，作兼词，有两种情况：用在句末疑问句中，相当于“之乎”。“之”是代词，“乎”是疑问词，“吗”。如“不识有诸？”“闻斯行诸？”用在句中，相当于“之于”。“之”，是代词，“于”是介词。如“投诸渤海之尾”。“焉”作兼词，用在句末，相当于“于是”，意为“在这里”，如“积土成山，风雨兴焉”。盍：兼词，何不五、文言句式臣未之闻也（宾语前置）德何如则可以王矣？（宾语前置）保民而王，莫之能御也（宾语前置）何由知吾可也？（宾语前置）宜乎百姓之谓我爱也（主谓倒装）无伤也，是乃仁术也（判断句）夫子之谓也（宾语前置）不为者与不能者之形，何以异？（宾语前置）五亩之宅，树之以桑（状语后置）申之以孝悌之义（状语后置）颁白者不负戴于道路矣（状语后置）未之有也（宾语前置）六、破音异读无以，则王乎？（异读wàng，用作动词，指王天下，即用王道（仁政）统一天下）德何如则可以王矣？（同上）保民而王，莫之能御也（同上）挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也（读yù，动词，告诉）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣（读yì，动词，穿衣）课内外练习【基础巩固】一、阅读《齐桓晋文之事》，完成各题。1.对下列句子中加粗词的解释，不正确的一项是A.仲尼之徒无道桓文之事者

道：述说，谈论B.保民而王，莫之能御也

保：安，使安居乐业C.百姓皆以王为爱也

爱：仁爱D.王若隐其无罪而就死地

隐：痛惜，哀怜2.对下列句子中加粗词的解释，不正确的一项是A.申之以孝悌之义

申:告诫B.凶年免于死亡

凶:血腥C.百亩之田，勿夺其时

夺:耽误D.天下之欲疾其君者

疾:憎恨3.下列句子中，没有使用兼词的一项是A.盖亦反其本矣B.抑为采色不足视于目与C.不识有诸D.言举斯心加诸彼而已4.对下列句子中加粗词的意义和用法的解释，不正确的一项是A.何由知吾可也

由：自，从B.百姓之不见保，为不用恩焉

见：被C.此惟救死而不赡，奚暇治礼义哉

奚：为什么D.宜乎百姓之谓我爱也

乎：助词，无实义5.下列句子中，没有宾语前置现象的一项是A.邹人与楚人战，则王以为孰胜B.是以后世无传焉，臣未之闻也C.王见之，曰:“牛何之?”D.“他人有心，予忖度之。”夫子之谓也6.下列句子中，加粗词有形容词活用作名词现象的一项是A.德何如，则可以王矣B.抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯C.师道之不传也久矣D.明足以察秋毫之末，而不见舆薪二、阅读下面文言文，完成后面题目。梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。”（自孟子《寡人之于国也》）1.对下列句中加粗的词语的解释，不正确的一项是A.

河东凶亦然

凶：荒年

B.谷不可胜食也

胜：尽，完C.狗彘食人食而不知检

检：约束

D.王无罪岁

罪：罪恶2.下列各组句子中，加粗的词的意义和用法相同的一组是A.

移其粟于河内

冰，水为之而寒于水

B.

弃甲曳兵而走

锲而舍之，朽木不折C．则无望民之多于邻国也

师道之不传也久矣

D.

斧斤以时入山林

以致天下之士3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A.孟子认为梁惠王虽然有“移民移粟”的小恩小惠，与邻国统治者的治国不尽心在实质上没有区别，是“百步”与“五十步”的关系。B.

孟子的“王道”理想是“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时入山林”，使民生有保障，能够解决老百姓的生老病死等问题。C.

孟子用“狗彘食人食而不知检”和“涂有饿莩而不知发”对比，意在突出梁惠王把“涂有饿莩”的现状归罪于荒年，如同把杀人归罪于武器一样荒唐。D.《寡人之于国也》一文具有雄辩的气势，表现在语言上注重排比的运用，如在论述“使民加多”的道理时，通过排比的运用，使文章音节铿锵，气势充沛。【课外阅读】一、阅读下面文言文，完成后面题目。（一）齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子，曰：‘吾欲观于转附、朝儛②，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’今也不然。师行而粮食饥者弗食劳者弗息睊睊胥谗民乃作慝方命虐民饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡，先王无流连之乐，荒亡之行，惟君所行也。’景公说。大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。召大师③曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徵招》《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”(节选自《齐宣王见孟子于雪宫》)（二）曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟（cùgǔ细网）不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’。王无罪岁，斯天下之民至焉。”（选自《寡人之于国也》）【注】①雪宫：齐宣王的离宫(古代帝王在正宫以外临时居住的宫室，相当于当今的别墅之类。②转附、朝儛：均为古山名，在今山东。③大师：读为“太师”，古代的乐官。1、对下列句子中加粗字词的解释，不正确的一项是A．不得而非其上者

非：非议B．畜君何尤

尤：怨恨C．方命虐民

方命：违反天命D．涂有饿莩而不知发

发：打开粮仓赈济2、下列各组句子中，加粗字的意义和用法相同的一项是A．乐以天下，忧以天下斧斤以时入山林B．为民上而不与民同乐者狗彘食人食而不知检C．然而不王者，未之有也王道之始也D．今也不然则无望民之多于邻国也3、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A．选文孟子先承齐王“贤者亦有此乐乎”之问，借题发挥，提出了为上者应与民同乐、与民同忧的中心论点。B．选文的晏子借夏谚“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？”来肯定君主外出巡游的正确，为下文写君主应关心民生与民同乐张本。C．选文中孟子认为梁惠王要想“使民加多”，在诸侯中称王，必须实行仁政，而实行仁政的主要措施就是对百姓进行教化。D．选文恰到好处地陈述了孟子的“民本、仁政”的政治主张，陈述的时候，由于运用了比喻、排比的手法，使得文章显得生动，观点易于接受。4、请用“／”给文中画波浪线的文言文断句。师行而粮食饥者弗食劳者弗息睊睊胥谗民乃作慝方命虐民饮食若流5、把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）春省耕而补不足，秋省敛而助不给。（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。二、阅读下面两段文言文，完成1—3题。（一）伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，横政之所出，横民之所止，不忍居也。伊尹曰：“何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进。”曰：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。”柳下惠不羞污君【1】，不辞小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，厄穷而不悯，与乡人处，由由然不忍去也。孔子之去齐，接淅【2】而行；去鲁，曰：“迟迟吾行也，去父母国之道也。”可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振【3】之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智譬则巧也，圣譬则力也。犹射于百步之外也：其至，尔力也；其中，非尔力也。”（取材于《孟子·万章下》）注释：【1】污君：无道之君。【2】接淅：形容米淘好了，还没来得及煮，就捧着湿米匆忙离去。【3】金声而玉振：古代奏乐，开头以金钟起音，末尾以玉磬收韵。（二）孟子论伯夷、伊尹、柳下惠，皆曰“圣人也”，而又曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”圣人之名，岂隘与不恭者所得僭哉！盖闻圣人之言行不苟而已，将以为天下法也。昔者，伊尹制其行于天下，曰：“何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进。”而后世之士多不能求伊尹之心者，由是多进而寡退，苟得而害义，此其流风末世之弊也。圣人患其弊，于是伯夷出而矫之，制其行于天下，曰：“治则进，乱则退。非其君不事，非其民不使。”而后世之士多不能求伯夷之心者，由是多退而寡进，过廉而复刻，此其流风末世之弊也。圣人又患其弊，于是柳下惠出而矫之，制其行于天下，曰：“不羞污君，不辞小官。遗佚而不怨，厄穷而不悯。”而后世之士多不能求柳下惠之心者，由是多污而寡洁，恶异而尚同，此其流风末世之弊也。此三人者，因时之偏而救之，非天下之中道也，故久必弊。至孔子之时，三圣人之弊，各极于天下矣，故孔子集其行而制成法于天下，曰：“可以速则速，可以久则久，可以仕则仕，可以处则处。”然后圣人之道大具，而无一偏之弊矣。其所以大具而无弊者，岂孔子一人之力哉，四人者相为终始也。故伯夷不清，不足以救伊尹之弊，柳下惠不和，不足以救伯夷之弊。圣人之所以能大过人者，盖能以身救弊于天下耳，如皆欲为孔子之行，而忘天下之弊，则恶在其为圣人哉？是故使三人者当孔子之时，则皆足以为孔子也，然其所以为之清、为之任、为之和者，时耳。岂滞于此一端而已乎？苟在于一端而已，则不足以为贤人也，岂孟子所谓圣人哉？孟子之所谓“隘与不恭，君子不由”者，亦言其时尔。故曰：圣人之言行，岂苟而已，将以为天下法也。（取材于王安石《三圣人论》）1．下列对句中加粗词的解释，不正确的一项是A．使先知觉后知

觉：启悟B．厄穷而不悯

悯：忧愁C．君子不由也

由：在意D．于是伯夷出而矫之

矫：纠正2．下列对文中语句的理解，不正确的一项是A．横政之所出，横民之所止，不忍居也施行暴政的国家，住有暴民的地方，他不愿意停留B．智譬则巧也，圣譬则力也智慧譬如是技巧，圣德譬如是力量C．盖闻圣人之言行不苟而已，将以为天下法也大概听说圣人的言语行为不随随便便，要把它作为天下的法则D．如皆欲为孔子之行，而忘天下之弊，则恶在其为圣人哉如果都想像孔子那样周游天下，却忘记了社会的弊病，那就成了圣人厌恶的人了3．孟子和王安石都认为孔子是集伯夷、伊尹、柳下惠圣贤之大成者，但二人论述有所不同。根据文意对两人的观点分别加以解说。三、阅读下面文言文，完成下列小题。（1）孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯【1】也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：“‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”孟子曰：“无惑乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为其智弗若与？曰：非然也。”（取材于《孟子·告子上》）（2）孔子称古有博弈，今博独行于世，而弈独绝；博义既弘，弈义不述，其声可闻乎？或曰：北方之人，谓棋为弈。局必方正，象地则也；道必正直，神明德也；棋有白黑，阴阳分也；骈罗列布，效天文也。四象既陈，行之在人，盖王政也。夫博悬于投，不专在行，优者有不遇，劣者有侥幸。至于弈则不然，高下相推，又有等级。或虚设预置，以自护卫，盖象庖羲网罟之制。堤防周起，障塞漏决，有似夏后治水之势。一孔有阙，颓坏不振，有似瓠子汛滥之败。作伏设诈，突国横行，田单之奇。要危相劫，割地取赏，苏张之姿。三分有二，恝（

jiá）而不诛，周文之德。逡巡儒行，保角依旁，却自补续，虽败不亡，缪公之智。上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之权，下有战国之事，览其得失，古今略备。（取材于班固《弈旨》【2】）注释：【1】濯濯：光秃秃，没有草木的样子。【2】《弈旨》：我国现存最早的关于围棋理论的专著。1．下列对句中加粗词的解释，不正确的一项是A．梏之反复

梏：束缚、压制B．则其违禽兽不远矣

违：离C．今夫弈之为数

数：技艺D．古今略备

备：准备2．下列各组语句中，加粗词的意义和用法都相同的一项是A．以其郊于大国也

今博独行于世B．其所以放其良心者

劣者有侥幸C．操则存

象地则也D．为其智弗若与

谓棋为弈3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是A．吾如有萌焉何哉我对他刚萌芽的善心又能怎么样呢B．夫博悬于投博戏的不确定在于投掷骰子C．盖象庖羲网罟之制就如同伏羲结网捕鱼一样D．要危相劫只要有危险，就相互劫持4．根据文意，下列理解不正确的一项是A．短文一写曾经草木茂盛的牛山因砍伐放牧而变得光秃，类比善心被耗损。B．短文一引用孔子的话，说明仁心易失，存在不确定性，因而需要“养”。C．短文一中孟子认为自己见王的次数太少，所以对“王之不智”感到自责。D．短文二中孔子认为“博”“弈”不同，“博”有高下等级，故流行于世。5．将下面的句子译为现代汉语。其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？6．以上两则短文都写到“弈”，但用意不同，请结合相关内容简要阐述。参考答案【课内巩固】一、1.C2.B3.B4.C5.A6.D二、1、D（罪：名词活用作动词，归咎、怪罪。）2、C(取独）。A项的两个“于”分别是介词，“到”和“比”。B项两个“而”分别表修饰和表假设关系。D项第一个“以”作介词，“按照”；第二个作连词，“用来”3、B（王道理想概括不全面，缺“精神文明方面的内容”。）【课外阅读】一、1.B尤：过错（畜君有什么不对呢）2.B表转折。（A．介词，把/介词，按照C．代词/助词，的D．表停顿/句末语气词）3.C对百姓进行教化只是措施之一，主要措施是合理地发展生产或治民之产。4.师行而粮食/饥者弗食/劳者弗息/睊睊胥谗/民乃作慝/方命虐民/饮食若流。（睊睊juànjuànxūchán大家都侧目怨恨。胥，都。方命，违背天命。慝：tè，有邪念国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家都侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费）5.（1）译文：春天视察耕作情况，补助(种子、耕力)不足的人；秋天视察收获情况，周济歉收的人。（重点字释“省”“敛”）（2）译文：认真地从事学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听。头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。（重点字解释“谨”“申”，状语后置句）参考译文齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的有愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的。从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家都侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’“齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！’这就是《徴招》、《角招》。其中的歌词说：‘畜君有什么不对呢？’‘畜君’，就是热爱国君的意思。”二、1．C2．D3、①孟子认为，伯夷清高自守、伊尹勇于担当、柳下惠持中平和，孔子集三人优点之大成，能够根据具体情况灵活应对。②王安石认为，伊尹、伯夷、柳下惠的主张都不是中正之道，而是为了匡正时弊，有针对性地制定的，后世之士不能从根本上理解其意图，时间久了就会产生新的弊端，下一位圣人就会提出新的主张来匡正。到了孔子的时代，社会各方面的弊端都达到了极点，孔子就集三人主张之大成，根据具体情况灵活应对，孔子的主张就是中正之道，再没有偏颇了。参考译文（一）伯夷眼睛不看丑恶的事物，耳朵不听邪恶的声音，不是他（心目中理想）的君主（就）不侍奉，不是他（心目中理想）的百姓（就）不差遣，天下太平就出来做官，天下混乱就隐退不出，施行暴政的国家，住有暴民的地方，他（都）不愿意停留。伊尹说：“（我）哪里侍奉的是昏君呢？（我）哪里差遣的是暴民呢？天下太平时（可以）出来做官，天下混乱时也（可以）出来做官。”他说：“上天生育这些百姓，（就是要）让先知道的人启悟后知道的人，让先觉悟的人启悟后觉悟的人。我是上天生育的人中先觉悟的人，我要用圣贤之道启悟这些百姓。”柳下惠不把（侍奉）无道之君当作耻辱，不拒绝低微的官职，（如果）出来做官就不隐藏（自己的）才能，一定按自己的原则（办事），不被任用也不怨恨，艰难困苦也不忧愁，与俗人相处，（也）自自在在地不愿离去。孔子离开齐国（的时候），米淘好了，还没来得及煮，就捧着湿米匆忙离去；离开鲁国（的时候），（却）说：“我们慢慢走吧，（这）是离开父母之邦的路啊。”应该快就快，应该慢就慢；应该隐退就隐退，应该做官就做官。这（就）是孔子。孟子说：“伯夷，是清高的圣人；伊尹，是负责的圣人；柳下惠，是随和的圣人；孔子，是合时宜的圣人。孔子可以称为集大成的人。集大成的人，就如同奏乐，开头以金钟起音，末尾以玉磬收韵（集众音之大成）。金钟起音，是有条理地开始；玉磐收韵，是有条理地结束。有条理地开始，是智慧方面的事；有条理地结束，是圣德方面的事。智慧譬如是技巧，圣德譬如是力量。犹如在百步之外射箭：箭（能）射到（靶子的位置），是（靠）你的力量；箭（能）射中（靶心），不是（靠）你的力量（而是靠你的技巧）。”（二）孟子议论伯夷、伊尹、柳下惠，都（把他们）称为“圣人”，但又说：“伯夷狭隘，柳下惠不严肃。狭隘和不严肃，（都）是君子不采取的。”圣人的美名，怎么能是狭隘和不严肃的人能够得到的呢！（我）大概听说圣人的言语行为不随随便便，要把它作为天下的法则。从前，伊尹给天下制定行为准则，说：“（我）哪里侍奉的是昏君呢？（我）哪里差遣的是暴民呢？天下太平时（可以）出来做官，天下混乱时也（可以）出来做官。”但后世之士大多不能探求伊尹（这样做）的真正意图，因此大多追求做官而很少选择隐退，不正当地获利而损害大义，这真是不良社会风气的弊端啊。圣人担心这种弊端，在这种情况下伯夷出来纠正这种弊端，给天下制定行为准则，说：“天下太平就出来做官，天下混乱就隐退不出。不是我（心目中理想）的君主（就）不侍奉，不是我（心目中理想）的百姓（就）不差遣。”但后世之士大多不能探求伯夷（这样做）的真正意图，因此大多选择隐退而很少追求做官，过于方正和过于苛刻，这真是不良社会风气的弊端啊。圣人又担心这种弊端，在这种情况下柳下惠出来纠正这种弊端，给天下制定行为准则，说：“不把（侍奉）无道之君当作耻辱，不拒绝低微的官职。不被任用也不怨恨，艰难困苦也不忧愁。”但后世之士大多不能探求柳下惠（这样做）的真正意图，因此大多行为不检而很少洁身自好，不喜欢不同意见而混同于流俗，这真是不良社会风气的弊端啊。这三位圣人，（制定的准则都是）针对时代的偏失去拯救它，（并）不是天下的中正之道，因此时间久了一定会产生弊端。到了孔子的时代，三位圣人（面临）的弊端，在社会各方面都达到了极点，所以孔子综合了三位圣人的做法给天下制定全面的行为准则，说：“应该快就快，应该慢就慢；应该做官就做官，应该隐退就隐退。”这之后圣人之道彻底完备了，没有任何偏颇的弊端了。圣人之道彻底完备而没有弊端的原因，哪里是孔子一人之力呢，（应该）是四位圣人相互传承（的结果）啊。所以伯夷（如果）不清高，（就）不能挽救伊尹（时代）的社会弊端，柳下惠（如果）不随和，（就）不能挽救伯夷（时代）的社会弊端。圣人能够远远超过一般人的原因，大概是（因为他们）能用自己（的做法）来救治社会弊端吧，如果都想采取孔子的做法，却忽略了（当世的）社会弊端，那怎么能称得上是圣人呢？所以假使三位圣人处在孔子的时代，那么（他们）都能成为孔子，但他们表现清高、表现负责、表现随和的原因，（不过）是时代（需要）罢了。哪里会拘泥于其中一种做法呢？如果（只）拘泥于其中一种做法，那么（他们）就（连）贤人（都）称不上，哪里（能）成为孟子所说的圣人呢？孟子所说的“狭隘和不严肃，是君子不采取的”，（这）也是（针对）他的时代特点说的。所以说：圣人的言语行为，哪能随随便便就算了，要把它作为天下的法则啊。三、1．D2．A3．D4．D5．他丧失他的善良之心的原因，也正像斧子对于树木一般，每天去砍伐它，能够茂盛吗？6．①短文一借助学“弈”的故事论证说理。阐述人的“不智”是因为三心二意，不肯认真学习，不能坚持养心。②短文二围绕“弈”展开论述。阐明弈棋理论，及弈棋中包含的政事、人文等