《西游记》中的魔药之辨

《西游记》中的魔药之辨

佛教认为一切身体都是痛苦的。“众生长时间呆在生死中，所以他们有五颗贪婪的心，爱五颗贪婪的心，他们什么也没做。”。”五欲分内外,外五欲是指眼贪美色、耳耽妙音、鼻爱闻香、舌嗜上味,身触细滑;内五欲是指人的食欲、财欲、色欲、名欲、睡欲。人人都秉有这些欲望,为了让人们今生免受苦难,佛教倡导禁欲修行。灭五欲,清六根(眼耳鼻舌身意)和六尘(色声香味触法),去十恶(杀生、偷盗、邪淫、贪心、嗔心、痴心、绮语、妄语、恶口、两舌),除八邪(邪语、见、思维、业、命、精进、念、定),这样才能使自己内心平静,进入物我无碍的精神境界,这是修行者应该达到的最基本的目标,在此基础上,修行者才能进一步修行佛法。此外,修行者还要广做善事,普渡众生,这样才能成佛。可见,修行就是修心。那么,什么是妖魔呢?妖魔即是心魔。《佛学大辞典》里的“魔”条:“旧译之经论作‘磨’,梁五帝改为‘魔’字”,又说:“魔,魔罗Mara之略,译为能夺命,障碍,扰乱,破坏等,害人命,障碍人之善事者。”所以,妖魔并不是我们所想象的青面獠牙者。凡是障碍人们修行作善事者,皆可称为魔。《西游记》中的妖魔大体分为两类,一类是外在魔,包括那些想吃唐僧肉的精怪,欲与唐僧进行男女双修的妖魔等;另一类是是内在魔,即心魔,是取经人所应摒弃的内心的种种欲望,是由破戒引起的降难,四人都不同程度地招惹过,而以悟空、八戒最多。内外魔祛除干净,才能修成正果,才能见如来。一、欲望的分类《西游记》中的妖魔大都是外在魔,他们是佛教修行者应摒弃的世俗欲望的人格化。这些妖魔按不同的欲望大致可分为贪财物、贪权利、贪情和色、贪长生、贪名和贪吃。这些人性心灵中的恶魔,从宗教立场上看,是阻碍修行的大敌,理当根除,方能“了性”,达到“诸法皆空”,“三界空而百端治,六根净而千种穷”的境界,方能修到“心净则孤明独照,心存则万境皆清“的地步。二、因错拜假佛而遭受按此论的“错误”而被按法事所据唐僧西天取经,不但要战胜客观环境的魔障,还要战胜自我,而且只有首先战胜自我,才能战胜外魔。当唐僧行至法门寺的时候,曾对众寺僧说:“心生,种种魔生;心灭,种种魔灭。”只要心中生出邪念,就会引来种种魔障;灭掉心中欲望,种种魔障也就无处可入。要想制服外界的邪恶,必须先制服自己内心的邪恶,将自己内心的利,乐,欲,怒,恼,诈等邪恶制服后,自身就可安然不动,那时就可以有能力战胜一切邪恶。这里并非是说“自心”,可直接用来杀死妖魔,事实上,一路上降妖灭怪的,还是悟空的“金箍棒”。唐僧是个亦圣亦凡的人物,他既是金禅子转世,又是个肉眼凡胎的凡人,因此,他有凡人的欲望和烦恼。他既慈悲又愚氓,分不清人妖,常常中妖魔诡计。悟空火眼金睛,能识破妖魔设置的幻相。但他又嫉恶如仇,顽傲嗜杀,想把做坏事的人和妖怪都杀死,这使他与“扫地不伤蝼蚁命,爱惜飞蛾纱罩灯”的唐僧的观点不符,师徒经常存在矛盾。白骨精正是抓住了师徒们的这些心理,挑拨他们关系的。她先后变做一个花容月貌的女儿前来斋僧、年过八旬的老太太和利用了一个“同”字,打扮成一心向佛的模样,使唐僧这个佛教徒产生“相逢何必曾相识”的亲近感。这三次都被悟空识破,不顾唐僧的阻挡,把妖怪打死。唐僧恨逐美丽猴王,犯下了一个愚蠢的错误。难辨假猴王之难也是六耳猕猴乘师徒有隙才来冒充孙悟空的,明代的刘基曾说过:“谗不自来,因疑而来;问不自入,因隙而入”(见《郁离子》)。唐僧师徒关系比较复杂,孙悟空与唐僧之间,与八戒,沙僧之间,都存在着这样那样的纠葛。例如,在孙悟空打死两个贼头后,“孙大圣有不睦之心,八戒,沙僧有嫉妒之意,师徒都面是背非”在孙悟空砍了杨老者儿子的头时,矛盾开始激化。唐僧怪悟空“凶恶”、“不仁”,悟空怪唐僧“背义忘恩”,最后悟空再次被贬。如果唐僧师徒和睦相处,悟空不妄为,唐僧不疑忌,八戒,沙僧不嫉妒,那么他们也不会被妖魔戏弄。唐僧拜佛心重,总盼着能早到灵山,求取真,回东土向唐王复命。因此“心忙”,“心虔”也招来许多磨难。如双叉岭,唐僧因取经心切,鸡刚叫头遍就上路。天黑路险,掉入陷坑,随从都被妖精吃掉。如果他们等天亮再走,可能不会遭此难。小雷因寺一难。则是唐僧虔诚拜佛,不分真假造成的。师徒一进殿门,悟空就发现有凶气,并郑重地告诉大家:“不可擅入,恐遭毒手。”而唐僧却说:“既有雷音之景,莫不就是灵山?你休误了我诚心,耽搁了我来意,”看见佛祖等人就拜,全不辨真假,致使四人被妖擒。唐僧的错误除了太“虔诚”、“不听人劝”之外还有就是对“佛”的概念不是很了解,他认为佛是一个可视的形象,其实不然。修行人当于破除贪嗔痴中寻找佛法真谛,将佛视为一种终极的理念。像这样错拜假佛而遭擒的事例还有第91回,唐僧因“爱赏花灯禅性乱,喜游美景道心离”,把三个贪吃酥油的犀牛精当佛拜,结果遭擒。这场灾难,唐僧除了不该犯同上的错误以外,还不因该贪赏花灯,忘乎所以,以致“喜极而悲生”,被妖所擒。佛教认为,一切不利于修行的心理欲念都是魔。“魔非他,即我也。我化为佛,未佛皆魔。”(幔亭过客《西游记题词》)在这一“我化为佛”的过程中,佛不在外,而在我心中。心的放纵就是魔,心的收束便是佛。悟空的放纵,任性而为,傲慢急躁,争强好斗,嗜杀好偷,都是心魔,因此也招惹了一些祸端,如他几次因杀死贼寇,被师父怪罪,念紧箍咒。观音院因斗富拿出锦澜袈裟,惹来黑熊精盗宝。五庄观,因偷人参果被辱,又因气盛推倒人参果树,师徒遭殃。因卖弄在玉华县收得徒弟,不慎丢失了手中兵器。如果心魔受到控制,那么这些灾难可能不会有了。悟空心性的收束既要靠师父的教诲,又要靠磨难的锻炼,才能由“心性修持大道生”到“断魔归本合元神”的过程。猪八戒是一个完完全全的“人欲”至上的典型。这一形象与沙僧的赤忱,笃厚,扮演着完全相反的角色。在取经途中,他是一个忌妒,吝啬,胆小,贪吃,好色,沉耽于世俗享受的不合格和尚。如他因好色被四圣捉弄,被吊在树上;因进谗言使悟空被贬,又因懒惰在寻山时睡觉,使唐僧心焦,误入波月洞;因嘴馋让悟空偷人参果,也是五庄观之难的制造者;因贪心偷穿锦背心,遭怪圈套;因不入乡问俗,误喝子母河水,结了怪胎;因贪色戏弄蜘蛛精招来黄花观之难等等。因为他的这些不良的心理特点,经常被悟空戏弄,师父呵斥,但即使最后成了正果,他的这些心魔也未根除,所以他的果位比沙僧还要低。《西游记》中唐僧师徒所经历八十一难的过