论语十则详细解读

《论语》十则)详细解读1．子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”【赏析】本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。【解读】自古以来，许多人沉迷于物质欲望，欲壑难填，为追求名利而不择手段，迷失自我，成为金钱的奴隶，终日处于痛苦之中，不得自由，精神受到束缚。古人云“君子爱财，取之有道”、“知足者常乐”，子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”人生除了一定的物质需求外，还需要有精神追求，学习知识，培养能力，陶冶情操，追求真理，奉献社会。以钱学森为代表的一代知识分子，为了新中国的建设事业，不惜舍弃国外优裕的生活、工作条件，冲破重重阻碍，毅然回国，为我国的火箭、核弹研制作出了杰出贡献，受到全国人民的尊敬。反观改革开放以来出现的形形色色的贪官，一旦掌握某些权力，不是想着怎样为人民服务，而是投机钻营，图谋升官发财，贪得无厌，将贪污财物转移出国，稍有风吹草动，便蒙混出逃，即使暂时躲避了处罚，但已身败名裂，为人民所不齿。所以，孔子主张人要不断提高自己的道德修养，做一个正人君子，利己利人，利社会利国家，这个思想在今天也是值得借鉴的。2．子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”【赏析】在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。【解读】在这一则语录中，孔子为我们指出了人生各阶段学习和修养的目标和任务，告诉我们应该怎样在社会上立身处世，努力追求自己的人生目标，承担社会责任，不能虚度光阴，一事无成。3．子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”【译文】孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”【赏析】本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。【解读】在这一则语录中，孔子告诉我们如何严谨治学的道理，凡事要实事求是，来不得半点虚假，讲求科学态度。弄虚作假，只能自欺欺人，沽名钓誉，抄袭作弊等都是不应该的。4．颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”【译文】颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”【赏析】在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。【解读】这一则语录，分别表现了子路、颜渊、孔子三人的人生志向，子路豪爽仗义，颜渊谦虚退让，孔子胸怀博大。孔子的志向是“仁者爱人”的具体体现，充分表现了孔子坚持“仁”的理念。5．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”【译文】孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”【赏析】孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。【解读】在这一则语录中，孔子提出了学习的三个境界：知之——好之——乐之，层层深入，告诫我们，学习的最高境界是“乐之”，即要以所学为乐事，并在学习的过程中找到乐趣，这样，才能取得较高的成就，提高学习成绩。如果无心学习，或以学习为痛苦，那么就不可能有所成就。6．子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”【译文】孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”【赏析】孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。【解读】在这一则语录中，孔子提到“君子”要做到的两条标准：“智”和“仁”。智者就像滔滔江河，蜿蜒曲折，一泻千里，时而气势磅礴，浩浩荡荡，时而静静流淌，广阔无垠，无穷无尽。仁者好似巍巍高山，苍苍茫茫，孕育万物，顶天立地，令人仰视，与天地同寿。7.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”【赏析】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。【解读】在这一则语录中，孔子率先提出中国人几千年以来做人的标准之一，即“安贫乐道”，俗话说“人穷志不穷”，人活在世上要有骨气，坚守道义和人格，“不为五斗米折腰”，知足常乐，鄙视那种获取“不义之财”的可耻行径。8.子曰：“君子坦荡荡①，小人长戚戚②。”【译文】孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”【赏析】“君子坦荡荡，小人长戚戚”是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。【解读】在这一则语录中，孔子告诉我们，君子与小人是完全不同的两种人。君子胸怀宽广，包容万物，淡泊名利，能与人和谐相处，对纷繁复杂的世相泰然处之，随遇而安。而小人则气量狭窄，患得患失，斤斤计较，小肚鸡肠，与人争名逐利，勾心斗角，不择手段，整日处于惶惶不安之中。9．颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”【译文】颜渊问仁德。孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”颜渊道：“请问行动的纲领。”孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”【赏析】颜渊是个谦虚内向的学生，孔子因材施教，针对其个性，提出了“仁”的具体主张，教育学生要坚守正道，做一个谦谦君子。这是关于“仁”的最高标准，也是做人的最高境界。【解读】在这一则语录中，孔子教导我们，做人要以“礼”为标准，做任何事都要符合社会公认的道德标准和法律原则，违背“礼”的一切行为都是不应该的。10．孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”【译文】孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”【赏析】这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的忠告。这对今天的人们还是很有必要注意的。【解读】在这一则语录中，孔子提出了人生三个阶段的道德修养标准，也是世人常犯的过错——好色、斗狠、贪财。有此三种毛病的人，往往不顾社会公德和法律，侵犯别人，自私自利，一切以自我为中心，其结果是：纵欲短寿，与人结仇，利欲熏心，不择手段。这种人必然成为社会的公害，为人所不齿。【拓展延伸】二、仿照上述分析，尝试赏析解读下列《论语》名句。1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》【译文】孔子说：“学习并且不断温习与实习，不也很舒畅吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”2、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《论语》【译文】孔子说：“君子饮食不求满意，居处不求恬静，勤勉做事而说话谨慎，到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。”3、有子曰：“礼之用，和为贵。”【译文】有子说：“礼的应用，以和谐最为重要。”4、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”《论语》【译文】孔子说：“不怕别人不了解我，就怕自己不了解别人。”5、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。”《论语》【译文】孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十把握了知识而不致疑惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩”6、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”《论语》【译文】孔子说：“君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互勾结而不能普遍地团结人。”7、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》【译文】孔子说：“只读书而不深入思索就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。”8、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《论语》【译文】孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要反省自己。”9、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”《论语》【译文】子贡说：“君子的过错，就像日食和月食一样啊：有了过错，人人都看见了；改正的时候，人人都仰望着。”10、子曰：“德不孤，必有邻。”【译文】孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他做伙伴。”11、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”《论语》【译文】子夏说：“做官有了余力就可以学习了，学习有了余力就可以做官了。”12、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”《论语》【译文】孔子说：“质朴多于文彩就会显得粗野，文彩多于质朴就会流于浮华。文彩与质朴搭配适中，才能成为君子。”13、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《论语》【译文】孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”14、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”《论语》【译文】孔子说：“把所学的东西默默地记下来，不断学习而不厌烦，教导别人而不感到倦怠，这些我做得怎么样呢？”15、子夏曰：“四海之内皆兄弟也。”【译文】子夏说：“普天下的人都应是兄弟。”16、子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”《论语》【译文】孔子说：“干不义的事得到了财富和地位，对我来说，就犹如浮云一样。”17、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语》【译文】孔子说：“几个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。”18、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《论语》【译文】孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我需要仁德，那仁德就来了。”19、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《论语》【译文】孔子说：“君子胸怀宽阔坦荡，小人永远局促忧愁。”20、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《论语》【译文】曾子说：“知识分子不能没有宽阔的胸怀和坚强的毅力，因为他担负着重大的历史使命而且道路遥远。以实现仁德作为自己的历史使命，不是很重大吗？对这一理想的追求到死才可以停止，不是道路遥远吗？”21、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”《论语》【译文】孔子说：“花言巧语，装模作样，这样的人很少有仁义之心。”22、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。”《论语》【译文】孔子在河岸上感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。”23、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《论语》【译文】孔子说：“在上者自己要行得正，不用命令在下者也能照着做，自己身行不正，虽然发号施令，在下者也不会服从。”24、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《论语》【译文】孔子说：“君子重视和谐而不强求完全相同，小人强求完全相同而不重视和谐。”25、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”《论语》【译文】孔子说：“君子平和大方而不骄恣，小人骄恣而不平和大方。”26、子曰：“君子耻其言而过其实。【译文】孔子说：“君子以言过其实为耻辱。27、子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”《论语》【译文】孔子说：“贫穷而没有怨言很难做到，富有而不骄傲容易做到。”28、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语》【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己没有能力。”29、子曰：“君子矜而不争，群而不党。”【译文】孔子说：“君子端庄而不争执，会群而不拉帮结伙。”30、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《论语》【译文】孔子说：“志士仁人，不能为求生而损害仁德，只能牺牲自己来成全仁德。”31、子曰：“人无远虑，必有近忧。”《论语》【译文】孔子说：“一个人假如没有长远打算，一定会有眼前的忧患。”32、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”《论语》【译文】孔子说：“君子事事严格要求自己，小人事事严格要求别人。”33、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”《论语》【译文】孔子说：“君子不单凭语言来荐举人，也不单凭人来废除他的言论。”34、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其怨乎！己所不欲，勿施于人。”《论语》【译文】子贡问孔子说：“有一句可以终身奉行的话吗？”孔子说：“那就是恕道吧！我所不情愿强加给自己的，就不要强加给别人。”35、子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”《论语》【译文】孔子说：“花言巧语能败坏德行。小事不能忍耐就会败坏大事情。”36、子曰：“道不同，不相为谋。”《论语》【译文】孔子说：“主张不同，不能在一起相互谋事。”37、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”《论语》【译文】孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”38、孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”《论语》【译文】孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以节制礼乐为快乐，以宣扬别人的长处为快乐，以广交贤良的朋友为快乐，是有益的。以骄恣淫乐为快乐，以放荡无度为快乐，以宴玩荒淫为快乐，都是有害的。”39、孔子曰：“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老，血气既衰，戒之在得。”《论语》【译文】孔子说：“君子有三戒：年轻时，血气未定，要戒女色；到了壮年，血气方刚，要戒争斗。到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得。”40、孔子曰：“君子有九思：视思明，所思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”《论语》【译文】孔子说：“君子有九点要考虑的：看的要考虑是否明白，听的要考虑是否清晰，脸色要考虑是否暖和，态度要考虑是否谦恭，语言要考虑是否忠诚，做事要考虑是否敬业，疑问要考虑如何向人请教，心里不平时要考虑是否有所患，得到利益时要考虑不要忘义。”

管窥儒家——《论语》十则赏析子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”本章为《论语》：学而篇赏析：这一则说明了，在儒家看来，修身学习的几件最重要的事情。第一件，“君子食无求饱，居无求安”，为什么把这一点放在君子修身学习的第一件呢？《论语·里仁》中说：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”颜回居陋巷，“人不堪其忧，回也不改其乐”，这就是所谓的孔颜乐处。其实，人所面对的修身学习的第一个大障碍就是“穷”，“君子固穷，小人穷斯滥矣”（《论语·卫灵公》），这个“穷”可能是物质上的也可能是人生发展方面的，但最最基本的是物质上的，一般的人在穷困潦倒的时候可以偷可以抢可以坑蒙拐骗，而一个有志于修身学习的君子必须让自己避免这种可能，因为连这一点都不能避免，何言君子更高的修养追求呢？如何修习呢？“食无求饱，居无求安”，内心摆脱对物质享乐的贪念。君子不是乞丐，但君子必须从苦水里把精神的高洁浸泡出来！生活中有虽然自己遭遇人死财破的困厄，却能做到弟弟替兄长还债，儿子替父亲还债，妻子替丈夫还债者，这些不也有君子之性吗？想一想，这难道不是人生学习的第一步吗？如果人人皆能如此，岂不是天下无贼了吗？第二件事就是“敏于事而慎于言”。子曰：“刚毅木讷，近仁。”（《论语子路》）又说：”巧言令色，鲜矣仁。”（《论语学而》）蕅益大师《批注》里面讲：“不是质近乎仁，只是欲依于仁者，须如此下手耳。卓吾云：刚毅木讷都是仁。仁，则并无刚毅木讷矣。”“不是质近乎仁”，这个质就是人的本质，刚毅木讷之人，这种人他的本质上跟仁是相近。但是我们要修身学习，我们现在还没有到达这个本质，本质还是不仁，所以不是质近乎仁。“只是欲依于仁者，须如此下手”，我们只是发心，立志，要去行仁，要去做仁者。从哪儿下手，孔子为我们指出一条路，从刚毅木讷下手，也就是“敏于事而慎于言”。再说的通俗一点，就是这里说的就是知与行的关系，有些人言过其实，根本做不到，那就不如低头坚毅的去做。修身学习不在于说的多好，而在于能做到什么程度。可以说，儒学的根本就在于践行，一旦沦落到长篇大论的言说，儒学就已经沦为道德家道貌岸然的借口。第三件事就是“就有道而正焉”。这不就是“见贤思齐”吗？心不因“穷”而变，以笃定的意志去追求，最后再加上向圣贤靠近不断修正自身，这不就能达到人生修养学习的最高境界了吗？这就是让自己的心摆脱物质摆脱浮言并用圣贤的眼光不断审视的过程。真正的儒者真像是一位虔诚的佛教徒，他们要让自己的心不染尘埃，只不过，这颗不染尘埃的心并不是出世的而恰恰是入世的，不是冰冷的而恰恰是火热的，他们要用自己的干净的心换来一个清明的世界！吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”本章为《论语》：为政篇赏析：孔子十五岁而学礼，三十岁立志为仁，四十岁不惑于仁，五十岁而知自己天命为仁，六十岁而所见所闻无不是仁，七十岁则所行所为无不是仁。这是孔子一生修行学习仁的过程与感受，这是一个不断进步提升的过程。孔子知道子路“登堂而未入室”，告诫子路少说多做，“敏于事而慎于言”，自己未能做到就是不知，不知却还要说就是虚浮不实的巧言，甚至是愚昧无知的蠢话。知还是不知的根本在于做到还是未做到，明白这一点才是真正的明智。颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”本章为《论语》：公冶长篇赏析：颜渊最贤，子路最鲁，二人同时回答老师的问题。子路豪爽，仗义疏财，为义舍财，以财实现义；颜渊贤德，以木讷为仁德之本，不自夸己行，不求取虚名。子路以淳朴的性情接近仁，颜渊以明德智慧接近仁。但两个人和孔子相比还有差距，这个差距在哪里呢？子路颜渊两个人说的是自身和朋友，是空间上的问题，而孔子说的话里不仅有空间上的问题还有时间上的问题。空间上，只是为了当下，而时间上则不只是当下，还包括过去与未来。给过去以妥当的安放，不只是人，包括文化典籍；给当下以有力的支撑，不只是朋友；给未来以丰厚的遗存，不只是财富。孔子做到了。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”  子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”这章为《论语》：雍也篇赏析：知不能久，需好；好不能久，需乐。乐是人的本性，人人皆求乐，人于一事上能得无穷之乐，即是回到了自己人生的根本，这必然会有好，必然会有知。孔子一生求仁，必是从中得到了无穷无尽的乐趣；后世儒家有以儒道为教条者，苦于其道，不乐，何能持久，何能真知啊！智者在于灵动，仁者在于坚守。儒者所求即在这坚守上。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行