《师说》高一统编语文必修上册

师说韩愈韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。韩愈、柳宗元欧阳修苏洵、苏轼、苏辙曾巩、王安石写作背景在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。句读（）或不焉（）经传（）从师()

从容()老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()长幼()须臾()欤（）dòufǒuzhuàncóngcóngdānpánchángyúyírǎnzhǎngyúyú活动一：翻译第一段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。重点：学者：求学的人

所以：用来……也：表判断语气翻译：古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解释疑难的人。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。重点：孰：谁

而：却，表转折；其：它们译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不去向老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解决了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：相当于“于”；固：本来

师之：以……为老师，意动用法在我之前出生的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他、拜他为师。第一段生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。乎：相当于“于”；亦：也而：表顺承在我之后出生的人，他懂得道理也比我早，我也跟从他学习、拜他为师。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！师道：师：学习，名作动；

庸：难道，岂；生于吾：于，在我学习的是道，哪管他是出生在我之前还是在我之后呢？是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。是故：因此无：无论

所存：所+动词=名词性短语因此，无论地位高贵还是低贱，无论年长还是年少，道存在的地方，也是老师存在的地方。第二段嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。之：结构助词，取消句子独立性（取独）；也：语气词，表停顿唉！跟从老师求学的风尚不流传已经很久了。想要人们没有疑惑也很难哪！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；之：的；其：他们，代词；出：超出；犹且：仍然，还；焉：代词，他们。古代的圣人，他们超过一般人很远，还要跟从老师向老师请教；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。众人：一般人；下：处在……之下；而：表转折；于：向。现在的一般人，他们比圣人差得远了，却以向老师学为羞耻。第二段是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？是故：因此；益：更加；愚：形容词活用为名词，愚人；之所以：表示原因；其：大概，表示揣测语气。所以圣人更加圣明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个缘故吧。爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。爱：疼爱；身：自己；则：却，表转折；惑：糊涂人们疼爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。彼：那些；所谓：所说的；者，……者也：表示判断语气那些孩子的老师，是教孩子们书本的文字，学习断句（的老师），不是我所说的传授道、解答疑难问题（的老师）。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。之：宾语前置的标志；或：有的方面；而：表转折，却；其：他不理解句读，不能解答疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却放弃，我没看出那种人的明智之处。第二段：巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。之人，之族：这类人；耻：以……为羞耻，意动；则：就；而：表修饰巫师、医生、乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻；士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚集在一起讥笑人家。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”彼：他；若：相似；则：就；盛：（官位）高；谀：谄媚问他们为什么（嘲笑），（他们）就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官位高的人为师就觉得近乎谄媚。”第二段：呜呼！师道之不复，可知矣。复：恢复唉！拜师学习的风尚不能恢复，由此就可以明白了！巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！齿：并列，排列；其：他们，指“士大夫”；乃：竟然；巫师、医生、乐师及各种工匠，士大夫们瞧不起，现在士大夫们的见识竟然反而赶不上他们，真是令人奇怪啊！第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。常：固定；师：以……为师，意动。圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”之徒：这类人；及：比得上；三：几，约数；则，那么；郯子这一类人，他们的才能比不上孔子。”孔子说：“几个人走在一起，其中必定有可以做我老师的人。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。是故：因此；如：比得上；贤：超过，胜过；攻：研究，学习因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生。懂得道理有先有后，学术技艺各有专门研究，如此罢了。第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺、经传皆通习之，不拘于时，学于余。好：喜欢；经传：经文和传文；通：全面，普遍；于：被；于：向李家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都全面地学习过，不受时俗的限制，向我求学。余嘉其能行古道，作《师说》以

贻之。嘉：赞许；行：遵行；以：表目的，来；贻：赠送我赞扬他能履行古人拜师求学的传统，写了这篇《师说》赠给他。活动二：概括段意，论证方法第一段提出中心论点：道理论证阐明:古之学者必有师。从师的原因

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师的职能传道受业解惑是什么为什么怎么办论证思路观点第二层此段从什么角度论证观点的?

通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。此段分论点是:

师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！当时社会导致“师道不传也久矣”原因有哪些?1、众人：耻学于师

2、个人：不明师道3、士大夫：耻于相师这些行为又分别导致怎样的危害呢?请用原文回答。作者运用了什么论证方法来强化自己的论证的？作者从哪些方面进行对比论证?1、古今纵比：

古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。3、社会横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）

圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证，引用论证活动三：概括文章论证思路《师说》的论述思路1、首先正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。2、其次运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。3、再次运用事例论证，论证以能者为师的道理。4、最后赞扬李蟠“能行古道，交代写作《师说》的缘由。活动四：思维拓展头脑风暴：1、韩愈心目中的“老师”是怎样的？我们现在的老师符合这样的标准吗？2、从韩愈的思想出发，我们在生活中可以向哪些人“从师”？3、阅读韩愈的《师说》思考，你觉得韩愈给我们提供了哪些“从师”之道？①以道为师；②相师；③无常师

在你心目中，韩愈在《师说》中有关“从师”提出了哪些超越前人思想观点？其中，又有哪些思想你也可以向你面前的老师说一说的。

请以“老师，我觉得韩愈《师说》中的________________________,对你/我/我们很有帮助。这句话告诉我们______________________,这句话启发我们__________________________。”的方式来和大家交流。阅读体悟：1、区分概念，努力做大师。韩愈为师并非要做普通的老师，他明确指出：“师者，所以传道受业解惑也。”鲜明定义了为师者的作用，即作为老师，必须要传授修己治世的儒家思想，教授治国安邦的相关学业，解答学生在人生与现实中遇到的种种疑惑。2、对抗流俗，尽力去从师。从师是为了探求真理，解决人生的疑惑，而非考量个人地位的尊卑贵贱或年龄的长幼。